文_陳維

江蘇第二師范學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：美術(shù)史論與美術(shù)創(chuàng)作二者相輔相成，美術(shù)史論可以分為“史”與“論”兩個(gè)部分，美術(shù)史由具體的美術(shù)作品、美術(shù)事件和美術(shù)文獻(xiàn)構(gòu)成，美術(shù)理論既有對(duì)美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象、規(guī)律的總結(jié)，也對(duì)美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)。本文基于高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的現(xiàn)狀，探討美術(shù)史論融入高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的意義與提升路徑，以期有益于高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)。

美術(shù)史論與美術(shù)創(chuàng)作有著密不可分的關(guān)系。美術(shù)作品是美術(shù)史論文本形成的基礎(chǔ)之一，美術(shù)史論對(duì)美術(shù)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義，美術(shù)作品和美術(shù)史論相互影響、互相促進(jìn)。當(dāng)下高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，應(yīng)該加強(qiáng)美術(shù)史論和美術(shù)創(chuàng)作兩方面知識(shí)技能，并促成學(xué)生在掌握這兩方面知識(shí)技能的情況下互相融會(huì)貫通，提升美術(shù)技法與理論的綜合能力和全面修養(yǎng)。

一、美術(shù)史論與美術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

古語(yǔ)說(shuō)“技進(jìn)乎道”，又說(shuō)“技道并進(jìn)”，這指的是在藝術(shù)創(chuàng)作中，技術(shù)與理論之間的關(guān)系。由此可見(jiàn)，在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中，理論與技藝共同進(jìn)步才有可能達(dá)到藝術(shù)的最高水平，二者不可偏頗。謝赫在《畫(huà)品》中提出了“六法論”，其所指出的六條標(biāo)準(zhǔn)至今是中國(guó)畫(huà)欣賞品評(píng)的重要準(zhǔn)則，“六法論”也一直對(duì)當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作提供指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，美術(shù)史論與美術(shù)創(chuàng)作是事物的兩面，二者既相區(qū)別，也相互聯(lián)系。

美術(shù)史論是對(duì)包含美術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的美術(shù)歷史、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)作品等內(nèi)容的總和，有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。美術(shù)作品是構(gòu)成美術(shù)史的重要文獻(xiàn)，如果沒(méi)有美術(shù)作品，美術(shù)史論將是不完整的。白居易在《記畫(huà)》中云：“張氏子得天之和，心之術(shù)，積為行，發(fā)為藝；藝尤者，其畫(huà)與？畫(huà)無(wú)常工，以似為工；學(xué)無(wú)常師，以真為師。故其措一意，狀一物，往往運(yùn)思，中與神會(huì)：仿佛焉，若驅(qū)和役靈于其間者。”[1]白居易所發(fā)議論的出發(fā)點(diǎn)是其所看到的美術(shù)作品，他根據(jù)畫(huà)者的作品評(píng)論其人其藝，指出“積為行，發(fā)為藝”。可見(jiàn)“藝”是品行的蛻化物，是呈現(xiàn)形式?！按胍灰猓瑺钜晃?，往往運(yùn)思中與神會(huì)”，其出發(fā)點(diǎn)都是藝術(shù)作品，只有落實(shí)到具體的客觀作品，才有可能有具象的一意、一物，白居易通過(guò)品評(píng)的方式指出畫(huà)者筆下的一意、一物能夠“運(yùn)思中與神會(huì)”。歷代的美術(shù)史論、美術(shù)批評(píng)都離不開(kāi)美術(shù)作品，它們很大程度上是基于美術(shù)作品作為重要載體形成的藝術(shù)文獻(xiàn)。

