【摘要】以往學(xué)者們對(duì)于紅學(xué)的研究，大概有曹學(xué)、版本系統(tǒng)、文學(xué)思想、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事方式、語(yǔ)言藝術(shù)、整體風(fēng)格等幾個(gè)主要支撐點(diǎn)，雖成果累累，卻愈發(fā)難有創(chuàng)新?！都t樓夢(mèng)》存在大量的數(shù)理現(xiàn)象卻始終被迫遺世而獨(dú)立，為豐富該方面的研究，本文擬融合杜貴晨教授所提出的“數(shù)理批評(píng)”理念于《紅樓夢(mèng)》的文本，對(duì)該現(xiàn)象作一簡(jiǎn)單的梳理，在展現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》數(shù)理美的同時(shí)，亦可成為后來(lái)學(xué)者們紅學(xué)幽徑探尋的一個(gè)選擇或參考。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；數(shù)理批評(píng)；數(shù)理美

【中圖分類號(hào)】I242? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.003

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項(xiàng)目 “《紅樓夢(mèng)》數(shù)理批評(píng)”（項(xiàng)目編號(hào)：2022Y773）。

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一，更是作者時(shí)代的縮影。普遍共識(shí)，文本中人、神、鬼三領(lǐng)域的立體構(gòu)思使《紅樓夢(mèng)》成了一部反映現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)，相關(guān)研究更是堆積如山，遺憾的是，關(guān)于紅學(xué)的研究，新的視角和新的研究方法卻愈來(lái)愈少。在《紅樓夢(mèng)》中，形式各異的數(shù)理現(xiàn)象或隱或顯，不勝枚舉，然而，鮮有人觸及。目前僅有劉佳雪的碩士論文《神秘?cái)?shù)字與〈紅樓夢(mèng)〉敘事話語(yǔ)的組織》（湖北師范學(xué)院）較為詳細(xì)地闡釋了《紅樓夢(mèng)》中的部分?jǐn)?shù)理現(xiàn)象，該作者主要以神秘?cái)?shù)字“二”“三”為切入點(diǎn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物世界的組構(gòu)、故事情節(jié)的安排、時(shí)空結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)做了深入的探討，但僅形成小巫之象。為了更加全面地梳理《紅樓夢(mèng)》中的數(shù)理現(xiàn)象，本文將參考杜貴晨教授的“文學(xué)數(shù)理批評(píng)”研究方法作更寬廣的觸及。杜貴晨在他的論著《數(shù)理批評(píng)與小說(shuō)考論》中明確提出：“所謂‘文學(xué)數(shù)理批評(píng)’，是指從‘?dāng)?shù)理’角度對(duì)文學(xué)文本的研究。所謂‘?dāng)?shù)理’是指文學(xué)文本中‘?dāng)?shù)’作為古代哲學(xué)概念及數(shù)字作為應(yīng)用于計(jì)算之‘?dāng)?shù)’同時(shí)又作為哲學(xué)的符號(hào)所包含的意義……作用于文學(xué)形象體系的建構(gòu)而形成文本建構(gòu)的數(shù)理邏輯……文學(xué)數(shù)理批評(píng)就是從文本所應(yīng)用‘?dāng)?shù)’的理念與具體‘?dāng)?shù)’度及其相互聯(lián)系出發(fā)，考察作品的數(shù)理機(jī)制，分析其在文本建構(gòu)中的作用以及對(duì)形象意蘊(yùn)的滲透與制約。” ①

本文將從“《紅樓夢(mèng)》天數(shù)觀”“《紅樓夢(mèng)》圓形框架”“神秘?cái)?shù)字十二”“《紅樓夢(mèng)》歷數(shù)現(xiàn)象”四個(gè)方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行簡(jiǎn)單數(shù)理分析，探討其中蘊(yùn)涵的數(shù)理機(jī)制以及對(duì)作品深層意義的生成所發(fā)揮的多重作用。

