摘? 要：淮陽“泥泥狗”憑借獨特的藝術(shù)造型、鮮明的民間色彩及濃厚的民俗文化而聞名于世。當下淮陽旅游業(yè)迅猛發(fā)展，游客量屢創(chuàng)新高，對于“泥泥狗”藝術(shù)的可持續(xù)傳承和發(fā)展既是機遇亦是挑戰(zhàn)。因此，探尋一條適合“泥泥狗”文化活態(tài)發(fā)展之路尤為重要。本文嘗試將泥塑藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，在飽含“泥泥狗”藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進行衍生品創(chuàng)新設(shè)計研究，希望以一種多元化的方式對淮陽“泥泥狗”文化起到推廣的作用，并為其提供更多的創(chuàng)意來源和發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；藝術(shù)衍生品；“泥泥狗”

基金項目：本文系2021年度周口市哲學社會科學調(diào)研課題一般項目“民間藝術(shù)衍生品設(shè)計研究——以河南省淮陽縣的‘泥泥狗為例”（ZKSKDY-2021-238）研究成果。

“泥泥狗”一直以“活文物”“真圖騰”著稱，歷史悠久，盛譽天下，蘊意伏羲女媧開天辟地創(chuàng)造世界?！澳嗄喙贰鄙势G麗、造型奇崛，飛禽走獸、鳥蟲蛇魚、奇禽怪獸，應(yīng)有盡有。“泥泥狗”古樸大拙、撲中見奇、浪漫神圣，惟妙惟肖、栩栩如生，作為“吉祥物”流傳千古，續(xù)講民間故事。

一、淮陽“泥泥狗”的相關(guān)概述

淮陽“太昊陵”每年都會舉辦“人祖古會”，而“泥泥狗”作為伏羲文化的縮影就成為廟會中必不可少的角色。“泥泥狗”又稱“陵狗”“靈狗”，疊用兩個“泥”字，前作動詞后作名詞，動靜之間巧妙地反映了這一民間形式的內(nèi)核[1]。

“泥泥狗”作為中華民族民俗文化的典例，真實地記錄了人類文化發(fā)展的種種軌跡，折射出獨特的藝術(shù)特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具備豐富的文化內(nèi)涵，藝術(shù)風格純真、質(zhì)樸、絢麗、強烈且變幻奇妙，同時也印證了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間的融合交流。因此，“泥泥狗”的存在實質(zhì)上是原始文化的延續(xù)和拓展，其特有的人類本源精神及恰到好處的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新及“泥泥狗”藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，無疑都是一種可貴的資源[2]。

二、淮陽“泥泥狗”的藝術(shù)特征

（一）奇特的造型

“泥泥狗”題材廣泛，內(nèi)容豐富，形形色色的奇珍異獸上千余種，民間藝人憑借個人技藝，在創(chuàng)作中融入一定的主觀特色，呈現(xiàn)的作品或精致細膩、或簡潔粗獷，生動活潑，富有強烈的神秘感和濃郁的地方特色?？偟貋碚f，“泥泥狗”從形式上大致可以分為四種類型：

1.寫實類。寫實類，又稱“原生類”，這種類型屬于“泥泥狗”中數(shù)量較多的一種，特點是表現(xiàn)形式偏于具象，寫實性較強，可以輕易識別出它們的原形，且題材集中于動物類，如鳥、龜、魚、蛙、鷹、蝙蝠以及較常見的十二生肖等。藝人在塑泥的過程中，并不是簡單地還原動物形態(tài)本身，多采用概括、歸納的方式，對動物顯著的局部特征進行夸張、寫意，不顯著的部分則進行舍棄。通過這種方式，很好地保留了動物本體特征，還具備了一定的藝術(shù)創(chuàng)新成分[3]。寫實類的“泥泥狗”多寓意美好吉祥，反映了人們對原始社會的民間印象，同時也是對原始遺風的延續(xù)。

2.復(fù)合類。復(fù)合類，又稱“互滲型”，這類“泥泥狗”多以人獸（禽）互滲、禽獸同體兩種形式呈現(xiàn)，其表現(xiàn)特點是形體難于還其原形，非人非獸，構(gòu)成的方式比較抽象，組合結(jié)構(gòu)虛幻，表現(xiàn)手法有張力，天馬行空，獨具特色。藝人在創(chuàng)作過程中也并不是毫無根據(jù)。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，很多造型在《山海經(jīng)》中可以追溯源頭，一定程度上體現(xiàn)了民間對于真善美的向往[4]。

