【摘要】湖南益陽羊舞嶺窯地處長江下游洞庭湖區(qū)域，是宋代至明清時期一處規(guī)模較大的民間窯址群。羊舞嶺窯受湖湘文化、本地詩社文化、民俗文化等影響，出土的瓷器在裝飾上極具地域特色。本文對羊舞嶺窯所處地理環(huán)境、燒制瓷器種類、器形等進行簡要概述，從裝飾紋飾中歸納的植物、吉語、文字三種最具特色的紋飾對羊舞嶺窯陶瓷裝飾藝術(shù)特色進行闡述，最后從文化、藝術(shù)、商業(yè)、傳承等視角對羊舞嶺窯價值進行分析。

【關(guān)鍵詞】羊舞嶺窯；陶瓷裝飾；特色；價值

【中圖分類號】J527? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）09-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.028

基金項目：本文系2022年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會一般自籌課題《羊舞嶺窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究》（課題編號：XSP22YBC148 ）階段性成果。

一、羊舞嶺窯概述

羊舞嶺窯地處湖南省益陽市赫山區(qū)石筍鄉(xiāng)與羊舞嶺鄉(xiāng)毗鄰的丘陵地帶，窯址范圍涉及龍光橋鎮(zhèn)的排樓、楊泗、早禾、高嶺及滄水鋪的蜈蚣塘、水井坳等地。窯址北距益陽資水約兩公里，周邊樹林、竹林茂密，盛產(chǎn)制瓷所需的高嶺土及釉料。同時，窯址區(qū)原有一條古河道與洞庭湖水系的爛泥湖相連，得天獨厚的水運為陶瓷的輸出提供了便利的先天條件，加之豐富的制瓷資源使羊舞嶺窯陶瓷得到了長期的繁榮發(fā)展。歷史的車輪滾滾向前，受景德鎮(zhèn)民用青花瓷大量燒造的沖擊及河道上游長年泥沙沉淀淤積對下游古河道水運造成的堵塞等方面的影響，始燒于宋代的羊舞嶺窯陶瓷在清乾隆年間進入衰落期。

有關(guān)“羊舞嶺窯”名稱的由來學(xué)術(shù)界存有兩種爭議，第一種由來為“因地得名”。因羊舞嶺窯的主窯場所在地為羊舞嶺鄉(xiāng)，故學(xué)術(shù)界用地名來命名。第二種是“因器得名”。有學(xué)者在研究羊舞嶺窯陶瓷器物紋飾時，發(fā)現(xiàn)卷草紋紋飾造型酷似漢字的“羊”字，故將此窯址命名為“羊舞嶺窯”。

從現(xiàn)有資料看：羊舞嶺窯燒制瓷器有青白瓷、青瓷、青花瓷、黑釉瓷、褐釉瓷，以青白瓷為主，其瓷器的用途基本以日用瓷為主并生產(chǎn)部分外銷瓷。羊舞嶺窯制瓷的泥土出自本地的高嶺土，泥質(zhì)偏硬，黏性較弱，顏色呈淺白色。從瓷器的釉色、造型、裝飾等方面分析，羊舞嶺窯有機地融合了南方與北方瓷器的特征，塑造出造型規(guī)則、形態(tài)多樣、裝飾豐富、圓形器居多且較少進行雕琢的瓷器。通過已出土的器物特征可看出：早期，器物的制法極其精良，同時坯體比較輕薄，瓷質(zhì)潔凈且較為細致，中后期的器形較為粗獷，采取了極厚實的坯體。器形有蓋碗、碟、杯、盤、罐、壺、香爐，器物造型古樸，紋飾粗獷，裝飾內(nèi)容以本土文化及民俗文化為主題，裝飾紋飾有植物、文字、山水、花鳥等，技法以抽象與寫意表現(xiàn)為主。從燒制方式看，羊舞嶺窯與大多數(shù)其他窯口類似，窯口多數(shù)臨山而構(gòu)建，具備簡潔的結(jié)構(gòu)，窯身較短且窄，窯床處鋪有沙，自下至上，其坡度較為遲緩，這對控制窯內(nèi)溫度提供了便捷的條件。羊舞嶺窯的燒制方法包括覆燒和仰燒與支燒以及壘燒四種類型。從瓷器成型制作來看，羊舞嶺窯生產(chǎn)的瓷器主要以輪制與模制為主體，拉坯輪制為最多，琢器大多采取分段銜接方式制作而成，銜接處有明顯的接痕，這些所采取的成型工藝為各大窯口一般采取的技藝，但羊舞嶺窯在其基礎(chǔ)之上有所突破。從文化內(nèi)涵來看，羊舞嶺窯陶瓷前期受南宋景德鎮(zhèn)窯制瓷工匠南遷影響，其制瓷工藝帶有明顯的景德鎮(zhèn)窯特色。隨著時間的推移，羊舞嶺窯中后期受湖湘文化、詩社文化、民俗文化、竹文化等影響，并將這些本地文化融入陶瓷創(chuàng)作之中。

