王 瀟

手藝是人類最基本的一種勞動(dòng)形態(tài)和生活方式，是人們通過(guò)雙手，借助一定的工具、材料滿足自身物質(zhì)、精神需求的造物活動(dòng)。手藝是物質(zhì)的又是精神的，是技術(shù)的又是藝術(shù)的，是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的。在社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)體系中，手藝屬于手工業(yè)范疇，在不同的場(chǎng)域內(nèi)又有手工技藝、手工技術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)手工技藝等稱謂。在傳統(tǒng)農(nóng)耕背景下，手藝作為人們社會(huì)生活的重要組成內(nèi)容，承載著民眾賴以為生的經(jīng)濟(jì)、文化訴求，維系上千年之久，穩(wěn)定且持恒。然而，自英國(guó)工業(yè)革命給人類社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)巨大改變以來(lái),傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)逐步替代傳統(tǒng)的手工生產(chǎn),商品經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)而逐漸瓦解，賴傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式而生的手藝也面臨著時(shí)代的選擇困境，一度隱匿消失于人們視野。2005 年以來(lái)，隨著非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，在生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等政策加持下，以傳統(tǒng)工藝為代表的大多數(shù)手藝門類得以較好地留存，但也受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的改變，不再被民眾生計(jì)所倚重，但手藝與民生的聯(lián)系卻未曾中斷。近年來(lái)，以傳統(tǒng)工藝為代表的手藝，其文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等被不斷深挖，“十三五”期間，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合頒布《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，賦予了傳統(tǒng)工藝從復(fù)興到振興的時(shí)代契機(jī)，同時(shí)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施也賦予了手藝介入民生探討的現(xiàn)實(shí)意義。特別是受到國(guó)際局勢(shì)和疫情肆虐的影響，民生經(jīng)濟(jì)受到巨大沖擊，在此背景下，手藝與民生話題的重新提及，具有新的時(shí)代意涵。

一、趙農(nóng)先生的手藝鄉(xiāng)村思想

趙農(nóng)先生是我國(guó)著名的研究學(xué)者，畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）史論系，師承尚愛(ài)松、楊先讓等學(xué)者，一生致力于設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作。近三十年來(lái)，其通過(guò)“行走”實(shí)踐，穿行田野，著述于文，先后出版《設(shè)計(jì)概論》《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》《民間藝術(shù)概論》《回望手藝》《華縣皮影》《蒲城土布》等二十余部國(guó)家規(guī)劃教材和研究專著。設(shè)計(jì)學(xué)在中國(guó)是個(gè)新興學(xué)科，經(jīng)歷了從工藝美術(shù)向藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)換。在設(shè)計(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，趙農(nóng)先生明確提出藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究與以往的工藝美術(shù)史研究的根本性差異，即“設(shè)計(jì)史是研究器物設(shè)計(jì)現(xiàn)象在人類生活進(jìn)步中的具體作用，其對(duì)于物與人、人與自然關(guān)系問(wèn)題的重視要比工藝美術(shù)單純的審美分析顯得更為貼近人之為人的本質(zhì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，由此奠定了趙農(nóng)先生走在設(shè)計(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿地位。趙農(nóng)先生對(duì)于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究，是從生活具體需要的物化研究出發(fā)，進(jìn)而深入到中國(guó)文化的范疇，其認(rèn)為“一方面是對(duì)器具的發(fā)明、研制、設(shè)計(jì)，構(gòu)成了物化多重的豐富性；另一方面，是通過(guò)器具影響人們的精神和生活，形成了社會(huì)潛質(zhì)文化的特征”。趙農(nóng)先生這種跨民族、重人文的學(xué)術(shù)理念也建構(gòu)了中國(guó)設(shè)計(jì)史論研究的史學(xué)觀。在設(shè)計(jì)學(xué)研究過(guò)程中，趙農(nóng)先生尤為關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與中國(guó)社會(huì)生活形態(tài)的密切聯(lián)系，這也形成了趙農(nóng)先生對(duì)于民間手工藝研究的思想基礎(chǔ)。