復(fù)合類的兩種表現(xiàn)形式有很多代表性的案例，其中第一類人獸互滲，表現(xiàn)為人與獸或禽通過多種結(jié)合方式形成一個新的藝術(shù)形象，從而傳達人們的審美情趣與主觀意愿。比較經(jīng)典的包括“人面猴”“人面魚”“人頭狗”等。其中，“人面猴”是“泥泥狗”中數(shù)量最多，且最具有代表性的造型。從整體來看，“人面猴”造型猶如一尊“神”，每位藝人對造型的表達各有特點，但對它的塑造都趨于正直、莊重、神秘的風格，或騎虎又或騎獅，不同于一般動物猴的頑皮姿態(tài)，據(jù)說這是藝人對傳說中人祖形象的想象。第二類禽獸同體類的“泥泥狗”可細分為兩種組合形式：一種為一獸雙頭或多頭，如“兩頭鳥”“雙頭狗”“九頭鳥”等；另一種則是不同動物間的組合，如“貓拉猴”“猴頭燕”等[5]。這類“泥泥狗”的造型，反映出手工藝人在認識與改造自然的過程中并不是一味模仿，更多地是將原型進行再融合和再創(chuàng)造，從而賦予它們生活的象征寓意，表達對生命力的敬畏和崇拜。

3.精靈類。精靈類與“互滲型”有相通之處，但相較而言，其所表現(xiàn)的題材多偏向異怪圣獸類，如獨角獸、翻鼻辟邪獸、多角辟邪獸、六目平安神等。這類“泥泥狗”往往以神話或傳說中的生靈為創(chuàng)作靈感，表現(xiàn)形式荒誕、神幻，甚至令人難以捉摸，是現(xiàn)實中并不存在的虛幻神秘的異體[6]。創(chuàng)作者在表現(xiàn)此類題材時往往感性占據(jù)理性，大膽地突破了現(xiàn)實的束縛，因而呈現(xiàn)的效果帶給人們強烈的視覺沖擊和心靈震撼。

4.現(xiàn)代類?，F(xiàn)代的“泥泥狗”形式有了更多的變化，吸取了一些其他藝術(shù)門類的特點，出現(xiàn)了帶有吉祥寓意的題材，如“輩輩封侯”“吉祥如意”“喜上眉梢”“金雞報喜”等。另外，還出現(xiàn)了神話故事系列創(chuàng)作，如“八仙過?！?，作品中八位神仙形態(tài)各異、表情不一，身著不同顏色的服飾坐在龜背上，這是當代藝人根據(jù)神話“八仙過?！钡脑偎茉臁?/p>

（二）絢麗的色彩

“泥泥狗”配色以五色構(gòu)成，黃土塑形，黑色奠定基調(diào)，再繪以紅、黃、青、白四色紋飾，在熱烈奔放的色調(diào)里又不失和諧，巧妙地將精、神、氣與色、點、線進行完美匯融，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“尚黑”及“五色、五行”理念。

“尚黑”的習俗最早可以追溯到古羌戎遺裔彝族的“虎伏羲文化”。彝族人尚黑尚左，而淮陽古為龍、虎文化的匯合點，因此彝人崇尚虎黑的習俗被一并傳承下來。據(jù)《禮記》記載：“夏后氏尚黑?！薄朵撹b易知錄》中記錄夏朝的旌旗徽號以黑色襯底。由此反映出尚黑是中華民族原始圖騰觀念的體現(xiàn)，而黑色是象征大義、正直的顏色。春秋戰(zhàn)國時期乃至漢代帝王、君主，服飾均以黑為貴。楚人尚黑，楚國的漆器將黑色確定為基調(diào)，外玄內(nèi)朱。春秋戰(zhàn)國時期楚頃襄王占據(jù)陳郢，也就是如今的淮陽，因此，黑底漆器藝術(shù)對淮陽文化的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響[7]，其中最直觀的體現(xiàn)無疑是“泥泥狗”底調(diào)的拾色。