二、羊舞嶺窯陶瓷裝飾特色

“裝飾”一詞在《辭源》解釋為“裝者，藏也，飾也，物既成加以文采也?！敝傅氖菍ζ魑锉砻婕右约y飾、色彩以達到美化的目的。眾所周知，藝術(shù)源于生活卻高于生活，它是文化外化的真實寫照。益陽羊舞嶺窯地處長江下游洞庭湖區(qū)域，歷史文化悠久，“其陶瓷裝飾深受湖湘文化，益陽本地詩社文化、民俗文化、竹文化及外來景德鎮(zhèn)制瓷文化等影響”[1]，他們之間相互碰撞、融合為羊舞嶺窯制瓷匠人們提供著源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)作養(yǎng)料，并形成了別具一格的羊舞嶺窯陶瓷裝飾風(fēng)格。

從目前出土的羊舞嶺窯陶瓷來看，其裝飾紋飾包括如詩歌、姓氏、童謠、福、祿、壽、山水、花鳥、卷草、梅、蘭、竹、菊等等，這些紋樣即受傳統(tǒng)陶瓷裝飾紋飾的影響，同時更蘊含著湖湘文化背景下濃濃的地域風(fēng)及民俗風(fēng)。具體而言羊舞嶺窯陶瓷裝飾可劃分為植物紋飾、吉語紋飾、文字紋飾等幾大類別。

（一）植物紋飾

羊舞嶺窯陶瓷紋飾上的植物元素十分豐富，如卷草紋、蓮瓣紋、梅、蘭、竹、菊等，其中卷草紋是羊舞嶺窯陶瓷植物紋飾中最為典型的代表紋飾。卷草紋其紋飾來自蘭花、荷花、忍冬、牡丹等花草，經(jīng)藝術(shù)處理后外形似“S”形，造型多圓潤卷曲，是中國傳統(tǒng)植物紋飾之一。與中國傳統(tǒng)陶瓷卷草紋飾相比，羊舞嶺窯陶瓷上的卷草紋飾堪稱“另類”，其卷草紋飾寫意概括、灑脫飄逸，看似隨意的幾筆卻蘊含著卷草紋的精髓，同時還將紋飾的外型描繪成近似“羊”字的圖案（圖1），其造型大氣生動，是羊舞嶺窯陶瓷裝飾中的經(jīng)典紋飾。