趙農(nóng)先生從自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)研和對(duì)社會(huì)發(fā)展背景下的城市與鄉(xiāng)村、手藝與民生、現(xiàn)代化和工業(yè)化等問(wèn)題的深刻認(rèn)知，自2005 年伊始，在其論著中多次談及相關(guān)話題，指出“一個(gè)城市和一個(gè)城區(qū)不一定非得同步，要進(jìn)入到現(xiàn)代化與工業(yè)化中間，是有著循序漸進(jìn)的過(guò)程”[1]4。并結(jié)合鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的具體問(wèn)題，指出“手藝的演進(jìn)，往往標(biāo)志著這個(gè)區(qū)域的智慧”，并創(chuàng)造性地提出了“手藝鄉(xiāng)村”的鄉(xiāng)村發(fā)展理念，即“在一個(gè)地區(qū)能夠做到城市現(xiàn)代化、工業(yè)化；而鄉(xiāng)村至少近代化、手工藝化”。此后趙農(nóng)先生在相關(guān)著述中進(jìn)一步提出：“中國(guó)鄉(xiāng)村手工藝化，是保護(hù)利用自然生態(tài)能源，合理地建設(shè)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化，實(shí)現(xiàn)‘一村一品’‘一縣一品’‘一地一品’等密集型手工藝協(xié)調(diào)合作，利用鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)，形成自發(fā)性的創(chuàng)造過(guò)程，使老百姓能夠衣食無(wú)憂地生活在風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的社會(huì)環(huán)境中?！盵2]28

在當(dāng)時(shí)的非遺保護(hù)視域下，“手藝鄉(xiāng)村”的提出，并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的太多關(guān)注，但也并沒(méi)有成為烏托邦式的空想。筆者于2005 年9 月考入西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，趙農(nóng)先生時(shí)任美術(shù)史論系主任，在開(kāi)學(xué)第一課上便被趙農(nóng)先生的淵博學(xué)識(shí)和人文情懷所打動(dòng)，此后11 年，從本科到碩士、博士便一路追隨。從“讀思說(shuō)寫”到“行走開(kāi)會(huì)”，從陜西、山西、河南、甘肅、四川，到江西、湖南、湖北、江蘇、北京、上海，趙農(nóng)先生的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)思想也在潛移默化中影響著后學(xué)之輩。在跟隨趙農(nóng)先生赴蒲城、華縣等地做土布、皮影的鄉(xiāng)土考察過(guò)程中，也逐漸將自己的鄉(xiāng)土情懷與手藝民生相聯(lián)系，成為研究生乃至工作之后的主要研究旨趣。如今，結(jié)合當(dāng)前鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)工藝振興、后疫情時(shí)代等多重背景，重新審視趙農(nóng)先生手藝鄉(xiāng)村思想，更能窺見(jiàn)其洞見(jiàn)力和前瞻性。

二、手藝鄉(xiāng)村思想的時(shí)空語(yǔ)境

近代以來(lái)，在工業(yè)文明和農(nóng)耕文明的激烈碰撞下，維系上千年以農(nóng)業(yè)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)的破裂。此后近百年，戰(zhàn)亂頻繁、經(jīng)濟(jì)侵略、國(guó)體巨變、民不聊生，鄉(xiāng)村歷代維系的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)遭到了前所未有的破壞，但以鄉(xiāng)村建設(shè)為話題的探索就從未中斷。20 世紀(jì)初期一些有識(shí)之士面對(duì)國(guó)之現(xiàn)狀開(kāi)始了對(duì)中國(guó)民族之前途的探索。鄉(xiāng)村建設(shè)作為中國(guó)民族自救的一種重要的運(yùn)動(dòng)形式在當(dāng)時(shí)為國(guó)人所注意，并為之付諸實(shí)踐。晏陽(yáng)初、梁漱溟、吳文藻、李景漢、言心哲、楊開(kāi)道、陳翰生、費(fèi)孝通、林耀華等學(xué)者的理論建構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐成為后輩學(xué)人探索和思考鄉(xiāng)村振興的標(biāo)桿。時(shí)至今日，在鄉(xiāng)村建設(shè)的話題提出的近80 年的時(shí)間里，中國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了前所未有的重大變化，工業(yè)化的全面發(fā)展自不必說(shuō)，20 世紀(jì)五六十年代提出的經(jīng)濟(jì)趕超英美的計(jì)劃不再是“大躍進(jìn)”式的天方夜譚。如今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量再一次站在了世界的前列，就如同500 年前那樣，成為全球最大的經(jīng)濟(jì)體，只不過(guò)500 年前依托農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)體被工業(yè)經(jīng)濟(jì)體所替代。從中西方文明碰撞的大時(shí)空背景來(lái)看，工業(yè)化的切入是國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種必然選擇，近代百年的被動(dòng)挨打也早已說(shuō)明了一切。眾所周知，工業(yè)化是有兩面性的，至少?gòu)挠?guó)工業(yè)革命開(kāi)始至今，工業(yè)文明帶來(lái)的社會(huì)改良和經(jīng)濟(jì)建構(gòu)始終伴隨著對(duì)原有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化體系的解構(gòu)和離析。中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程歷時(shí)較短，但在舉國(guó)體制之下一躍成為全球最大經(jīng)濟(jì)體，山鄉(xiāng)巨變的同時(shí)，工業(yè)化的負(fù)面效應(yīng)也在短時(shí)間內(nèi)聚集，以致于成為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要阻力，而這種阻力的根源即在鄉(xiāng)村。正如《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》所指出的那樣：鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰。我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，它的特征很大程度上表現(xiàn)在鄉(xiāng)村。全面建成小康社會(huì)和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。[3]

