賀子宸 王旭冉

【摘要】堅持農(nóng)民主體地位，發(fā)揮農(nóng)民主體作用是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可或缺的基本原則，然而在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中農(nóng)民主體性具有一定程度缺失。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)語境下媒介賦權(quán)對破解“農(nóng)民主體性缺失”這一困境被寄予厚望。以“云上智農(nóng)”為研究對象發(fā)現(xiàn)，媒介通過搭建資源流通渠道、再造公共空間激活文化建設(shè)、重塑鄉(xiāng)村共同體，有助于農(nóng)民激發(fā)自主權(quán)、提升主動性、引導(dǎo)受動性、提升主體意識。農(nóng)民主體性發(fā)現(xiàn)是一個漫長的過程，需要“自構(gòu)”和“他構(gòu)”增強農(nóng)民主體意識，激活農(nóng)民自主選擇、自我創(chuàng)作、自在交往的內(nèi)生動力，同時也要警惕“媒介中心論”對農(nóng)民主體性的再次忽略。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；媒介賦權(quán)；主體性；“云上智農(nóng)”

“鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人”，2022年中央“一號文件”提出“鄉(xiāng)村要推進智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展，加強農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng)與技能培訓(xùn)”。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要大力發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)，更要利用新媒體賦能農(nóng)民，以現(xiàn)代化思維重塑村民主體性，推動當?shù)卮迕駥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)有機融合。通過改變生活在鄉(xiāng)村的人，進而改變鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，讓鄉(xiāng)村真正融入現(xiàn)代社會。

一、問題提出：鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性的相對缺失

“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵突破口在于“農(nóng)民主體性”如何提升。[1]誰來建設(shè)鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村成為迫切需要解決的問題。目前，無論從現(xiàn)實層面還是理論層面來看，農(nóng)民都處于鄉(xiāng)村振興的客體，其主體性遭致一定程度的遮蔽。

從現(xiàn)實層面來看，受行政邏輯的支配、市場供給不平衡以及個體發(fā)展欠缺等因素影響，部分農(nóng)民在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面主體性缺失。首先，權(quán)力貧困使得農(nóng)民政治主體性缺失。[2]其次，城鄉(xiāng)資源要素不均使得農(nóng)民經(jīng)濟主體性缺失。再次，現(xiàn)代觀念對鄉(xiāng)村文化的沖擊使得農(nóng)民文化主體性缺失。最后，從農(nóng)民自身來看，其思想觀念上受小農(nóng)經(jīng)濟的長期影響難免帶有保守性和狹隘性，以及“撤村并村”下村莊出現(xiàn)“半熟人化”結(jié)構(gòu)，部分被合并的村民自然在資源配置和公共事務(wù)參與上處于“失語”的狀態(tài)，阻礙了主體意識培育。

從理論層面來看，較多研究基于現(xiàn)代化和發(fā)展主義視角，主張通過信息技術(shù)解決問題、促進發(fā)展，忽略了農(nóng)民的主體性和能動性，圍繞農(nóng)民的議題也多從“知識無效”“行動無力”“理性無德”展開。[3]部分學(xué)者受美國主流發(fā)展傳播學(xué)思路的影響，認為“只要普及了電視、村村通、送文化下鄉(xiāng)就可以解決農(nóng)民貧困問題”，沒有將農(nóng)民放置于中心地位。盡管“寬帶下鄉(xiāng)”“建基站免流量”“人才下鄉(xiāng)”等政策為農(nóng)民帶來了一定福利，然而這種福利對消費主義思路下的農(nóng)民來說是麻木接受的，“造血式”“嵌入式”的外源式農(nóng)村發(fā)展模式忽略了鄉(xiāng)村內(nèi)生動力的能動性，村民也未能實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

二、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中媒介賦權(quán)與農(nóng)民主體性再發(fā)現(xiàn)的可行路徑