（二）吉語紋飾

吉語是中國傳統(tǒng)文化的一部分，民間稱其為“討吉利”“討口彩”，吉語在人們的日常生活中大量應(yīng)用，它體現(xiàn)著人們對幸福生活的渴望，對未來前途的孜孜追求。吉語紋飾在陶瓷器物之上的運用已有著悠久的歷史，如常見的吉語紋飾有“福”“祿”“壽”等字樣，民間預(yù)示著添福添壽之意。與其他窯口傳統(tǒng)的書寫方式不同的是，羊舞嶺窯陶瓷上的“?！薄暗摗薄皦邸奔Z紋飾書寫簡潔大氣，且每個文字外面被圓環(huán)圍住，這種看似隨性的圓環(huán)卻給簡單的文字帶來了極強的設(shè)計感及裝飾性，同時符號化特征也極為明顯，如福壽雙全罐（圖2）。其次，羊舞嶺窯陶瓷吉語紋飾增添了許多民俗味，蘊含著濃郁的地域特色，如清早期青花添丁進“筷籠”（圖3）。添丁進“筷籠”與其他窯口設(shè)計的“筷籠”器形及裝飾極為不同，此“筷籠”為香爐口，口沿下向外凸起形似香爐的腹部，從整個器型來看如同一個香爐放置于一個圓柱之上，兩者結(jié)合巧妙不突兀。紋飾上在器型中部用青花料書寫極具地方民俗特色的“添丁進”三字，其寓意與器型上部的香爐造型相呼應(yīng)，希望得到神靈庇佑，保佑家中人丁興旺，添兒添女。

（三）文字紋飾

漢字是一種獨特的語言符號，它有著厚重的文化內(nèi)涵與豐富的藝術(shù)魅力，在中國乃至世界的發(fā)展進程中扮演著極為重要的角色。文字作為紋飾與陶瓷相結(jié)合由來已久，如唐代長沙窯及宋元時期的磁州窯等窯口均有使用文字在陶瓷上進行裝飾。常見的文字紋飾有詩、詞、曲、賦、歌等，它與陶瓷的結(jié)合為陶瓷賦予了濃厚的藝術(shù)價值及文化內(nèi)涵，為陶瓷的裝飾藝術(shù)開啟了新的視角。受湖湘文化、地域文化、外來文化等影響的羊舞嶺窯，用文字在陶瓷上進行裝飾與其他窯口有著相似的地方，如與長沙銅官窯相比，羊舞嶺窯與長沙窯都喜愛將詩歌作為裝飾元素抒寫于陶瓷器物之上。但與其他窯口不同的是，羊舞嶺窯除了用詩、詞、歌等裝飾陶瓷外，還運用了童謠、姓氏以及反映民俗文化的打油詩等來裝點陶瓷，如打油詩“茲壇內(nèi)中好放花，幾多小姐都愛他，年紀只有十七八，要吃果子自己拿”，而這種用童謠、姓氏、打油詩等來作為陶瓷裝飾元素在其他窯口燒制的瓷器裝飾中是十分罕見的。

三、羊舞嶺窯的價值

（一）文化價值

“文化價值是一種關(guān)系，它主要包含兩個方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體， 另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對象，并通過某種方式占有這種對象時，就出現(xiàn)了文化價值關(guān)系”[2]。湖南益陽羊舞嶺窯是一處頗具規(guī)模的民間窯址群，它極具特色的同時也蘊含著較高的文化價值。首先作為湖南地區(qū)主流文化的湖湘文化，在奔流不息的歷史進程中它不僅孕育了湖南人吃苦耐勞、敢拼敢闖的湖湘精神，同時這種文化也融入了一代又一代湖湘人民的日常生活及各行各業(yè)之中，其中也包括陶瓷制瓷業(yè)，如長沙的銅官窯、岳陽的岳州窯等等，而地處長江下游洞庭湖區(qū)域的羊舞嶺窯也無例外。羊舞嶺窯的陶瓷工匠們深受湖湘文化精神的洗禮及影響，他們將詩歌、書法等融入陶瓷裝飾之中，這些都是對湖湘文化內(nèi)涵的有力展現(xiàn)。其次，從宋代開始湖南地區(qū)零星出現(xiàn)了一些詩社，經(jīng)過不斷的發(fā)展，益陽地區(qū)成為詩社文化中一個重要的聚集之地，而羊舞嶺窯陶工們擅于借用格言詩詞、歌謠等來對陶瓷表面進行裝飾，這對益陽詩社文化的研究提供了新的素材。第三，羊舞嶺窯陶瓷器物上也擅于用打油詩來進行裝飾，如“一陣好風(fēng)何處起，廣寒吹送桂香來”等等，這些對益陽民俗文化的研究也提供了非凡的價值。最后，羊舞嶺窯以燒制供老百姓日常使用的日用瓷為主，如罐、壺、香爐、盤、杯、盞以及形態(tài)各異的碗等等，這些瓷器深受老百姓喜愛，這對研究當時老百姓的飲食文化及日常生活提供了一定的參考價值。