一、《紅樓夢(mèng)》“天數(shù)”觀

“天數(shù)”，簡(jiǎn)而言之，就是宿命。原始時(shí)期，當(dāng)人們不能解釋某種現(xiàn)象的時(shí)候，便以某種“神秘力量”來(lái)印證，而這股神秘力量又以“天數(shù)”“定數(shù)”“命數(shù)”等類似概念為載體進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)影響，很多文學(xué)家把這種帶有神秘哲學(xué)色彩的宿命觀安排在文學(xué)構(gòu)思中，形成一只操控故事情節(jié)走向和人物命運(yùn)的魔幻之手?！都t樓夢(mèng)》的作者深諳此道，文中多處運(yùn)用了該種構(gòu)思手法，如：

1.這石凡心已熾，哪里聽(tīng)得進(jìn)這話去，乃復(fù)苦求再四。二仙知不可強(qiáng)制，乃嘆道：“此亦靜極思動(dòng)，無(wú)中生有之?dāng)?shù)也?！保ǖ谝换兀?/p>

2.此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數(shù)，于是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。（第一回）

3.若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。（第二回）

4. 【樂(lè)中悲】 ……這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷?。ǖ谖寤兀?/p>

5.【留余慶】 ……正是乘除加減，上有蒼穹。（第五回）

6.吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回者。（第五回）

7.無(wú)奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無(wú)人規(guī)引入正。（第五回）

8.天運(yùn)人功理不窮，有功無(wú)運(yùn)也難逢。因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽(yáng)數(shù)不同。（第二十二回）

9.兒女之?dāng)?shù)，皆由天命，非人力可強(qiáng)者。他二人之病出于不意，百般醫(yī)治不效，想天意該如此，也只好由他們?nèi)チT。（第二十二回）

10.此亦系理數(shù)應(yīng)然，你我生前淫奔不才，使人家喪倫敗行，故有此報(bào)。（第六十九回）

11.自古‘天網(wǎng)恢恢，疏而不漏’，天道好還。你雖悔過(guò)自新，然已將人父子兄弟致于麀聚之亂，天怎容你安生。（第六十九回）

12.只是方才我聽(tīng)見(jiàn)這一周中，有幾句雖好，只是過(guò)于頹敗凄楚。此亦關(guān)人之氣數(shù)而有，所以我出來(lái)止住。（第七十六回）

13.就思及祖宗們，各各亦皆如此，雖有深精舉業(yè)的，也不曾發(fā)跡過(guò)一個(gè)，看來(lái)此亦賈門之?dāng)?shù)。（第七十八回）

14.寶釵點(diǎn)頭微笑道：“功名自有定數(shù)，中與不中倒也不在用功的遲早”。（第一百一十八回）

15.“寶釵小時(shí)候更是廉靜寡欲極愛(ài)素淡的，他所以才有這個(gè)事，想人生在世真有一定數(shù)的……”

由上可知，《紅樓夢(mèng)》在人物性格、人物功名、人物命運(yùn)、事件走向等多個(gè)方面俱是以“天數(shù)”為統(tǒng)攝，亦是本文所講的數(shù)理現(xiàn)象之一。女?huà)z煉三萬(wàn)六千五百零一塊石頭補(bǔ)天，卻單單遺留下一塊石頭棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，隨著物換星移，遂通靈性。一日，一僧一道從遠(yuǎn)處走來(lái)高談紅塵中的榮華富貴，該石聽(tīng)后動(dòng)了思凡之心，央求僧道攜它入凡，僧道嘆道“此亦靜極思動(dòng)，無(wú)中生有之?dāng)?shù)也”，這個(gè)“數(shù)”就是天數(shù)，一種冥冥注定的安排，僧道也只有遵循上天給予的指示，于是便有了大家現(xiàn)在所看到的紅樓故事，這和《西游記》中的孫悟空有異曲同工之妙，孫悟空亦是孕育于一塊大石中，不斷吸取日月之精華，終有一日蹦石而出，后面跟隨唐三藏經(jīng)歷九九八十一難，成為斗戰(zhàn)勝佛；甄士隱家元宵佳節(jié)命家人霍啟抱女兒英蓮去看社火花燈卻不幸讓英蓮丟失，禍不單起，甄家因隔壁著火被迫受連累變成一堆瓦礫場(chǎng)，作者只能用“劫數(shù)”二字來(lái)解釋甄家的悲劇，而甄家的悲劇也預(yù)示了賈家的未來(lái)運(yùn)勢(shì)；眾所周知，赤瑕宮的神瑛侍者是賈寶玉的前身，只因這個(gè)神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣，便投胎為榮國(guó)府賈政的兒子。冷子興在演說(shuō)榮國(guó)府說(shuō)起寶玉離奇身世之時(shí)，賈雨村回答冷子興說(shuō)此皆“應(yīng)運(yùn)而生”“應(yīng)劫而生”，這里的“運(yùn)”“劫”也是指的天數(shù)；《紅樓夢(mèng)》曲關(guān)于史湘云一曲【樂(lè)中悲】的“塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)”，關(guān)于巧姐一曲【留余慶】的“正是乘除加減，上有蒼穹”，榮二公說(shuō)起賈府命運(yùn)時(shí)提到的“雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡”，尤二三姐命運(yùn)的“理數(shù)應(yīng)然”“故有此報(bào)”，寶釵說(shuō)及功名之事時(shí)的“定數(shù)”等等無(wú)不指向“天數(shù)”安排。

