馬藝如,王慧玲

(1.北京師范大學(xué) 教育學(xué)部,北京 100875;2.淄博市周村區(qū)實驗學(xué)校,山東 淄博 255300)

一、“美”之理論

1．何為美育

美育,即為審美教育。席勒在《美育書簡》中指出:必須通過審美教育(?sthetische Erziehung)的途徑,因為正是通過美,人們才可以達(dá)到自由。他將美育確定為一種滿足人的完善性發(fā)展的基本任務(wù),認(rèn)為只有通過美育才能克服感性與理性之間的矛盾,人才能實現(xiàn)人格的完滿。

康德認(rèn)為美是一種自由的愉悅,是主體超越現(xiàn)象世界的途徑,因此既是主觀的、又是無目的的,既是特別的、又是普遍的。審美不是基于他人的判斷,而是基于主體自身對客體的主觀欣賞與價值認(rèn)同,任何物體,無論是人工的還是自然的,都可以成為審美對象?？档抡J(rèn)為,“鑒賞是憑借完全無利害感觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！卑凑账恼f法,所有的審美判斷都集中在快樂上,快樂是體驗主體的一種屬性,而不是客觀世界的屬性。因而美的領(lǐng)域是自由的領(lǐng)域,是人的創(chuàng)造精神和才情自由馳騁與揮灑的天地。

2．美育使人成為“完全之人物”

王國維認(rèn)為,教育之宗旨“在使人為完全之人物而已?！?0世紀(jì)初,在中國現(xiàn)代性美育剛興起之時,王國維便提出美育與智育一樣重要,且具有獨立的功能,其價值在于培養(yǎng)人們的“美情”。當(dāng)代社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代,以科學(xué)技術(shù)為主的創(chuàng)新成為社會發(fā)展的引擎。與此相適應(yīng),現(xiàn)代教育也必須轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)具有高度創(chuàng)新精神和實踐能力的人才為目標(biāo)的素質(zhì)教育,培養(yǎng)王國維所言的有著健康的身體與健全的人格,身體與心靈無不發(fā)達(dá)而調(diào)和的“完全之人物”,這是任何單一的教育形式都難以承擔(dān)的,因而美育對于提高人的感知力、想象力以及情感智慧和實踐能力,對于培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神、發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能,有著其他教育無法代替的特殊作用。

2018年8月30日,習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中指出:“做好美育工作,要堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育特點,弘揚(yáng)中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長。”這里強(qiáng)調(diào)了美育工作在全面育人工作中的重要作用。2018年9月10日,習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的要求,為新時代教育發(fā)展目標(biāo)作出了明確、直接的定位。實現(xiàn)“德智體美勞”五個方面“全面、均衡、可持續(xù)”的發(fā)展,是新時代語境下對我國教育目標(biāo)的直接和具體要求。習(xí)總書記對于美育的重要論述賦予美育全新的時代內(nèi)涵:以藝術(shù)服務(wù)大眾,藝術(shù)審美擔(dān)起新的使命。

美是對靈魂和諧的高尚狀態(tài)的追求,而和諧的靈魂意味著理性與激情的協(xié)調(diào),這意味著人的認(rèn)知、思想和道德感的統(tǒng)一,繼而實現(xiàn)理性與感性、理性與行動的統(tǒng)一。而如何實現(xiàn)感性和理性的統(tǒng)一,也就構(gòu)成了美育的基本目標(biāo),也是理想的美育的樣態(tài),這種理想的美育樣態(tài)解決中國的人才需求,又召喚著配套評價體系。

二、美育評價二重性:自反、迭代

評價意指評估價值,是一個探索評價目標(biāo)與環(huán)境之間的相互作用、形成評價標(biāo)準(zhǔn)、分析結(jié)果并最終發(fā)展的過程。合理準(zhǔn)確地評價具有診斷導(dǎo)向的功能,評價在教育中作為指揮棒,其導(dǎo)向即為教育發(fā)展的方向。

美育評價具有二重性,即評價的自反、迭代。一方面,測評學(xué)生獲得所需技能和知識的能力,也是對學(xué)生成長的記錄,使學(xué)生獲得關(guān)于習(xí)得的知識水平及其總體進(jìn)步的反饋;另一方面,測評教師在教育過程中的角色,提供關(guān)于學(xué)生如何進(jìn)步的反饋,促使教師縱向地去反思上課的過程并且記錄下來,有助于教師梳理教學(xué)思路規(guī)劃,決定進(jìn)一步的教學(xué)過程,使教師對于課程的定位更專業(yè)。因此,評價活動本身也構(gòu)成了教育的一部分,使得更為合理的美育評價體系更具迫切性。