美術(shù)史論作為美術(shù)歷史、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)人物、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)流派、美術(shù)作品、美術(shù)技法的宏觀總結(jié)，對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。清人鄭績(jī)?cè)凇秹?mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》中云：“學(xué)寫(xiě)山石，必多游大山，搜尋生石，按形求法，觸目會(huì)心，庶識(shí)古人立法不茍。更毋拘法失形，畫(huà)虎類犬，甚至犬亦不成，不知何物，斯不足與語(yǔ)矣。故曰神而明之，存乎其人，學(xué)貴心得?！盵2]作為美術(shù)文獻(xiàn)，此段講的是如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其指出了山水畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律：想要畫(huà)好山石，則必須在山川之間多游歷，將真實(shí)的山川與古人的技法相互融會(huì)貫通。同時(shí)要強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)技法與物象造型相互統(tǒng)一，形式與內(nèi)容互相匹配，不可“拘法失形”?！秹?mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》作為清代的美術(shù)文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作依舊具有重要的指導(dǎo)意義。

二、高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的常見(jiàn)問(wèn)題

當(dāng)下高校美術(shù)教學(xué)中，技法與理論分開(kāi)設(shè)立課程對(duì)于學(xué)生系統(tǒng)掌握具體的知識(shí)和技法固然有其科學(xué)性。比如學(xué)生在美術(shù)史的課程中可以宏觀了解美術(shù)的歷史流派、風(fēng)格特征，并由此形成理論認(rèn)知；在美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)課程中，學(xué)生可以專注于技法的提升，如中國(guó)畫(huà)的筆法、墨法，學(xué)生都可以進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。但是當(dāng)下高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)，由于其所專注的關(guān)鍵點(diǎn)在于直指創(chuàng)作技法提升，缺乏美術(shù)史論靈活貫穿，導(dǎo)致學(xué)生常常出現(xiàn)知其然而不知其所以然的局面。本來(lái)，單列的理論課程可以對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)益，增加學(xué)生的美術(shù)史認(rèn)知和人文素養(yǎng)，但其問(wèn)題在于，美術(shù)理論課程中的美術(shù)史常常是基于美術(shù)文本而形成的，這種理論對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)并不能產(chǎn)生直接幫助，可以說(shuō)，在很大程度上學(xué)生概念中的“理論”和“實(shí)踐”是相對(duì)脫節(jié)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，有必要在美術(shù)創(chuàng)作的課程中，基于實(shí)踐的角度來(lái)針對(duì)性加強(qiáng)美術(shù)史論的教學(xué)，讓美術(shù)史論成為美術(shù)創(chuàng)作課程的有機(jī)組成部分并以此指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)。

基于文本形成的美術(shù)史論文獻(xiàn)常常鮮能發(fā)揮其指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作的功用，即理論停留在理論的層面，實(shí)踐停留在實(shí)踐的層面，二者未能相互補(bǔ)益，未能有機(jī)融合。缺少美術(shù)史論的補(bǔ)益，美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中的技法維度常常缺乏宏觀的理論指導(dǎo)，學(xué)生對(duì)于所學(xué)技法的歷史源流、風(fēng)格特征常常缺乏應(yīng)有的理論支撐，對(duì)于某種風(fēng)格、某些技法特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展也缺乏一定的預(yù)判，常常處于一種盲人摸象的狀態(tài)而不自知。

技法的提升固然重要，而且技法的提升有其獨(dú)特的意義。作為有著重要實(shí)踐屬性的美術(shù)課程，要能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)技法的提高。當(dāng)下的高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，常常出現(xiàn)重技法而輕理論的情況，即學(xué)生耽溺于技法的研習(xí)而忽略了理論的提高。這在很大程度上導(dǎo)致學(xué)生美術(shù)作品缺乏人文深度，單純地成為炫技式的表現(xiàn)。

三、美術(shù)史論融入高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的意義

高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)目標(biāo)除了提升學(xué)生的美術(shù)技能之外，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)也是其重要的目標(biāo)。因此美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的重要意義還包括：提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，讓學(xué)生能在藝術(shù)和生活中感受美、認(rèn)識(shí)美?？梢?jiàn)，高校美術(shù)創(chuàng)作課程還承擔(dān)著重要的美育任務(wù)，質(zhì)言之，以美育人、以美化人是高校美術(shù)創(chuàng)作課程不可忽視的教學(xué)目標(biāo)。

