陳新華

若由文明史的線索回顧人類社會(huì)的歷史，清晰可見的軌跡是，地理大發(fā)現(xiàn)以來，西方文明的啟蒙話語推動(dòng)人類社會(huì)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，西方“現(xiàn)代文明”相應(yīng)成為唯一“完成式”的現(xiàn)代型文明[1]。

然而，“唯一完成”并不代表就是人類社會(huì)唯一的、最終的選擇。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路[2]。從理論的層面而言，“兩個(gè)結(jié)合”這一重大論斷，解構(gòu)了以西方文明定義現(xiàn)代化的唯一路徑，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，為人類社會(huì)的未來發(fā)展提供了新的文明樣式以及更豐富的可能性，成為理解習(xí)近平文化思想的關(guān)鍵要義。在實(shí)踐的層面，這一理論的背后則有改革開放推動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程為支撐，為論證。而這其中，深圳經(jīng)驗(yàn)無疑是不可或缺的重要一環(huán)。過去40 多年的改革開放，深圳以自己的先鋒探索，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的城市樣板，其意義不僅在制度，更在文化。不同于外界對(duì)深圳以GDP 為引領(lǐng)的刻板印象，深圳經(jīng)驗(yàn)，更是基于觀念與文化的創(chuàng)新。實(shí)際上，正是遵循了“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”發(fā)展理念，深圳才得以實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，并由此而開辟了一條建設(shè)新文化的路，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建做出了寶貴的探索。

一、深圳之“圳”：古今中西之間的融合

在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程中，文化始終是最深沉、最持久、最根本的力量；這一力量的集中表達(dá)，則在于城市。正如英國(guó)城市學(xué)家劉易斯芒福德所言，城市是文化的容器，其基本的功能就在于出生文化，流轉(zhuǎn)文化，創(chuàng)造文化[3]?？床灰姷奈幕c主義，正是以看得見的城市實(shí)踐為載體而傳播、吸收、提煉、升華。這也是深圳作為改革開放的試驗(yàn)田，作為中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)而存在的根本意義。只有站在文化的視角，從文化的切面入手，才更能呈現(xiàn)這座城市的價(jià)值觀念，體現(xiàn)這座城市之所以從無到有，短短數(shù)十年間屢屢創(chuàng)造奇跡的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

“圳”，本為廣東方言，指田野間的水溝。深圳，則是深深的水溝。1980 年，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十五次會(huì)議通過了由國(guó)務(wù)院提出的《廣東省經(jīng)濟(jì)特區(qū)條例》，批準(zhǔn)在深圳設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)。這塊被賦予使命也被寄予期望的土地，從此開始強(qiáng)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)特區(qū)內(nèi)的城市化，走上一條世界上最快的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型之路。

物理的、地理意義上的田野溝壑被填平。與此同時(shí)，對(duì)所有生活在這座城市以及這座城市之外更廣大的個(gè)體而言，一邊是循環(huán)往復(fù)的歷史因襲，一邊是前所未聞的創(chuàng)新與變革，“深圳”兩個(gè)字所構(gòu)成的人的空間、文化意義的空間，既內(nèi)涵著前所未有的“開放、現(xiàn)代、自由、多元、包容……”[4]，也意味著不斷的碰撞和沖突，形成一種巨大的“觀念的鴻溝”。