“天數(shù)”概念的提出本是源于《周易》里面的“天地之?dāng)?shù)”，到了漢代，又因“天人感應(yīng)”的渲染有了更多的神秘性質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》作者多處使用“天數(shù)”來(lái)解釋人物的命運(yùn)和情節(jié)的發(fā)展，一定程度上使該部小說(shuō)不再是一部純粹的世情小說(shuō)，而有了“究天人之際”的文學(xué)意義。

二、《紅樓夢(mèng)》圓形框架

所謂的“圓形框架”，是指“中國(guó)古代小說(shuō)敘事重照應(yīng)，刻意追求一種往復(fù)回環(huán)的效果，從而大量作品形成先后呼應(yīng)、首尾關(guān)合的結(jié)構(gòu)樣式?！痹谧髌窐?gòu)思中，“天數(shù)”之哲學(xué)數(shù)理主要是從思想內(nèi)容方面來(lái)操控，而反映到文本的具體形式上，又成了一種圓形框架，這種圓形框架既有一種幾何圖形的圓滿之美，又讓作品內(nèi)容的輪廓更加清晰，意蘊(yùn)更加飽滿。然，圓形框架在不同體裁中亦有不同的表現(xiàn)形式，詩(shī)歌中是“起承轉(zhuǎn)合”，小說(shuō)戲曲是“謫世升仙”“輪回報(bào)應(yīng)”“善報(bào)”“惡報(bào)”“大團(tuán)圓”結(jié)局等等，不過(guò)大抵都是為了迎合人們普遍的以“圓”為美的審美觀念。《紅樓夢(mèng)》作者在第一回就多處表明故事內(nèi)容的發(fā)生緣由：

1.那僧又道：“若說(shuō)你性靈，卻又如此質(zhì)蠢，并更無(wú)奇貴之處。如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？”

2.后來(lái)，又不知過(guò)了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。

3.只聽(tīng)道人問(wèn)道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家，尚未投胎入世。趁此機(jī)會(huì)，就將此蠢物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！?/p>

4.他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了。

5.那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個(gè)，豈不是一場(chǎng)功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風(fēng)流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”

據(jù)此可知，《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)故事框架其實(shí)是融佛道為一體的神話框架，以“度脫”“了結(jié)一段風(fēng)流冤案”“絳珠報(bào)恩”為暗線，最終達(dá)到故事的圓滿縫合。《紅樓夢(mèng)》在短線的歷時(shí)中盡可能地達(dá)到了最大共時(shí)效應(yīng)，作者以賈府為中心，呈現(xiàn)了四大家族泡沫般的榮華富貴，然后又因無(wú)牢固結(jié)構(gòu)的支撐從內(nèi)部逐漸崩塌；大觀園里的青春女兒們各有各的宿命，卻都擺脫不了“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同杯（悲）”的魔咒；黛玉流干了最后一滴的眼淚后魂歸離恨天，成就了絳珠仙草的夙愿；由他人之境成就己之頓悟，寶玉的眼眶最初飽含明亮的色彩、慰藉人的柔波，可后來(lái)逐漸暗淡褪色，逐漸麻木，在完成因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空的循環(huán)后，寶玉終于了卻塵緣；故事結(jié)局，甄士隱“詳說(shuō)太虛情”呼應(yīng)了開(kāi)始的“夢(mèng)幻識(shí)通靈”。以上系列俱是對(duì)首回的回應(yīng)，整個(gè)故事的圓形框架遂成。讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人又從這圓滿的框架中領(lǐng)悟到了幻滅感、悲劇感、不圓滿之感，形成一種陰陽(yáng)對(duì)立之美，這便是作者的偉大之處，文本之外，讀者和文本內(nèi)容的溝通也構(gòu)成了一種默契循環(huán)的圓形框架。