美術(shù)史論為美術(shù)創(chuàng)作的方向提供了參照系。前文曾指出，美術(shù)史論是對(duì)美術(shù)歷史、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)人物、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)流派、美術(shù)作品、美術(shù)技法的宏觀總結(jié)，對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。這種指導(dǎo)意義一方面體現(xiàn)在：美術(shù)史是動(dòng)態(tài)的，凡是經(jīng)過(guò)時(shí)代篩選并能在大浪淘沙狀態(tài)下進(jìn)入美術(shù)史的藝術(shù)作品、藝術(shù)人物都具有經(jīng)典性，這些經(jīng)典作品是高校美術(shù)課程取法的經(jīng)典來(lái)源。古代的優(yōu)秀作品可以為當(dāng)下創(chuàng)作提供直接的參照。凡是能在藝術(shù)史上被人記住的經(jīng)典作品都符合藝術(shù)規(guī)律，甚至體現(xiàn)了藝術(shù)規(guī)律。熟悉美術(shù)史以及基于美術(shù)史而形成的批評(píng)或理論對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的方向有指導(dǎo)作用，有必要在高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中有機(jī)融入美術(shù)史論的相關(guān)知識(shí)以促進(jìn)學(xué)生明確藝術(shù)規(guī)律、提升綜合素養(yǎng)。

美術(shù)史論為美術(shù)創(chuàng)作提供了技法指導(dǎo)。美術(shù)史包含美術(shù)作品、美術(shù)人物、美術(shù)事件等等，它們以時(shí)間為軸線形成了美術(shù)史坐標(biāo)，美術(shù)史中的經(jīng)典作品是當(dāng)下高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中可以取法的重要范本。包含美術(shù)批評(píng)或美術(shù)理論的美術(shù)文獻(xiàn)常常有直接指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作的作用。如《芥子園畫(huà)譜》就梳理了美術(shù)技法、講解了美術(shù)創(chuàng)作，至今還是人們學(xué)畫(huà)的重要范本。又如黃賓虹在《虹廬畫(huà)談》中指出：“古人之淵源派別，及其章法，純熟于胸臆，乃能縱筆所如，幽深平遠(yuǎn)，無(wú)不如志，而要必歸之于用筆用墨以植其基。若畫(huà)無(wú)筆墨，徒有古人之章法何益？知用筆用墨之法，方可用古人章法，侔造化之功，則化工無(wú)非筆墨也?！盵3]黃賓虹所論乃其創(chuàng)作之心得體會(huì)，他所言及的流派、章法、筆法、墨法既是美術(shù)理論研究的重要維度，也是美術(shù)創(chuàng)作的重要范疇。美術(shù)史上這樣的理論還有很多，熟讀這些史論將有益于美術(shù)創(chuàng)作能力的提升。

四、美術(shù)史論融入高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的提升路徑

歷代美術(shù)史論為美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中學(xué)生綜合審美能力的提升提供了重要的資源和動(dòng)力。北宋《宣和畫(huà)譜》載：“（郭熙）至其所謂：‘大山堂堂為眾山之主，長(zhǎng)松亭亭為眾木之表’則不特畫(huà)矣，蓋近乎道歟？熙雖以畫(huà)自業(yè)，然其能教其子思以儒學(xué)起家。”[4]這里所指的是郭熙雖然以繪事為業(yè)，但他更注重的是“道”。作為歷史上的大畫(huà)家，郭熙如此注重“道”的修為必然有其重要的意義。如果沒(méi)有對(duì)“道”的關(guān)注和追求，美術(shù)創(chuàng)作的深度就會(huì)大大削弱，如果沒(méi)有對(duì)“道”的表現(xiàn)，美術(shù)創(chuàng)作的技法就會(huì)成為單薄的形式表現(xiàn)，這必將導(dǎo)致美術(shù)創(chuàng)作缺乏源源不斷的生命力。在高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中如何有機(jī)融入美術(shù)史論是高校美術(shù)教師需要思考的重要課題。