2003年學(xué)者趙泉民在《確立農(nóng)民的主體性地位理念》一文中首次提出“農(nóng)民主體性”這一概念。它指的是農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中享有主導(dǎo)、參與、表達和受益等權(quán)利，是農(nóng)民自主性、能動性和受動性的統(tǒng)一。[4]站在農(nóng)民的角度，如何測量農(nóng)民主體性，不僅要看農(nóng)民是否在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域展現(xiàn)出來自主性、自覺性和創(chuàng)造性，更要思考其是否具備獨立意識、能否有效參與公共事務(wù)、行為是否理性。分而言之，其一，具有獨立意識和創(chuàng)造力能夠幫助農(nóng)民更好地將傳統(tǒng)農(nóng)技和現(xiàn)代社會相匹配，使其在面對外來事物時，更樂于接受和學(xué)習(xí)，尤其對自己的職業(yè)勞動方式進行選擇時具有主人翁意識。其二，高效地參與公共事務(wù)能幫助農(nóng)民主體及時、精準地了解相關(guān)政策及市場信息，隨時選擇進入市場的時間和方式，在市場競爭過程中實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化，進行內(nèi)在提升。其三，行為理性可以規(guī)范農(nóng)民在面對“利己”與“利他”、“利益”和“道德”等問題時做出更全面、理智的判斷，適時根據(jù)自身需求調(diào)整選擇，合理規(guī)劃行動路線。

伴隨著數(shù)字鄉(xiāng)村被提出，媒介賦權(quán)對破解“農(nóng)民主體性缺失”被寄予厚望。也逐漸成為新的研究范式被提出。所謂媒介賦權(quán)，指的是借助媒介的力量使得相關(guān)主體“在話語、經(jīng)濟、文化、社會資本等領(lǐng)域有可能得到權(quán)力和能力的提升”。[5]隨著媒介的發(fā)展，新媒介賦權(quán)被提出。它是“個體、群體、組織等，通過互聯(lián)網(wǎng)社會交往連接獲取信息、表達思想，從而為其采取行動、帶來改變提供了可能”。[6]有學(xué)者提出，媒介賦權(quán)一方面能夠突破空間區(qū)隔，實現(xiàn)“重新部落化、“重建公共性”，在公共空間中實現(xiàn)自我組織，賦予農(nóng)民“能動”的可見性；另一方面可以進行權(quán)力整合，賦予其話語權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，使農(nóng)民在賦權(quán)過程中實現(xiàn)自我賦能[7]和自我身份轉(zhuǎn)換[8]，有助于內(nèi)生動力的培育等；另外還能實現(xiàn)多方利益聯(lián)結(jié)，從經(jīng)濟上激活村民主體性，形成一批具有互聯(lián)網(wǎng)思維的“智慧農(nóng)民”。[9]

從具體實踐來看，無論是20世紀80年代費孝通關(guān)注到“電視”對農(nóng)民思想觀念和消費行為的影響，還是孫信茹發(fā)現(xiàn)“微信”對鄉(xiāng)村精英群體的象征性資源和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等具有拓寬和激活作用，以及徐仁翠發(fā)現(xiàn)“抖音”馴化了村民的思想觀念，塑造了新的時空情境，使得村民在平臺上轉(zhuǎn)化出新的主體身份和交往場景。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介已然“穿透”鄉(xiāng)村生活的方方面面。[10]在進入媒介化社會之后，作為維系人與人之間關(guān)系的紐帶和橋梁，與作為認識主體的人聯(lián)系更加密切，其互動關(guān)系也愈加復(fù)雜多變。

那么媒介是如何為農(nóng)民賦權(quán)和賦能的？農(nóng)民如何通過媒介賦權(quán)來提升主體性，完成現(xiàn)代意識的轉(zhuǎn)變？本文以“云上智農(nóng)”這一新型農(nóng)民培育平臺為例，嘗試尋找這些問題的答案。

三、“云上智農(nóng)”有效提升農(nóng)民主體性的線上實踐探索

“云上智農(nóng)”作為一款為農(nóng)民提供教育、農(nóng)產(chǎn)品銷售等農(nóng)業(yè)服務(wù)的綜合平臺，多用于新型智慧農(nóng)民的培育。從時空維度來看，“云上”實現(xiàn)了移動可供性，突破“在場”這一維度，將留守農(nóng)民和流動農(nóng)民匯聚在同一個公共平臺及時互動；從個人維度而言，“智農(nóng)”契合了對農(nóng)民主體意識的培育，提升了農(nóng)民的數(shù)字素養(yǎng)和互聯(lián)網(wǎng)思維，培養(yǎng)出了一批批新型智慧農(nóng)民。

（一）激發(fā)自主性：互通城鄉(xiāng)資源，實現(xiàn)農(nóng)民與市場自由銜接

農(nóng)民的自主性，即農(nóng)民按自己的意愿行事、進行自我選擇的基本權(quán)利。阿馬蒂亞認為，農(nóng)民貧困的根本不在于供給不足的貧困本身，而在于權(quán)力貧困。一方面農(nóng)民地位低、農(nóng)業(yè)價值不高儼然成為“社會共識”，農(nóng)民在經(jīng)濟活動的選擇和決定上喪失了自主權(quán)和談判權(quán)。另一方面，盡管城市化帶來的城鄉(xiāng)資源流動不均正在逐步改善，大批“造血式”“輸血式”的資源投放在鄉(xiāng)村落地，但信息閉塞、單向資源流動等使農(nóng)民受教育水平受限，農(nóng)民在進行經(jīng)濟談判時依舊無能為力，難以將資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟利益。