“泥泥狗”所使用的“五色”源于中華民族的“五色觀”，由來已久。中國色彩學中的“五色觀”源于周易的“五行說”，這里的“五行”代指自然界存在的五種物質(zhì)。《尚書·洪范》解釋為：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！盵8]因此，“泥泥狗”的“五色”與“五行”中的金、木、水、火、土有著不可分割的聯(lián)系，大到與自然界萬物生長規(guī)律相輔相成，小到與人們的日常生活密切相關(guān)。古人將“五色”賦予了豐富的文化內(nèi)涵，在中國古代傳統(tǒng)的各個領(lǐng)域都得到了豐富的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)色彩審美意識的核心。“泥泥狗”將幾種顏色關(guān)系處理得艷而不俗，高長調(diào)的顏色搭配原理，在黑色穩(wěn)重的背景下，顯得神秘幽邃，其審美特點迎合了本土民間風俗的著色傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了濃郁的文化氣質(zhì)。

（三）豐富的紋飾

語言符號是人類社會溝通交流的媒介。古人創(chuàng)造象形文字，是對生活的一種記錄表達，印證著人類從視覺上對原始文化的理解，已具備一定的藝術(shù)成分，而繪畫符號具有傳遞特定觀念、情感的功能，更具象征意義?！澳嗄喙贰闭沁h古時期圖騰文化的表現(xiàn)載體，其紋飾、圖案是傳統(tǒng)審美觀念的體現(xiàn)，先民通過符號語言傳達對萬物的認知和理解[9]。

“泥泥狗”的紋飾是由精練的的點線符號排列構(gòu)成，單個看粗糙、隨性，但整體看線條和點飾之間蘊含一定的規(guī)律性和秩序性，符合構(gòu)成學形式美法則。泥塑藝人在不同造型結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上加入主觀表現(xiàn)，大體卻不脫離本身特色，繼而形成了“泥泥狗”獨特的裝飾語言和地方特色。

紋飾種類有很多，包括太陽紋、三角紋、繩紋、花草紋、蹄印紋、折紋、葉紋等，上述紋飾實質(zhì)上都與崇拜女陰有一定關(guān)系，繁衍生息是“泥泥狗”最原始的精神內(nèi)核。以“太陽紋”為例，其形式為白色線圈，圈內(nèi)點構(gòu)成、圈外發(fā)射狀線條展現(xiàn)。太陽象征萬物生命之源。俗話講：“萬物生長靠太陽，雨露滋潤禾苗壯?！弊鳛樽匀惶祗w，它與人類伴隨，象征著溫暖和生命的延續(xù)。因此，早先人類逐漸放大太陽的崇拜性，將其神格化，而后轉(zhuǎn)化為紋飾符號，從表現(xiàn)來看與女陰形式存在類似之處，側(cè)面也點明了生殖崇拜的主題，與太陽本身表達的內(nèi)涵存在一致性，以此傳遞生命不息的觀念精神[10]。

這些極具概括性、抽象性的裝飾符號，隨著一種本能依附于千奇百怪的泥塑形體上，釋放出一種野味。從這些原始印記中，反映了人們當時所生存的環(huán)境特征及觀念痕跡，寄托著人們多多子多福、年年有余的美好意愿，同時為研究前人類文化提供頗具價值的“活性史料”。而現(xiàn)在對于生殖崇拜逐漸變得隱晦，在民間藝術(shù)中開始將“魚戲蓮”“蝶戀花”等作為創(chuàng)作題材，以一種更加委婉、含蓄的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)涵。

三、淮陽“泥泥狗”藝術(shù)衍生品設(shè)計原則

（一）功能性與審美性相統(tǒng)一的原則

首先要區(qū)分藝術(shù)品和藝術(shù)衍生品兩者的概念，前者一般認定為非營利性質(zhì)，是藝人表達個人美學理念、情感或為與欣賞者達成共鳴而創(chuàng)作的作品。兩者的創(chuàng)作初心都是為了傳統(tǒng)民藝的延續(xù)，但相較而言，后者則被賦予商品屬性，衍生品設(shè)計要面向市場，首要問題就是要考慮大眾的多層次需求，包括對產(chǎn)品的美觀性、實用性及本土特色的體現(xiàn)等，而功能性是大眾著重關(guān)注的方面，這就需要設(shè)計以人為本，用大眾容易接受或理解的方式進行創(chuàng)作，融入生活，在體現(xiàn)“泥泥狗”文化特色的同時拓展其實用功能[11]。