強(qiáng)調(diào)美術(shù)史論與美術(shù)創(chuàng)作之間的密切聯(lián)系。前文曾指出，美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)史論有著密不可分的聯(lián)系，美術(shù)理論可以為美術(shù)創(chuàng)作提供指導(dǎo)方向，也可以為美術(shù)創(chuàng)作的技法研究提供歷史文獻(xiàn)，為美術(shù)創(chuàng)作中的審美提供美學(xué)和史學(xué)支持。美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)如果缺少美術(shù)史論的指導(dǎo)，美術(shù)創(chuàng)作就會(huì)變得單薄，成為單純的技法演練，而美術(shù)創(chuàng)作中，技法并不是全部。清人戴德乾《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答跋》云：“畫(huà)道之變化，與《易》理吻合無(wú)二。古者庖犧氏之作《易》也，始于一畫(huà)，包諸萬(wàn)有，而遂成天地之文，畫(huà)道起于一筆，而千筆萬(wàn)筆，大則天地山川，細(xì)則昆蟲(chóng)草木，萬(wàn)籟無(wú)遺，亦始于一畫(huà)也?！盵5]可見(jiàn)畫(huà)與“易理”相通，美術(shù)創(chuàng)作中不能缺少美術(shù)史論的指導(dǎo)。因此在高校美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，教師首先應(yīng)該意識(shí)到美術(shù)史論的重要意義，從而在美術(shù)創(chuàng)作中不斷貫穿。

增加基于美術(shù)實(shí)踐的美術(shù)理論指導(dǎo)。米芾在其書(shū)論中提出“入人”的藝術(shù)批評(píng)觀，其云：“吾所論要在入人，不為溢辭?！睂?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批評(píng)需要能夠落實(shí)于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。也就是說(shuō)，在基于美術(shù)創(chuàng)作而形成的理論方面，一定要具體可行，不可漫無(wú)邊際地泛泛而談。當(dāng)下的美術(shù)理論教學(xué)與美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)難以融合的很大一部分因素就在于美術(shù)理論和美術(shù)創(chuàng)作各行其是，難以互相觀照。因此在基于美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的理論講解時(shí)，有必要強(qiáng)調(diào)美術(shù)理論的針對(duì)性和具體指導(dǎo)性。

增加美術(shù)史論教學(xué)的趣味性。在高校美術(shù)創(chuàng)作課程中，教師融入美術(shù)史論內(nèi)容的時(shí)候應(yīng)該注重教學(xué)方法，避免照本宣科式的解讀，應(yīng)該用生動(dòng)有趣的案例來(lái)為學(xué)生進(jìn)行講解。比如教師在講解山水畫(huà)的時(shí)候可以舉例比較《廬山高圖》與《青卞隱居圖》（圖1）二者之間的關(guān)系和差別，教師在講授的時(shí)候還可以結(jié)合王蒙和沈周二人的故事來(lái)提高學(xué)生的興趣?？梢哉f(shuō)，生動(dòng)活潑的課堂形式是提升學(xué)生對(duì)于美術(shù)史論興趣的重要方式。

圖1 元 王蒙 青卞隱居圖

美術(shù)史論與美術(shù)創(chuàng)作二者互相融合、互相印證、互相影響。古代不少畫(huà)論將繪畫(huà)稱之為“畫(huà)道”，這說(shuō)明繪畫(huà)可以指向并到達(dá)“道”的層面。高校美術(shù)教師應(yīng)該重視美術(shù)史論的意義，并在美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中通過(guò)靈活有趣的方式將美術(shù)史論的相關(guān)內(nèi)容融入美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)，從而提升學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的綜合能力，增加學(xué)生美術(shù)作品的人文厚度。