這一鴻溝，來自晚清以降所遭逢的三千年未有之巨變，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的巨大張力。如果從歷史的高空俯瞰深圳，不難發(fā)現(xiàn)，這座改革開放后黨和人民一手締造的嶄新城市，其安身立命，實(shí)際上是在傳統(tǒng)中國(guó)的延長(zhǎng)線上，在古今中西的交匯點(diǎn)上。從文化的意義而言，中國(guó)毫無疑問是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的共同體，自秦以來就實(shí)現(xiàn)了“車同軌、書同文、行同倫”，古老的從來沒有斷流過的軸心文明，統(tǒng)一的文字、歷法、宗教、價(jià)值觀、生活習(xí)慣，涵養(yǎng)了國(guó)人強(qiáng)大的自我的文化認(rèn)同，形成了多元而統(tǒng)一的文化體系。在這一穩(wěn)定的體系下，中國(guó)的發(fā)展基本上是“在傳統(tǒng)中變”[5]，治亂興衰，不過王朝的代謝更替，中華文明從未衰落。然而，行至晚清，這一體系卻在近百年全球化、現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，陷入深重的危機(jī)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，“英國(guó)的大炮破壞了中國(guó)皇帝的威權(quán)，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸”[6]。至此，中西文化的沖突與融合成為巨變的主軸，與此對(duì)應(yīng)，應(yīng)對(duì)西方?jīng)_擊，引進(jìn)西學(xué)，建立中華民族現(xiàn)代文明則成為民族復(fù)興、大國(guó)崛起的主線。這個(gè)過程是全民族不斷反思、集體試錯(cuò)的過程，它經(jīng)歷了從器物到制度到思想文化，層層深入、層層反思、層層重建的探索。這一過程，毛澤東將之總結(jié)為“先進(jìn)的中國(guó)人”一直在“向西方尋求真理”，然而，“先生老是侵略學(xué)生”的事實(shí)卻打破了“中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”[7]。于是，有識(shí)之士開始追問，在西方文化已成世界文化的大背景下，日漸邊緣的中國(guó)文化如何“翻身”[8]？這個(gè)問題“不是什么東西文化的異同優(yōu)劣，而是東方文化的生死”，是“臨到絕地的東方文化究竟是否還存在的問題”[9]。

由西潮帶來的這樣一種前所未有的文化危機(jī)，綿延至1910 年代，得到了文化層面的重整與回應(yīng)。以十月革命為契機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義，將這一科學(xué)的理論體系同中國(guó)革命的具體實(shí)踐，和中國(guó)的民族傳統(tǒng)相結(jié)合，這才扼制住了近代以來的悲劇性命運(yùn)，由此開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的探索。

從時(shí)間的維度而言，1949 年建立起來的獨(dú)立統(tǒng)一的“新中國(guó)”，和古典時(shí)期的中國(guó)乃至近代的中國(guó)都不相同。這個(gè)“新中國(guó)”“新社會(huì)”，毛澤東在《新民主主義論》中詮釋，就是“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”。它意味著，“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[10]。這里的“新文化”，正是基于馬克思主義與中國(guó)本土的融合?？陀^而言，是數(shù)千年來的古典傳統(tǒng)，近百年來中國(guó)革命、改革與發(fā)展的實(shí)際以及馬克思主義的理論體系，共同“重構(gòu)了”當(dāng)代中國(guó)。也只有認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜性，推動(dòng)這三者之間的互為啟發(fā)，彼此融合，才有可能打開中國(guó)文明崛起的正道，實(shí)現(xiàn)毛澤東理想中的“政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮、被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。

這正是深圳立市所面臨的歷史和時(shí)代背景。深圳的位置，既在古與今與未來的時(shí)間維度里，也在世界和中國(guó)的空間維度中。她雖起于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要回答的卻是晚清以來遭逢的傳統(tǒng)秩序瓦解、重建文化認(rèn)同、尋找文化出路的問題，是1949 年以后的新中國(guó)如何走現(xiàn)代化之路的問題?！叭魏蚊褡?，都有它自己長(zhǎng)程發(fā)展留下來的文化基因?！敝袊?guó)自己發(fā)展“中國(guó)特色”，既是必要的，也是不可免的[11]。深圳所做的中國(guó)式現(xiàn)代化的探索，正是為了終結(jié)近代以來中國(guó)社會(huì)對(duì)西方思想盲從盲信的趨向，建立一種能夠超克“現(xiàn)代性危機(jī)”，有自己獨(dú)立主體性的中華民族現(xiàn)代文明，最終回應(yīng)民族復(fù)興、中華文化新生的時(shí)代大課題。

這樣一種歷史使命下的誕生，使得深圳不同于中國(guó)其他城市。它的起與興，皆出于文化層面的觀念意義的革新，過程中又不斷面臨觀念的沖擊與沖撞，以及伴隨一路的對(duì)特區(qū)正當(dāng)性的質(zhì)疑。深圳之“圳”，究其實(shí)質(zhì)，是如何跨越中與西，新與舊，古與今，如何看待中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、變化與不變。對(duì)此，深圳的方式是，以一種觀念和文化意義的聯(lián)結(jié)，跨越鴻溝，建構(gòu)屬于自己的文化和身份認(rèn)同。這一進(jìn)程因?yàn)闊o所參照，沒有成例，馬克思主義的理念便天然成為深圳的指引，馬克思主義的方法于是也成為深圳的方法，而馬克思主義原理和中國(guó)具體實(shí)際，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就成為深圳的實(shí)踐。