在衍生品設(shè)計滿足使用功能的前提下，還需借助外在的表現(xiàn)形式，讓受眾在心理上與之達成共鳴，滿足精神層面的需求?？梢試L試將“泥泥狗”極具裝飾性的色彩搭配、紋飾符號等，結(jié)合一定的表現(xiàn)手法，巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計進行融合，提升衍生品的藝術(shù)感染力。因此，審美價值與實用價值相統(tǒng)一，才能更大程度地體現(xiàn)設(shè)計的人文情懷，彰顯藝術(shù)魅力，繼而從多層次促進民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)“泥泥狗”文化的活態(tài)傳承。

（二）繼承性與創(chuàng)造性相結(jié)合的原則

繼承性，從另一個角度來講就是加強衍生品設(shè)計的地域性或可識別性，其目的也是強調(diào)設(shè)計不要脫離藝術(shù)本身。具體來講，包括“泥泥狗”審美形式的繼承和文化內(nèi)涵的繼承兩方面。審美形式的表現(xiàn)主要受造型、色彩、材質(zhì)及結(jié)構(gòu)等元素的影響，文化內(nèi)涵則是指“泥泥狗”所蘊藏的裝飾語意。對傳統(tǒng)元素的繼承并不是對文化符號的隨意搬挪，應(yīng)適度地把握分寸，尋找傳統(tǒng)裝飾元素的構(gòu)成規(guī)律，提取民間藝術(shù)的精華部分，以一種容易識別、準確表現(xiàn)地域文化屬性的方式展現(xiàn)在大眾面前，實現(xiàn)“泥泥狗”文化元素在視覺設(shè)計中的有效傳播。

任何一種藝術(shù)都需要創(chuàng)新，否則是沒有生命力的。對于“泥泥狗”藝術(shù)衍生品設(shè)計而言，其本身就存在一定的創(chuàng)新屬性，設(shè)計并不是一味地繼承，需要篩選出更為優(yōu)秀、更具價值的視覺元素，找尋地方文化特色與現(xiàn)代設(shè)計的契合點，從而實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合。在具體的設(shè)計實踐中，不僅要有針對性地對原始文化符號進行提煉、改造、升華或是重組，實現(xiàn)裝飾元素的再創(chuàng)造，同時也要保留文化精神，挖掘文化內(nèi)涵[12]。以此將“泥泥狗”的傳承與創(chuàng)新推向更高的層次，成為符合現(xiàn)代審美觀念的并被大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

四、淮陽“泥泥狗”藝術(shù)衍生品設(shè)計方法

（一）紋樣色彩的簡化提煉

傳統(tǒng)裝飾語意，自身就傳達出很強的美學與藝術(shù)特色，直接引用可以最大程度保留客觀事物的原始特征，但設(shè)計作品往往會對傳統(tǒng)元素進行概括，遵循適度原則，以尋求保留與簡化之間的平衡點[13]。具體來講，“泥泥狗”紋飾經(jīng)過提煉后，可以轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代較為簡潔的幾何形式，并利用重復(fù)、對稱，或是二方連續(xù)、四方連續(xù)等組合形式，重新對原始圖形進行排列，將原始紋樣最精華的部分提取并加重強調(diào)，賦予衍生品獨特的設(shè)計感。色彩是平面設(shè)計的基礎(chǔ)要素之一，具有傳達信息、表達情感的功能，“泥泥狗”本身的色彩濃烈豐富，對于色彩元素的處理，可以直接保留泥泥狗原有的“五色”，但可以靈活調(diào)節(jié)其飽和度及色彩分布比例和位置，適當參考主副色、對比色、冷暖色等不同組合，以形成色彩應(yīng)用方案。