事實(shí)上，鄉(xiāng)村作為社會(huì)主體的基礎(chǔ)組織，是中華文明的根源所在，中國(guó)的文化多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。[4]11文化上如此，經(jīng)濟(jì)上亦是如此。縱使在中華人民共和國(guó)成立前后很長(zhǎng)的時(shí)間里，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)體依然是支撐中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)變革的主要推動(dòng)力。而隨著工業(yè)化逐漸崛起，鄉(xiāng)村卻一度成為落后、愚昧、無(wú)知的荒原，鄉(xiāng)村的人、鄉(xiāng)村的物都成了被改造的對(duì)象。

改革開(kāi)放之后，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了兩次大的變革。[5]2一是改革開(kāi)放初期，隨著工業(yè)化在鄉(xiāng)村的滲入，一部分鄉(xiāng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離，“離土不離鄉(xiāng)”，投身于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的建設(shè)浪潮中，成為工業(yè)化成果的分羹者；二是20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)深入和沿海加工業(yè)的發(fā)展，又一大波鄉(xiāng)民看到了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，紛紛脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“離土又離鄉(xiāng)”，作為中國(guó)第一批進(jìn)城務(wù)工人員，開(kāi)啟了鄉(xiāng)村人力資源向城市轉(zhuǎn)移的浪潮，推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程的加速。

然而，從“離土不離鄉(xiāng)”到“離土又離鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)村維系了千百年的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)體系幾近瓦解。如今，鄉(xiāng)村所面臨的問(wèn)題與80 年前的鄉(xiāng)村情形雖有因整體社會(huì)環(huán)境的變化產(chǎn)生的差異，但在核心問(wèn)題層面卻是有過(guò)之而無(wú)不及，“沉重”“逃離”與鄉(xiāng)村緊緊地連在了一起。我們?cè)?jīng)滿懷著“山鄉(xiāng)巨變”的鄉(xiāng)愿，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在卻不得不承受“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的鄉(xiāng)愁，“回鄉(xiāng)村”成為鄉(xiāng)村向年輕一代的殷切呼喚。

近幾年，受國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)，氣候變化、生態(tài)環(huán)境等多種因素影響，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)。物價(jià)上漲、貨幣貶值、企業(yè)倒閉、就業(yè)困難等一系列社會(huì)問(wèn)題接踵而至，給人們的正常生活造成了重要的影響。特別是2020 年以來(lái)，受新冠疫情全球蔓延的影響，全球經(jīng)濟(jì)陷入持續(xù)的間歇停擺狀態(tài)。社會(huì)失業(yè)率急劇增加，債務(wù)和金融風(fēng)險(xiǎn)不斷上升，各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嚴(yán)重萎縮，民眾的工作、生活受到了很大影響，行業(yè)發(fā)展也遇到了很大阻礙。盡管當(dāng)下疫情已宣告結(jié)束，但正如大家所看到的那樣，其帶來(lái)的負(fù)面影響才剛剛開(kāi)始。而在此過(guò)程中，那些曾經(jīng)為工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)起了重大作用，離土離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民成為最直接的“受害者”，而此時(shí)的鄉(xiāng)村賴以維系的社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)也早已支離破碎。