（二）藝術(shù)價值

羊舞嶺窯始燒于宋代，止于清代早期，歷時600余年?！案鶕?jù)羊舞嶺窯燒制瓷器的工藝特點，可將其分為早期和晚期。早期的年代大致在宋元之間，燒制產(chǎn)品以青白瓷為主，兼燒青瓷和黑瓷；晚期的年代大致在明至清初，以燒制青花瓷為主”[3]。從目前羊舞嶺窯所出土的瓷器看，“羊舞嶺窯早期陶瓷在產(chǎn)品形態(tài)、裝燒方法、裝飾紋樣等與景德鎮(zhèn)窯青白瓷極其相似”[4]，部分青瓷有仿龍泉窯及官窯痕跡，但經(jīng)過歲月的洗禮和時間的沉淀，羊舞嶺窯在晚期逐漸將地方文化融入瓷器制作中，形成了極具自身特色的藝術(shù)風(fēng)格。從紋飾內(nèi)容看，羊舞嶺窯與其他窯口不同，它不以傳統(tǒng)山水景色為主，而是將賦有地方民俗文化且喜聞樂見的打油詩、童謠、姓氏等內(nèi)容融入瓷器的裝飾之中，這些大膽的設(shè)計讓人耳目一新，極具藝術(shù)價值；從瓷器的制作看，羊舞嶺窯部分陶瓷產(chǎn)品的制作方式有著自身的獨特之處，如壺分兩次拉胚，采用上下分段式制作，瓷器表面呈現(xiàn)接胚痕跡，雖瓷器表面略顯粗糙，但造型與瓷器質(zhì)地卻飽含古樸自然之風(fēng)；從紋飾的繪畫風(fēng)格看，羊舞嶺窯工匠們將紋飾高度概括，化繁為簡，呈現(xiàn)出不拘一格、自由奔放、靈動飄逸的陶瓷繪畫之風(fēng)。

（三）商業(yè)價值

羊舞嶺窯是長江中下游湖南地區(qū)一個重要窯口，其商業(yè)價值不言而喻，但因諸多方面的原因使羊舞嶺窯的商業(yè)價值并未有效凸顯。目前來看，益陽羊舞嶺窯與同處于洞庭湖畔的長沙銅官窯相比，在開發(fā)力度、政府支持、媒體推廣、資金注入等方面卻相差甚遠，但同時也慶幸的是我們可從銅官窯的商業(yè)推廣模式中吸取成功經(jīng)驗并合理運用于羊舞嶺窯的推廣之中，并以此帶動其商業(yè)價值。具體而言，以羊舞嶺窯遺址為核心，建設(shè)文化旅游度假區(qū)及文化體驗區(qū)。政府牽頭鼓勵民間力量參與建立各類博物館、藝術(shù)館、民俗館、陶藝館、陶藝街等，同時加大資金及政策扶持力度吸引省內(nèi)外陶藝家、工藝美術(shù)師、小型陶瓷生產(chǎn)企業(yè)、手工藝人、民宿老板等進駐此區(qū)域，將文化旅游、休閑度假、陶藝創(chuàng)作、陶瓷生產(chǎn)、實踐教學(xué)等融為一體，“逐步形成陶瓷文化教育、陶瓷工藝觀光、古窯遺址探訪、民俗風(fēng)情體驗、陶瓷手工藝品購物等旅游亮點”[5]，極力打造羊舞嶺窯陶瓷文化旅游品牌，以拉動地方經(jīng)濟發(fā)展。