（二）解構(gòu)與重構(gòu)相結(jié)合

傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)，除了直接引用的方式，還可以對原型進行打散，提取某個局部或某個點，轉(zhuǎn)換藝術(shù)品原有的表現(xiàn)形態(tài)、表現(xiàn)載體及表現(xiàn)空間等，同時將藝術(shù)審美內(nèi)涵、地域文化等無形的內(nèi)容，融入到藝術(shù)衍生品的設(shè)計構(gòu)想與精神構(gòu)思中，從而詮釋出該地域文化的整體意向和感受，讓大眾自然而然地領(lǐng)悟到藝術(shù)衍生品背后傳達的寓意，設(shè)計出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)衍生品[14]。

重構(gòu)元素，往往是提取傳統(tǒng)元素中最典型的紋樣或色彩進行再創(chuàng)造。根據(jù)“泥泥狗”獨有的藝術(shù)特色，其重構(gòu)方法主要分為兩種：第一種可以提取博人眼球的五色和最具代表性的太陽紋、花草紋、三角紋等與現(xiàn)代造型相結(jié)合；第二種則是提取原始造型、題材的輪廓，將紋樣重組后重新填充輪廓內(nèi)部，可適當保留原始色彩，從而形成新的形象。通過這類手法，可以去除過于復(fù)雜且不適用于現(xiàn)代審美的元素，以一種更為簡潔、現(xiàn)代的設(shè)計形式展現(xiàn)。重新設(shè)計后的圖案，視覺效果強烈，裝飾美感飽滿，同時也將傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓借助衍生品這一載體得到充分表達，滿足了當代人的的精神文化需求。

（三）材料的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)“泥泥狗”是用當?shù)氐狞S膠泥制作而成，而藝術(shù)衍生品設(shè)計的表現(xiàn)載體多樣，因此所借助的材質(zhì)也不局限于泥土?，F(xiàn)階段，民間技藝傳承人對于“泥泥狗”的創(chuàng)作材料也不斷進行創(chuàng)新，為了適應(yīng)當代大眾需求，也為了能夠表現(xiàn)大型組合題材，傳統(tǒng)泥土材料較為沉重不易支撐，常將棉花與泥土結(jié)合進行塑造，不僅保持了原有的可塑性，同時也減輕了泥塑的重量。而對于藝術(shù)衍生品設(shè)計而言，核心是傳遞“泥泥狗”文化意向，表現(xiàn)的載體可以是現(xiàn)代印刷工藝做出的明信片、郵票、書簽，也可以是胸章、掛件等，結(jié)合不同材料詮釋“泥泥狗”文化，能夠給大眾帶來耳目一新的感覺[15]。新穎的載體將傳統(tǒng)泥塑以多元化的方式展現(xiàn)，其形式更加符合大眾的審美需求，使“泥泥狗”衍生品在銷售時更容易被消費者所接受。

五、淮陽“泥泥狗”藝術(shù)衍生品設(shè)計實踐

（一）“泥泥狗”品牌形象營造

近幾年來，通過建立品牌帶動傳統(tǒng)文化“出圈”的成功案例屢見不鮮。例如恭王府博物館的文創(chuàng)以“康熙御筆之寶”等品牌為特色，創(chuàng)作了系列精品；湖北省博物館推出了“云裳羽衣”手游，將編鐘音樂融入其中，拓展了文化的傳播渠道[16]。在這些文創(chuàng)熱潮中可以感知打造地域文化品牌的力量，這為“泥泥狗”藝術(shù)衍生品再設(shè)計提供了很好的靈感借鑒和設(shè)計思維。打造一個淮陽“泥泥狗”衍生品品牌，借助品牌的力量和資源推廣“泥泥狗”衍生品，一方面能夠潛移默化地實現(xiàn)對泥塑民間藝術(shù)的傳播和傳承，打造地方特色；另一方面，品牌營造下的衍生品具有較高的附加值，能夠為當?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟收益。

具體來講，為“泥泥狗”藝術(shù)品塑造品牌，首先需要設(shè)計一個符合品牌內(nèi)涵的Logo，Logo設(shè)計了兩種不同形式，均選擇獨立圖形標，以圖形加文字的組合方式呈現(xiàn)，兩者可以單獨呈現(xiàn)，組合靈活。標志選擇“泥泥狗”經(jīng)典虎、猴造型為基礎(chǔ)，利用解構(gòu)與重構(gòu)的設(shè)計手法，將“泥”字結(jié)合“泥泥狗”紋飾特有的點線面圖形進行創(chuàng)作，增強可識別性和認可度，同時Logo主體圖形側(cè)邊加以文字設(shè)計，起到說明和強調(diào)的作用。Logo主體顏色保持“泥泥狗”底色黑色，延續(xù)傳統(tǒng)“尚黑”的神秘感，同時簡潔的用色也給人以敦厚、樸素的視覺印象。整體看來，Logo呈現(xiàn)出穩(wěn)重中而不失生動的特征（如圖1）。