二、深圳之“文”：以“兩個(gè)結(jié)合”為聯(lián)結(jié)的文化構(gòu)建

1845 年，馬克思、恩格斯決意清算“從前的哲學(xué)信仰”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[12]。他堅(jiān)持由實(shí)踐出發(fā)通往人、自然、社會(huì)、文化，認(rèn)為一切的理論乃至現(xiàn)實(shí)問題，只有付諸實(shí)踐，才有可能得出正確、合理的闡釋與解決。由此，馬克思將自己的學(xué)說從“哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“實(shí)證科學(xué)”的研究。

深圳的經(jīng)驗(yàn)同樣起步于實(shí)證。作為完全依托改革、政策而生，以經(jīng)濟(jì)特區(qū)形式出現(xiàn)的一座城市，深圳從一誕生，就具有了現(xiàn)代化城市的特質(zhì)。在前行的道路中，因?yàn)闆]有傳統(tǒng)的負(fù)重，它得以輕裝上陣，殺出一條血路。但與此同時(shí)，從誕生以來就面對(duì)中與西、社會(huì)主義與資本主義、計(jì)劃與市場(chǎng)的對(duì)沖，也讓深圳的文化自覺格外艱難。相對(duì)比其他城市早已成熟的文化形態(tài)，在困境和挑戰(zhàn)當(dāng)中“試”與“闖”的深圳，始終是以馬克思主義的理論為引領(lǐng)，構(gòu)建自己的文化形象，提升自己的文化認(rèn)同。從1980 年代誕生起一直綿延至1990 年代初期的姓“資”還是姓“社”的顏色之爭(zhēng)，到1990 年代中期“特區(qū)不特”的政策之憂，再到 “文化沙漠”的認(rèn)同之困，在不同的發(fā)展階段，在各種爭(zhēng)議面前，在歷史的各個(gè)關(guān)鍵性的瞬間，它無一例外選擇拋開過度思辨化的道路，沖破思想的禁錮，以馬克思主義的實(shí)踐的風(fēng)格，實(shí)證的態(tài)度，改變世界，創(chuàng)造世界，在實(shí)現(xiàn)了文化繁榮發(fā)展的同時(shí)，也將馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化不斷推向深入。

深圳文化發(fā)展的第一個(gè)階段是1980-1991年。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的成立，是為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展落后的問題，是想在一塊試驗(yàn)田上，檢驗(yàn)創(chuàng)新的思想與實(shí)踐是否可行。為此，初代的建設(shè)者們摒棄了舊有的循規(guī)蹈矩，他們秉持馬克思主義解放思想、實(shí)事求是的根本精神，敢闖敢干，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并以創(chuàng)新了的馬克思主義為指引，初步形成引領(lǐng)改革開放的思想觀念，由此扎下深圳文化發(fā)展的根脈，涵養(yǎng)了深圳文化的內(nèi)在性格與外在表達(dá)。

特區(qū)文化建設(shè)其實(shí)是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步開展的。1980 年特區(qū)創(chuàng)建伊始，鄧小平就提出，沒有精神文明，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？果斷提出一手抓改革開放、一手抓思想政治工作的“兩手抓”思想。而馬克思主義文化觀的一個(gè)核心要義就在于，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類歷史發(fā)展和文化發(fā)展中的作用，認(rèn)為人們所創(chuàng)造并賴以安身立命的文化現(xiàn)象與文化觀念與物質(zhì)生產(chǎn)相互聯(lián)系，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，具備衣、食、住以及其他東西，沒有物質(zhì)，則沒有這些文化的表現(xiàn)形式。這樣一個(gè)在今天對(duì)我們來說不證自明的道理，在馬克思的年代，卻是哲學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)，它最終促成了歐洲大陸文化思想的重要變革。某種意義，這也是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)之于改革開放的中國(guó)最大的價(jià)值所在，從根本上而言，深圳的誕生與發(fā)展，為中國(guó)社會(huì)帶來的，更是文化層面的破冰與重啟。