三、神秘?cái)?shù)字“十二”

張仲謀在《中國(guó)神秘?cái)?shù)字》中把具體數(shù)字分為“神秘?cái)?shù)字”和“模式數(shù)字”，前者往往帶有一定的神秘性與文化內(nèi)涵，后者是指在語(yǔ)言現(xiàn)象中高頻率地出現(xiàn)而且往往用為虛數(shù)?！吨芤住は缔o上》亦寫道：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十……天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！薄皡⑽橐宰儯e(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下象。”這些天地之?dāng)?shù)隨之又成了神話和宗教中的圣數(shù)。關(guān)于神秘?cái)?shù)字“二”“三”在《紅樓夢(mèng)》中的運(yùn)用已被《神秘?cái)?shù)字與〈紅樓夢(mèng)〉敘事話語(yǔ)的組織》（劉佳雪）詳細(xì)闡釋過(guò)了，其實(shí)神秘?cái)?shù)字“二”“三”在很多文學(xué)著作中都已普遍存在，而在《紅樓夢(mèng)》中神秘?cái)?shù)字“十二”卻占有更加特殊的位置，因?yàn)樽髡咴诤芏嚓P(guān)鍵之處便以“十二”為準(zhǔn)確度數(shù)，比如：

1.女?huà)z補(bǔ)天石高經(jīng)十二丈。（第一回）

2.金陵十二釵。（第一回）

3.《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支。（第五回）

4.寶釵吃的冷香丸里面每種藥料都是以“十二”為度量單位。（第七回）

5.薛姨媽送的宮花是十二支。（第七回）

6.賈薔從姑蘇采買了十二個(gè)女孩子。（第十七回至十八回）

7.鳳姐之女大姐病了，款留兩個(gè)醫(yī)生，輪流斟酌診脈下藥，十二日不放家去。（第二十一回）

8.玉皇廟并達(dá)摩庵兩處，一班十二個(gè)小沙彌并十二個(gè)小道士……（第二十三回）

9.衡蕪苑擬菊花題，湘云說(shuō)十個(gè)還不成幅，越性湊成十二個(gè)便全了。（第三十七回）

10.鳳姐慶生，尤氏李紈每人出十二兩。（第四十三回）

11.十二張雕漆椅上。（第五十三回）

12.江南甄府到賈府送禮請(qǐng)安，禮單上幾乎都是以“十二”為度量單位。（第五十六回）

13.寶釵寶玉成婚欲用十二對(duì)提燈（第九十六回）

在神秘?cái)?shù)字系列中，數(shù)字十二屬于自然的、原生的神秘?cái)?shù)字，具有自在自為的神秘性質(zhì)。在中國(guó)，十二的神秘意義滲透到天文、歷法、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、宗教、民俗等各個(gè)領(lǐng)域，諸如十二月、十二辰、十二宮、十二律、十二支、十二屬、十二生肖等概念?！都t樓夢(mèng)》是唯一一部文學(xué)作品把神秘?cái)?shù)字“十二”看得如此重要的，其在《紅樓夢(mèng)》中高頻出現(xiàn)的讓它在該部小說(shuō)中具有了突出的結(jié)構(gòu)性功能和文學(xué)性意義，無(wú)論宏觀立意上還是微觀細(xì)節(jié)描寫上都離不開(kāi)它的輔助，但是關(guān)于為什么作者選擇神秘?cái)?shù)字“十二”，有什么具體意義，當(dāng)今學(xué)界也是眾說(shuō)紛紜。