“云上智農(nóng)”一定程度上打通了農(nóng)民和市場、社會之間溝通的渠道，農(nóng)民企業(yè)家在平臺上成為直接受益主體，實現(xiàn)了小農(nóng)戶與大市場、大社會、大產(chǎn)業(yè)的有機、自由銜接，在經(jīng)濟上重振鄉(xiāng)村活力，激活農(nóng)民的經(jīng)濟主體性和自我主體性。截至2023年1月，“云上智農(nóng)”的“在線社區(qū)”約有10萬人訂閱，排名前三的話題分別是智慧農(nóng)民、農(nóng)貿(mào)行情交易廳和三農(nóng)科學(xué)傳播，主要成員由農(nóng)技專家、農(nóng)友以及游客構(gòu)成，通過發(fā)帖、點贊、評論積累熱度。以“農(nóng)貿(mào)行情交易廳”這一公共話題為例，一方面，媒介賦予農(nóng)民話語權(quán)，使其“被看見”;另一方面，虛擬的媒介平臺通過“云端”設(shè)置共同議題聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)，村民足不出戶就可以“看見”城市的市場動態(tài)。除去中間商賺差價，直接與市場對接，一定程度上規(guī)避了農(nóng)業(yè)種植的風險。此外，農(nóng)民在社區(qū)里文字發(fā)帖、圖片展示，也有助于其主體性提升，獲得自我認同。

（二）提升主動性：再造公共空間，激活鄉(xiāng)村文化建設(shè)

農(nóng)民的主動性，即農(nóng)民自愿、積極主動地參與村莊公共事務(wù)、進行文化建設(shè)等。農(nóng)民在經(jīng)濟層面具有自主權(quán)并不意味著主體性完全實現(xiàn)，更需要在精神層面提升自我。農(nóng)民主體性的培育離不開對鄉(xiāng)村文化的認同和創(chuàng)新。城市化的快速發(fā)展、私人生活的轉(zhuǎn)型使得農(nóng)村出現(xiàn)“公共空間衰落、農(nóng)村文化生活貧乏、精神生活空虛”等問題。同時，現(xiàn)代化的發(fā)展使得政府和農(nóng)民將過多精力放在經(jīng)濟發(fā)展上，忽略了農(nóng)村文化建設(shè)。菲利普·塞爾茲尼克在《社群主義的說服力》一書中指出：“離開公共生活——沒有利益交叉和不同形式的歸屬感，共同體的約束就是脆弱的、易受攻擊的?！鞭r(nóng)民很難團結(jié)起來對傳統(tǒng)文化進行再挖掘、再創(chuàng)作。如何重構(gòu)具有娛樂消遣、公共事務(wù)協(xié)商、資源整合的公共空間，并在此對鄉(xiāng)村文化進行激活、再創(chuàng)造是農(nóng)民主體性進一步提升的關(guān)鍵。

媒介具有社會協(xié)調(diào)、解釋、傳承文化遺產(chǎn)以及娛樂的功能?！霸粕现寝r(nóng)”里農(nóng)耕文化展示區(qū)為村民進行文化展演、文化交往提供了虛擬的公共空間。在不同地區(qū)通過媒介搭建的公共平臺，將帶有各自村莊獨有的文化符號和文化屬性展示給大眾從而形成集體共識。老人、婦女、兒童都是文化傳播的主體，每一個參與主體也經(jīng)由各種符號的傳遞、互動而漸次形成。村民將視頻發(fā)布在“云上智農(nóng)”平臺收獲了不少好評，不少用戶在視頻下面留言點贊。農(nóng)民在媒介平臺上不再是被“觀賞”“獵奇”的對象，而是一群具有凝聚力、具有獨特地域文化符號、能動展示自我的文化主體。