面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種不同的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生的價(jià)值沖突，深圳的原則是解放思想、實(shí)事求是，勇敢地肯定人們物質(zhì)生活和精神文化生活的正常追求。面對(duì)國(guó)門打開后不斷涌入的西方思想文化，深圳的態(tài)度是“有所引進(jìn)、有所抵制”“排污不排外”。思想解放帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，亦成為深圳文化的深層內(nèi)核?！皶r(shí)間就是金錢，效率就是生命”“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”等石破天驚的新思想突破了舊觀念，重新定義了發(fā)展，“蛇口風(fēng)波”推動(dòng)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益追求的合法性，文化市場(chǎng)和大眾文化的出現(xiàn)，帶來了歌舞娛樂、文化旅游等新興文化需求，為深圳文化厚植了世俗社會(huì)、大眾文化的土壤，凡此種種，皆為深圳日后的文化繁榮種下了種子。

深圳文化發(fā)展的第二個(gè)階段是1992-2002 年。這一時(shí)期，特區(qū)文化在巨大的爭(zhēng)議中向著先進(jìn)的方向前進(jìn)。在國(guó)際上，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低谷。美國(guó)學(xué)者福山提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方的自由民主制度已是人類政治的最佳選擇。在國(guó)內(nèi)，對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的非議之聲仍未停止。關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平發(fā)表“南方談話”，充分肯定了深圳靠闖“禁區(qū)”、跨“雷池”推進(jìn)的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)成就，這是繼黨的十一屆三中全會(huì)后的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書。

在這個(gè)重大的歷史關(guān)頭，深圳以自己特有的改革敏感，從實(shí)踐出發(fā)的理論嗅覺，及時(shí)而準(zhǔn)確地捕捉到改革的信號(hào)，撰寫了《東方風(fēng)來滿眼春》“猴年八評(píng)”“八論敢闖”等一系列理論評(píng)論文章，既為改革助威，也為自身、為時(shí)代立言。在當(dāng)時(shí)，“其影響決不僅僅在深圳，實(shí)際上是為中國(guó)整體改革的進(jìn)一步深化造了一種聲勢(shì)”[13]，引領(lǐng)了全國(guó)改革開放的輿論。從宏觀的國(guó)家層面的改革開放再聚焦到深圳自身，回到這座城市的文化發(fā)展，則這一系列的文章還有極其豐富的文化層面的意義，其本質(zhì)上是從馬克思主義的根本理念、立場(chǎng)出發(fā)，懸置了古今中西之爭(zhēng)、資本主義與社會(huì)主義之爭(zhēng)，從而為一種新的文化形態(tài)的深圳文化的成長(zhǎng)提供了豐富的可能性與廣闊的空間[14]。

在此背景下，深圳“根據(jù)十五大提出的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化精神和鄧小平同志關(guān)于‘面向現(xiàn)代化 面向世界 面向未來’的思想，圍繞深圳將建設(shè)成為現(xiàn)代化國(guó)際性城市的目標(biāo)”，提出“現(xiàn)代文化名城”的目標(biāo)， “建設(shè)現(xiàn)代文化名城，就是建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的現(xiàn)代城市文化”[15]。因?yàn)椤爸挥辛⒆恪齻€(gè)面向’的高起點(diǎn)，才能形成文化規(guī)劃的大視野、大思路和大手筆” 。這一構(gòu)想，再次彰顯了深圳在理論層面乃至更宏大的文化層面的“野心”，這座年輕的城市，對(duì)自己的預(yù)期，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的帶頭，還是文化上的引領(lǐng)——它是以國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度要求自己，期望以自己的文化實(shí)踐樹立自己的文化形象，在此進(jìn)程中，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的文化理論走向深入，甚至于，探索出屬于中國(guó)的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”“民族的、科學(xué)的、大眾的”新的文化形態(tài)。從中也可看出，這座一度深陷“文化沙漠”困境的城市，從文化自覺的省察中，找到了面對(duì)未來的文化依據(jù)。

深圳文化發(fā)展的第三個(gè)階段是2003-2011 年。這一時(shí)期的特區(qū)文化在科學(xué)發(fā)展中尋求突圍。黨的十六大后，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。此時(shí)的深圳正處于“四個(gè)難以為繼”的發(fā)展困境，文化層面，作為移民城市，人們?nèi)狈Τ鞘姓J(rèn)同感、歸屬感。文化人才、文化設(shè)施、文化氛圍的缺乏，影響到城市的競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展。