四、《紅樓夢(mèng)》歷數(shù)現(xiàn)象

杜貴晨先生提出的時(shí)序批評(píng)，即對(duì)古代文學(xué)文本以季節(jié)月令時(shí)日等歷數(shù)為結(jié)構(gòu)素或象征性的研究，其也適用于《紅樓夢(mèng)》中的歷數(shù)現(xiàn)象研究，然而，該種數(shù)理現(xiàn)象已有幾篇碩士論文作過(guò)詳細(xì)討論，比如，于立杰的《“二元補(bǔ)襯”視域下的〈紅樓夢(mèng)〉節(jié)日敘事研究》 （天津師范大學(xué)）在“二元補(bǔ)襯”理論視域下，分析節(jié)日敘事在小說(shuō)情節(jié)、人物和環(huán)境三方面所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)；譚文威的《〈紅樓夢(mèng)〉節(jié)日敘事》（湖北師范學(xué)院）站在敘事學(xué)的角度對(duì)文本中出現(xiàn)的節(jié)日進(jìn)行闡釋。也有相關(guān)的期刊對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的歷數(shù)現(xiàn)象進(jìn)行深層解剖，比如李麗霞的《〈紅樓夢(mèng)〉歲時(shí)節(jié)令描寫的文學(xué)功能研究綜述》 （《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2013年第二輯）。

以往的《水滸傳》《金瓶梅》也借助了歲時(shí)節(jié)令的敘述手法，或塑造人物形象，或營(yíng)造環(huán)境氛圍，或推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，或有扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的重大功能作用。然，節(jié)令書(shū)寫在《紅樓夢(mèng)》中才成為高潮。首先，《紅樓夢(mèng)》是按照四季變化的順序來(lái)進(jìn)行敘事的，以冷熱之循環(huán)來(lái)襯托賈府人事盛衰的；其次，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)了大量的以節(jié)日為背景的情節(jié)鋪寫：三次中秋節(jié)、三次元宵節(jié)、一次芒種節(jié)、一次端午節(jié)、一次年節(jié)（除夕）、一次清明節(jié)，與季節(jié)作用類似，都有以冷熱為法則暗示賈府命運(yùn)走向的傾向。不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》作者非常聰明地安排了如此眾多的節(jié)日于小說(shuō)敘事始終，還因?yàn)檫@些節(jié)日本身就是一個(gè)巨大包容量的文化儀器，每一個(gè)節(jié)日都可以成為一個(gè)契機(jī)安排一系列的連續(xù)情節(jié)，比如，元宵可以集中觀花燈，中秋可以安排家宴賞月，同時(shí)這些節(jié)日又可以容納不同的人物活躍在不同的點(diǎn)位，構(gòu)成一種共時(shí)效應(yīng)，讓賈府充滿一種鬧熱的繁盛景象，繁盛之后又形成了一種悲涼的散場(chǎng)效應(yīng)，于是，冷熱之對(duì)比便呼之欲出，人物形象塑造之目的便達(dá)成，情節(jié)的發(fā)展也有了一種自然不造作之態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》中存在大量的數(shù)理現(xiàn)象：貫穿整部小說(shuō)的“天數(shù)”觀、天衣無(wú)縫的“圓形框架”設(shè)置、對(duì)神秘?cái)?shù)字“十二”的特殊重視、利用歲時(shí)節(jié)令襯托故事的氣氛變化，神秘?cái)?shù)字“二”“三”的結(jié)構(gòu)性滲透等等，這些數(shù)理現(xiàn)象匯聚在《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中便形成了一種特有的、自洽的數(shù)理機(jī)制，該種機(jī)制滲透于文本的總體構(gòu)思、人物形象塑造、情節(jié)安排等各方面。就是這些不同的數(shù)理現(xiàn)象構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》形式各樣的數(shù)理美，使其成了一部經(jīng)典之作，并且它能在文化傳承中不斷有動(dòng)力地自動(dòng)旋轉(zhuǎn)，發(fā)出耀眼光芒，不同人群亦能在《紅樓夢(mèng)》的世界里找到自己中意的寶藏。所以，紅學(xué)如果離開(kāi)了數(shù)理現(xiàn)象的研究定是種缺憾。然，本文僅是略述其象，誠(chéng)期拋磚而引玉。

注釋：

①杜貴晨：《數(shù)理批評(píng)與小說(shuō)考論》，齊魯書(shū)社2006 年版，第35頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜貴晨.數(shù)理批評(píng)與小說(shuō)考論[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006.

[2] （清）曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2019.

[3]張仲謀.中國(guó)神秘?cái)?shù)字[M].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：

彭書(shū)平，昆明學(xué)院人文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生在讀。