（二）“泥泥狗”藝術(shù)衍生品設(shè)計應(yīng)用

1.文具類——書簽設(shè)計。書簽源于春秋戰(zhàn)國時期，當時稱牙黎，即象牙制成的書簽。后來卷軸書改成折裝，牙簽變薄了，用骨片或紙板制成，有的還在薄片貼上一層有花紋的綾絹，于是原本插在卷軸內(nèi)的牙簽變成了夾在書內(nèi)的書簽，直到宋朝以后書簽基本定型。因此，書簽從某一角度而言其本身就是一個充滿歷史文化氣息的器物，將它賦予“泥泥狗”藝術(shù)內(nèi)涵，更能生動地記錄生活、反映生活[17]。

書簽整體設(shè)計圍繞泥塑文化元素進行，和以往的書簽形式不同，主要體現(xiàn)在兩方面的創(chuàng)新：一方面改變了較為常見的紙質(zhì)材料，采用全新的金屬材質(zhì)，視覺和觸覺效果質(zhì)感優(yōu)越；另一方面打破了原有書簽的插嵌方式，以往的標記方式以頁面單側(cè)插入為主，而這款書簽設(shè)計形式獨特，書簽造型由底部偏平狀逐漸轉(zhuǎn)到上半部分圓柱形，使書簽嵌入的位置可靈活轉(zhuǎn)到書籍側(cè)面（如圖2）。比較形象地展示了“泥泥狗”藝術(shù)特色，保留了傳統(tǒng)藝術(shù)語言，且新穎、充滿趣味的創(chuàng)新形式也更能吸引大眾喜愛。

2.生活類——明信片設(shè)計。明信片作為一個旅游城市的名片，可以使游客快速了解這個城市的特色與民俗文化。具體設(shè)計中，造型可以從“泥泥狗”較為經(jīng)典的形象或是十二生肖作為切入點，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)“泥泥狗”的視覺符號進行提煉塑造，并將原始的三維形象向二維過渡，讓傳統(tǒng)元素緊隨時代潮流的同時，保留傳統(tǒng)的寓意和精髓。配色方面，卡片底色以白色為主，主體圖案配色從“泥泥狗”代表性五色提取，以此產(chǎn)生一種強烈的視覺對比與沖擊（如圖3）。

將“泥泥狗”藝術(shù)特征置于整個明信片中，延續(xù)大膽的用色，強調(diào)藝術(shù)亮點，以一種新的視覺形式呈現(xiàn)于大眾面前，提升泥塑文化的創(chuàng)新性與傳承性，更多的人可以在這種文化產(chǎn)品的流通中快速了解淮陽“泥泥狗”民間藝術(shù)，并通過明信片這一載體進一步促進民間藝術(shù)的多元傳播。

六、結(jié)語

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的時代背景下，淮陽“泥泥狗”在保護與傳承之間經(jīng)受著巨大的考驗。泥塑藝術(shù)一定會產(chǎn)生深刻的蛻變，這種蛻變的契機，將來自民俗觀念的轉(zhuǎn)變。通過解讀“泥泥狗”原始藝術(shù)核心，借助衍生品這一載體，運用提煉、重構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計手法，把握整體節(jié)奏和韻律，賦予新的生命活力，實現(xiàn)“泥泥狗”藝術(shù)的移植和再創(chuàng)造，以一種新穎的方式讓這個飽經(jīng)風霜的民間藝術(shù)為當代年輕人所認識，所接受，在“藝術(shù)再生”的路途中，“泥泥狗”藝術(shù)精髓將得到綿延。

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作者簡介：李爽，碩士，河南科技職業(yè)大學美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院助教。研究方向：環(huán)境空間與公共藝術(shù)設(shè)計。