在這一背景下，2003 年深圳市委市政府決定實(shí)施“文化立市”戰(zhàn)略，認(rèn)為城市競(jìng)爭(zhēng)最終決戰(zhàn)在文化，“以文化論輸贏，以文明比高低，以精神定成敗”，并提出“文化經(jīng)濟(jì)”理念。2005 年，又進(jìn)一步提出將文化產(chǎn)業(yè)作為深圳的第四大支柱產(chǎn)業(yè)?！拔幕⑹小睉?zhàn)略的確立，使深圳抓住了21 世紀(jì)全球文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大機(jī)遇，從而得以在文化經(jīng)濟(jì)為驅(qū)動(dòng)的新一輪發(fā)展中搶占先機(jī)。而“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，文化驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新”的理念，又使深圳將創(chuàng)新與文化結(jié)合，推動(dòng)了城市的可持續(xù)發(fā)展。

2010 年，深圳將30 年城市精神發(fā)展史濃縮升華為“十大觀念”，由此形成了深圳最具代表性的文化價(jià)值觀?！啊钲谟^念’表達(dá)了深圳人對(duì)深圳的認(rèn)知、理解和期待，反映了特區(qū)的品格特征，塑造了深圳的形象和深圳的集體人格特征，強(qiáng)化了深圳的城市自覺意識(shí)和文化認(rèn)同感……是深圳的精神圖騰和價(jià)值符號(hào)……也是世界看中國(guó)的一個(gè)重要指標(biāo)?！盵16]至此，深圳再次證明了自己在文化層面的特殊意義——相對(duì)比中國(guó)其他城市以地緣、血緣為紐帶的聯(lián)結(jié)，因改革開放而生的深圳，更是一個(gè)觀念的共同體。將四面八方、不同地域的人們聯(lián)結(jié)在一起的，正是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論力量?！笆笥^念”的形成也說明，改革開放以來，馬克思主義與深圳實(shí)際、中國(guó)實(shí)際，與中國(guó)本土傳統(tǒng)的結(jié)合，已經(jīng)從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)入生活領(lǐng)域，以百姓日用而不知的形式，潛移默化，影響著這個(gè)城市的思維方式、行為方式，形成了這個(gè)城市的價(jià)值觀念。

深圳文化發(fā)展的第四個(gè)階段自2012 年始，至今仍在進(jìn)行時(shí)中。這一時(shí)期，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。文化的意義，文化的力量也在民族復(fù)興的征程中不斷被光大。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[17]，黨的二十大報(bào)告提出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。2023 年10 月全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上首次提出的習(xí)近平文化思想，更是“站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重大課題”[18]。

在新時(shí)代的宏大背景下，深圳的發(fā)展亦呈現(xiàn)出“郁郁乎文哉”的盛大氣象。再也不是發(fā)展初期被質(zhì)疑為“文化沙漠”的困境，從“文化立市”到“文化強(qiáng)市”，從“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”到中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)，從粵港澳大灣區(qū)核心引擎到全球標(biāo)桿城市，乃至具有世界級(jí)意義的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)城市范例，這座城市對(duì)自己的自我規(guī)劃、未來想象，無一不是朝向中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)方向，無一不是關(guān)乎社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)路徑。

正是因?yàn)閷⒆陨淼拿\(yùn)與民族復(fù)興緊密相連，深圳文化也在不斷創(chuàng)新、傳承與發(fā)展中繁榮壯大，連續(xù)六次榮膺全國(guó)文明城市稱號(hào)，改革開放精神、特區(qū)精神入選中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，成為全國(guó)乃至全球矚目的新興文化力量。

三、深圳示范：面向未來的文化復(fù)興

梳理回顧深圳的文化之路可以清晰得見，這座城市的文化形態(tài)，天然稟賦著馬克思主義的文化基因，也始終呈現(xiàn)出鮮明的馬克思主義的理論品格。正是因?yàn)橐环N先天的基因與歷史進(jìn)程，賦予了深圳樣本在中國(guó)特色社會(huì)主義研究中不可替代的典型性與代表性。因此，習(xí)近平總書記充分肯定“深圳是改革開放后黨和人民一手締造的嶄新城市，是中國(guó)特色社會(huì)主義在一張白紙上的精彩演繹”[19]。