在此情景下，手藝鄉(xiāng)村思想的提出，無(wú)疑具有深厚的社會(huì)意義。傳統(tǒng)手藝家庭式、個(gè)體化的勞作方式成為一種緩解之道。事實(shí)上，無(wú)論是日本的手藝介入“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐，還是國(guó)內(nèi)的山東、江蘇、浙江、福建等東部沿海地區(qū)的實(shí)踐探索，都展示了傳統(tǒng)手工藝介入鄉(xiāng)村振興，帶動(dòng)鄉(xiāng)民就業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自救的可能。近年來(lái)，以傳統(tǒng)工藝為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在助力精準(zhǔn)扶貧、賦能鄉(xiāng)村振興等方面發(fā)揮的積極作用是為印證。

三、手藝鄉(xiāng)村思想的社會(huì)意義

“家財(cái)萬(wàn)貫，不如薄技在身?！笔炙嚽О倌陙?lái)一直是人們仰仗的立身之本，掌握了一門手藝則意味著多了一條生存之路。對(duì)個(gè)人家庭而言如此，對(duì)國(guó)家的崛起和發(fā)展而言何嘗不是。事實(shí)上，中國(guó)近代以來(lái)的崛起，特別是新中國(guó)成立之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，手藝生產(chǎn)創(chuàng)造的外匯為早期工業(yè)發(fā)展提供了重要資金保障。而當(dāng)工業(yè)化程度提升了之后，手藝卻漸漸地被人們舍棄?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！泵辖嫉倪@首詩(shī)不僅是對(duì)母愛(ài)的描繪，還揭示出了手藝的溫情。從“手中線”到“身上衣”，通過(guò)“密密縫”的過(guò)程，寄托的是一種“恐遲歸”的情懷。

如今，鄉(xiāng)村充斥著工業(yè)化元素和經(jīng)濟(jì)至上的利己主義風(fēng)氣，鄉(xiāng)情固然還有，但早已沒(méi)有安身立命之本。與此同時(shí)，隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家園的迷失，民間傳統(tǒng)手工藝也逐漸衰落和消失。民間手工藝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的遭遇，從人們生活方式的意義上看，它以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和精神文化的雙重屬性，反映了中國(guó)人生存的艱難。因此，在讀博士期間（2012—2016 年），承蒙趙農(nóng)先生的耳提面命，在其“手藝鄉(xiāng)村”思想影響下，筆者以《手藝與民生——傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)研究》為博士論文選題，秉承學(xué)以致用的治學(xué)理念，探討傳統(tǒng)工藝重新介入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的可行性。

實(shí)際上，傳統(tǒng)工藝以一種文化的形態(tài)，附著于物質(zhì)的載體，滲透在人們生活的每一個(gè)角落，具有重要的文化價(jià)值。這種文化價(jià)值以一種物態(tài)化的形式構(gòu)成了人們衣食住行用的生活環(huán)境，同時(shí)也以一種精神化的形態(tài)，潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀、認(rèn)知方式、倫理道德、行為準(zhǔn)則、民俗信仰及審美觀念等各個(gè)方面。因此，傳統(tǒng)工藝介入鄉(xiāng)村建設(shè)，工藝再生促進(jìn)鄉(xiāng)村自救和鄉(xiāng)土文化重構(gòu)，從重整民生經(jīng)濟(jì)與重構(gòu)文化生態(tài)的角度而言不失為一種具有現(xiàn)實(shí)意義的探索。

“彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？”唐代柳宗元在《梓人傳》中對(duì)于手藝價(jià)值的闡述，對(duì)于手藝與人生價(jià)值關(guān)系的連接，讓我們看到了在工業(yè)化社會(huì)中傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的積極意義。手工藝是一門自由的職業(yè)選擇，不需要高額的資金投入，也不需要多大的生產(chǎn)規(guī)模，而是依靠雙手對(duì)特定材料的一種改造，卻也是一種有著自尊和人格的職業(yè)。傳統(tǒng)手工藝作為一種個(gè)體勞作方式，其基于心手合一的勞動(dòng)過(guò)程，在任何一個(gè)時(shí)代都不可能缺少，在工業(yè)化背景下，其與機(jī)械化生產(chǎn)并不是對(duì)立的存在，而是一種有效的補(bǔ)充。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境固然不佳，但也正是慢下來(lái)深入思考手工藝發(fā)展問(wèn)題的契機(jī)。如今，在中國(guó)很多地方仍然保留了大量的手工藝資源，有些地方已經(jīng)發(fā)展成了地方的支柱性產(chǎn)業(yè)，有些地方由于缺乏人力、物力、產(chǎn)業(yè)政策等發(fā)展條件，暫時(shí)還沒(méi)有使這些隱匿于鄉(xiāng)民之間的手工藝轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但是這些手工藝資源具備成為一種生產(chǎn)力促進(jìn)民生經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。從家庭作坊式的個(gè)體生產(chǎn)，到專業(yè)合作社的協(xié)作分工，再到公司的系統(tǒng)化管理和經(jīng)營(yíng)，都能顯現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝介入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。而且由于傳統(tǒng)手工藝物質(zhì)資源、勞動(dòng)力資源的特殊性，具備著作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的屬性，對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的布局和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用，對(duì)于解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題，幫助農(nóng)民增收致富，提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)等具有積極意義。

鄉(xiāng)村發(fā)展的難題不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題，還有文化生態(tài)的建設(shè)問(wèn)題，對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的解決和探索，不僅對(duì)于鄉(xiāng)村振興有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、傳統(tǒng)文化復(fù)興具有重大的社會(huì)意義。手藝不僅有著經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。作為地方傳統(tǒng)文化的一種載體，傳統(tǒng)手工藝不僅可以為生產(chǎn)者提供一定的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)還能滿足在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，人們對(duì)于精神文化的訴求。盡管近代以來(lái)由于生活方式的轉(zhuǎn)變而失去了賴以維系的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化基礎(chǔ)，成為一種文化資源或文化遺產(chǎn)，但不論是物質(zhì)形態(tài)的手工藝品，還是非物質(zhì)形態(tài)的手工技藝、手工藝文化，其并沒(méi)有真正消失，而是以一種潛伏的方式滲透在生活之中，一旦有合適的機(jī)會(huì)便會(huì)重新煥發(fā)出其生命活力。手藝介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐，一方面可以為農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力提供一種新的經(jīng)濟(jì)收入可能，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面作為與人們的傳統(tǒng)生活方式最密切的一種文化資源，其承載著中國(guó)承傳上千年的文化認(rèn)知、倫理道德、審美理念等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，也可以增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)地方文化的認(rèn)知，激發(fā)鄉(xiāng)民的文化意識(shí)，從而促進(jìn)農(nóng)村的文化生態(tài)建設(shè)，形成良好的社會(huì)效應(yīng)。

同時(shí)手藝的再生中還滲透著人、社會(huì)、自然三者之間的文化生態(tài)關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有重要的啟示意義。盡管在現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的生活方式和生活結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，對(duì)手藝的文化生態(tài)造成了很大程度的沖擊，但作為一種活態(tài)的、承傳有序的，與人們生活形態(tài)密切相關(guān)的藝術(shù)形式，其依然能夠在傳統(tǒng)的進(jìn)化中轉(zhuǎn)化生存形式，繼續(xù)發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)和文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。正如《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》中提出的發(fā)展目標(biāo)所述，到2025 年，傳統(tǒng)工藝將在“培育傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”等方面發(fā)揮更大作用。[6]

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)世界日益趨同，手工藝勞動(dòng)的溫度和身心自由是機(jī)器生產(chǎn)所無(wú)法替代的差異性資本。在特定時(shí)空語(yǔ)境下，手藝鄉(xiāng)村的提出是一種貼近鄉(xiāng)村實(shí)際生活，貼近鄉(xiāng)村振興需求的一種理論探索和思想開(kāi)拓。而在當(dāng)前時(shí)代背景下，重新思考手藝與鄉(xiāng)村的話題，倡導(dǎo)手藝介入民生，對(duì)于為改善民生、搞活經(jīng)濟(jì)、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。如今，趙農(nóng)先生雖已遠(yuǎn)去，但其手藝鄉(xiāng)村的思想?yún)s在歷屆學(xué)生中生根發(fā)芽，花開(kāi)四野，靜待桃李芬芳。