（三）引導(dǎo)受動性：重塑鄉(xiāng)村共同體，實現(xiàn)從“治民”到“智民”的轉(zhuǎn)變

農(nóng)民的受動性，即農(nóng)民發(fā)揮主觀創(chuàng)造性的時候也會受到相應(yīng)的管理規(guī)范和社會約束。在數(shù)字鄉(xiāng)村語境下，難以跨越的城鄉(xiāng)“數(shù)字鴻溝”使得大部分村民受限于自身文化素養(yǎng)和農(nóng)技知識，成為自我認知模糊的“被遮蔽”主體，他們只關(guān)心自己的事，對鄉(xiāng)村振興缺乏主動參與。

鄉(xiāng)村振興需要農(nóng)民的積極參與，農(nóng)民的行為也需要積極引導(dǎo)和合理的制度規(guī)范，培育出符合數(shù)字鄉(xiāng)村這一語境的“智農(nóng)”。媒介平臺滲入村民日常生活，通過平臺算法、規(guī)則對村民進行一定的管理和約束，潛移默化中改變主體的既定狀態(tài)和交往方式，重塑新的鄉(xiāng)村共同體和鄉(xiāng)土共識，培育出一批具有自我意識的“智農(nóng)”?！霸粕现寝r(nóng)”對于農(nóng)民受動性的強化主要圍繞積分、點贊和培訓(xùn)。首先，“云上智農(nóng)”觀看新聞、分享、評論即可獲取“智農(nóng)豆”，通過榜上競爭的方式引導(dǎo)村民積極使用平臺、分享新聞。其次，“云上智農(nóng)”設(shè)立問答專區(qū)供專家和農(nóng)民之間交流，并將“瀏覽過此話題”這一功能設(shè)計成“腳印”的形狀，從視覺上凸顯了平臺的特定價值。最后，“云上智農(nóng)”通過線上云課堂對農(nóng)民的文化素養(yǎng)和農(nóng)業(yè)知識進行全面培訓(xùn)，按需求個性化推送，通過簽到、農(nóng)友互動等形式使村民自己認識到集體和管理規(guī)范的重要性，這也是一種從個體到集體的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)被動參與的“治民”到積極主動進行鄉(xiāng)村公共參與、為村莊發(fā)展提出有用建議的“智民”，實現(xiàn)自我形塑。

四、結(jié)語：自我主體價值感的獲得是農(nóng)民主體性提升的關(guān)鍵

農(nóng)民主體性的發(fā)展是一個曲折且漫長的過程。受傳統(tǒng)文化和價值“塑?！钡霓r(nóng)民主體長時間面臨著“被遮蔽”“被壓抑”的困境，其思維方式、交往行為、價值取向等有其固有的一套內(nèi)在邏輯和外在表征。新媒體的出現(xiàn)在外部賦予了農(nóng)民“看見”和“被看見”的權(quán)力，但目前為止大多數(shù)農(nóng)民主體的參與仍舊處于協(xié)商式參與/制度性參與。因此，農(nóng)民主體利用新媒體賦權(quán)提升個人文化素養(yǎng)、培育互聯(lián)網(wǎng)思維以及在和政府、市場雙向互動的過程中實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化，提升主體價值感才是農(nóng)民主體性提升的關(guān)鍵。

與此同時，我們要警惕媒介技術(shù)帶來的負面影響。首先，警惕“媒介中心論”對人主觀能動性的忽略，我們要看到鄉(xiāng)村精英、新鄉(xiāng)賢以及老人婦女這些內(nèi)生動力對鄉(xiāng)村振興發(fā)揮的巨大作用。更要警惕過度媒介化可能會帶來“去傳統(tǒng)化”，對“云端”的過度依賴使得個人決策、交往模式、農(nóng)技交流等受到外界干涉，讓農(nóng)民忽略田間地頭真正的實踐。其次，媒介技術(shù)背后凝結(jié)了人的行動意志，人與媒介技術(shù)相互作用的實質(zhì)就是人與人的相互作用。“城市中心主義”視角下的平臺推送和把關(guān)者大多為城市人，不免帶有城市經(jīng)驗思維。因此，平臺要多貼近農(nóng)村生活和農(nóng)民所需，充分發(fā)揮農(nóng)民主體的先導(dǎo)作用，激活農(nóng)民自主選擇、自我創(chuàng)作、自在交往的內(nèi)生活力，切實提高農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng)。這不僅是以人民為中心發(fā)展思想的深切體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，更是建設(shè)數(shù)字中國的重要內(nèi)容。

[本文為國家社會科學(xué)基金重大項目“鄉(xiāng)村振興視角下新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色與功能研究”（21&ZD319）階段性成果]

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（賀子宸為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020級博士生；王旭冉為信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院2018級碩士生）

編校：趙 亮