不同于其他城市循序漸進(jìn)的歷史積累，這座“改革開放后黨和人民一手締造的嶄新城市”，它的文化，先涵養(yǎng)于觀念的突破，后則成型于觀念的創(chuàng)新。在“殺出一條血路”的改革進(jìn)程中，是觀念的力量，將四面八方的外來移民聚攏在這個(gè)以深圳為名的時(shí)空里，形成一個(gè)超越地緣、血緣意義的觀念的共同體。在“探出一條新路”的改革進(jìn)程中，是這個(gè)以深圳為名的觀念的共同體，齊心聚力，用改革推動(dòng)改革，回應(yīng)了一系列的時(shí)代大命題，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，也創(chuàng)造了文化發(fā)展的奇跡。這個(gè)文化奇跡，來自1980 年代將基建投資的三分之一用于文化建設(shè)的“勒緊褲腰帶也要辦文化”的魄力。來自1990 年代頂住“文化沙漠”的非議一心要建設(shè)“現(xiàn)代文化名城”的勇氣。來自世紀(jì)之交力圖以“文化立市”，建設(shè)高品位文化城市的遠(yuǎn)見。來自二十一世紀(jì)第一個(gè)十年，要讓 “文化強(qiáng)市”，建設(shè)全球區(qū)域文化中心城市的野心。來自2016 年的《深圳文化創(chuàng)新發(fā)展2020（實(shí)施方案）》，打造國(guó)際文化創(chuàng)意先鋒城市，建設(shè)與現(xiàn)代化國(guó)際化創(chuàng)新型城市相匹配的文化強(qiáng)市的氣魄。來自2019 年的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，建設(shè)具有世界影響力的創(chuàng)新創(chuàng)意之都的未來想象，以及 “雙區(qū)”驅(qū)動(dòng)、“雙區(qū)”疊加機(jī)遇下全球標(biāo)桿城市的自我定位。

這條從時(shí)時(shí)反省、時(shí)時(shí)求索的文化自覺出發(fā)，尋找自己文化位置的路，深圳走得并不輕松，過程中或有曲折，或有困惑，或有迷茫，然而最終，都被這座城市以馬克思主義的實(shí)踐的態(tài)度、實(shí)證的風(fēng)格一一克服，從文化自覺一路走到文化自信。

深圳的文化實(shí)踐證明，中國(guó)的改革開放不但沒有背離馬克思主義，反而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義，并將這一理論體系提升到新的境界，實(shí)現(xiàn)了新的飛躍。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中所指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”[20]。馬克思主義理論體系與中華文明并非一成不變，而是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中彼此契合，相生相長(zhǎng)、互相成就。正是因?yàn)閳?jiān)持“將馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，正是因?yàn)樵趯?shí)踐現(xiàn)代性的進(jìn)程中保持了民族性，在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上接納了世界性，正是因?yàn)閳?jiān)持了這種結(jié)合后的馬克思主義科學(xué)理論的指引，才有了深圳對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，也是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的探索。

習(xí)近平文化思想是在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的理論結(jié)晶[21]，深圳文化建設(shè)則是這一思想體系的注腳之一，也是這一思想體系背后的實(shí)踐支撐。深圳用40 余年的時(shí)間，以自己創(chuàng)造的世界城市歷史與文明的奇跡，證明了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的生命力與引領(lǐng)力，回應(yīng)了中華文化如何在現(xiàn)代新生的時(shí)代命題。這一過程，既是馬克思主義“化”中國(guó)，又是中國(guó)“化”馬克思主義，是馬克思主義不斷內(nèi)在于、融匯于中華現(xiàn)代文明。

誠(chéng)如恩格斯所言，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。在馬克思主義的理論世界里，文化的意義在于，它是關(guān)于每一個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值，它是關(guān)于我們生而為人對(duì)美好生活的向往，它是關(guān)于我們?nèi)绾瓮ㄍ说淖杂啥娴陌l(fā)展。

這正是深圳文化努力的方向。深圳的文化實(shí)踐，是站在歷史延長(zhǎng)線上，堅(jiān)守在中華文化立場(chǎng)之上，面向未來的文化復(fù)興，是為了創(chuàng)建一種被認(rèn)可、被稱頌、被追隨的價(jià)值觀念、意義系統(tǒng)，是為了構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，進(jìn)而為人類社會(huì)的未來發(fā)展賦予一種超越西方式現(xiàn)代化的新的可能性。這是屬于深圳的，也屬于中國(guó)的文化理想。

以此為方向，在未來，我們可以期待深圳不斷自我超越，如同城邦源頭的雅典羅馬，如同古代的長(zhǎng)安、近代的倫敦紐約，輸出理念，輸出智慧，代表中華民族向世界講述中國(guó)故事，闡述中國(guó)主張，貢獻(xiàn)中國(guó)方案，為后代留下寶貴的精神財(cái)富。