（四）傳承價值

藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，羊舞嶺窯作為湖南省內(nèi)已知最大的古窯場，其陶瓷工藝的獨特性、紋飾的裝飾性、紋飾內(nèi)容的民俗性及地域性等，其背后文化價值和藝術(shù)價值巨大，這些都值得我們?nèi)ド钊胙芯坎⑦M行有效傳承。傳承不能只有“傳”，而忽略了“承”，“傳”和“承”兩者相互依存，缺一不可。傳承并非是指原封不動的模仿、復(fù)制，而是站在前人的基礎(chǔ)將傳統(tǒng)之元素、精神等進行提煉并通過某種媒介融入現(xiàn)代人的生活點滴之中，而這種有效的活態(tài)傳承才符合當下時代的發(fā)展及人們的需求。如利用羊舞嶺窯陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品來進行活態(tài)傳承，具體可從羊舞嶺窯器型元素中提取陶瓷外造型，或者將羊舞嶺窯陶瓷裝飾元素中的植物元素如卷草紋、蓮瓣紋、梅花紋、花卉紋等紋飾進行提取，將提取的圖形通過簡化、變形等方式設(shè)計成符合現(xiàn)代人審美需求的書簽樣式；可將羊舞嶺窯裝飾紋飾中極具代表性的形似“羊”字的圖案，通過強化、旋轉(zhuǎn)、變形等方式運用于文化袋、筆記本、簽字筆、筆筒等文創(chuàng)產(chǎn)品中；還可將羊舞嶺窯陶瓷裝飾元素中的吉語元素作為切入點，在保留字樣原貌的同時通過拆分、重組等形式將重構(gòu)元素運用于手機殼、首飾、膠帶、手帕、撲克牌等方面。

四、結(jié)語

羊舞嶺窯陶瓷紋飾種類較多，其中部分紋飾受中國傳統(tǒng)陶瓷紋飾的影響，如傳統(tǒng)山水、花鳥、梅、蘭、竹、菊等，這些是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)陶瓷文化及傳統(tǒng)審美的繼承；同時，也有蘊含著湖湘文化背景下濃濃地域風(fēng)及民俗風(fēng)的陶瓷紋飾，如童謠、姓氏、打油詩等，而這些是本地文化在陶瓷裝飾上的一種外化與創(chuàng)新。羊舞嶺窯陶瓷歷經(jīng)千年窯火淬煉，背后的文化、藝術(shù)、商業(yè)、傳承等價值不可估量，如何深入挖掘其背后的價值，如何有效的傳承好屬于湖湘人民的這份寶貴的文化遺產(chǎn)，本文只起到拋磚引玉的作用，還需其他學(xué)者進一步深入拓展。

參考文獻：

[1]江華.益陽羊舞嶺窯陶瓷裝飾元素文化內(nèi)涵探析[J].大觀，2021.

[2]李巍，任晨.文化產(chǎn)業(yè)的功能價值分析[J].大眾文藝，2010，（14）.

[3]周世榮.湖湘陶瓷[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2008：266-276.

[4]楊寧波.景德鎮(zhèn)窯業(yè)工匠入湘的新證據(jù)——湖南益陽羊舞嶺窯的考古發(fā)掘及收獲[N].中國文物報，2014-8-29.

[5]文衛(wèi)民，吳琪，童獻文.“一帶一路”背景下長沙窯陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析[J].湖南包裝，2017，（32）.

作者簡介：

江華，男，漢族，博士，湖南城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，職稱：講師，研究方向：雕塑與陶瓷藝術(shù)。