三、美育評價的現(xiàn)存問題

1．過分思政化與技能化,導(dǎo)致美育工具化

在我國,藝術(shù)教育經(jīng)歷了三個階段:灌輸式教育、園丁式教育和綜合式教育。灌輸式教育強(qiáng)調(diào)對某種專業(yè)知識技能的灌輸和吸收,指向現(xiàn)成的程式、答案或結(jié)果。園丁式教育的目標(biāo)不再是單純給學(xué)生灌輸知識,而是將每個學(xué)生的潛能開發(fā)出來,但可能引發(fā)教師過度放任的不良后果。綜合式教育強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間、不同藝術(shù)學(xué)科之間的相互聯(lián)系和交叉,并通過異質(zhì)學(xué)科和異質(zhì)要素之間的相互聯(lián)系和融合,產(chǎn)生使學(xué)生持續(xù)發(fā)展的動力。當(dāng)前我國藝術(shù)教育已邁向綜合式教育,對藝術(shù)教育的評價也應(yīng)與時俱進(jìn),而在傳統(tǒng)機(jī)械論哲學(xué)思想影響下,我國教育評價總體上存在著功利化、機(jī)械化、絕對化與割裂化的傾向,致使各種改革措施都面臨著重重困難和阻力,尤其不利于學(xué)生的健康全面發(fā)展。當(dāng)代美育存在兩大偏差:一是把美育作為思想政治的輔助工具,甚至以德代美,以思政代替美育;二是把美育導(dǎo)向知識教育、藝術(shù)技能訓(xùn)練,導(dǎo)向生存技能的選擇。過分地思政化與技能化,容易將美育工具化,而丟失了美育的人生目的性。

2．結(jié)果導(dǎo)向,忽視過程價值

長期以來,我國學(xué)生評價主要以擇優(yōu)為基本目標(biāo)、以甄別選拔為基本功能、以學(xué)科知識為主要內(nèi)容、以紙筆測試為主要方法、以教師為主要評價主體。教師和學(xué)生都過于專注于良好的表現(xiàn),一旦失敗便會導(dǎo)致沮喪和退出。這種評價方法使學(xué)生從跨進(jìn)校門的那一刻起,便落入了學(xué)生評價這個“無情的篩子”之中,被無情地分成“三六九等”,人為地制造出了一批批教育“失敗者”。而作為人文教育的美育首先應(yīng)該是“心”的教育,“心為主,技為從”,如果把美育評價固化,單純地追求達(dá)到某個單一的、技術(shù)性的成績時,美育評價就被扭曲了,美育評價的目的也就本末倒置了。隨著教育評價重要性的愈發(fā)凸顯,評價目的應(yīng)從選拔與甄別為主、調(diào)控與改進(jìn)為主到促進(jìn)人的發(fā)展為主的階段,教育評價的指向走向以人為本和以生為本。

四、美育評價的可能路徑

1．樹立以學(xué)生為基礎(chǔ)和核心的評價理念

(1)遵循評價分層。教育部印發(fā)的《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》中有關(guān)評價作了如下表述:圍繞學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)實踐性、體驗性、創(chuàng)造性等特點,將學(xué)生的課程學(xué)習(xí)與實踐活動情況納入學(xué)業(yè)評價。

對學(xué)生進(jìn)行評價前,首先應(yīng)樹立評價理念。對藝術(shù)教育的評價應(yīng)回答三個問題:明白為何評?這個問題的答案指向培養(yǎng)什么人、回答為誰培養(yǎng)人、實踐怎么培養(yǎng)人,評價前首先思考能否達(dá)到立德樹人的目標(biāo);理解評什么?堅持多主體評價、堅持素養(yǎng)導(dǎo)向、堅持以評促學(xué)、重視過程性評價;掌握怎么評?秉承評價分層的邏輯,美育評價應(yīng)該分成兩層,一層是對學(xué)生整體素質(zhì)的評價,另一層是對美育課程或一個時段美育學(xué)習(xí)成果的評價。前者是對學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的全面評價,后者是對美術(shù)課程以及學(xué)生在美術(shù)課程中的具體表現(xiàn)的評價。

(2)明確評價標(biāo)準(zhǔn)。評價的關(guān)鍵點是建立標(biāo)準(zhǔn),并使評價背后的價值可見并得到認(rèn)可。評價標(biāo)準(zhǔn)通常是在評價過程中通過關(guān)鍵群體產(chǎn)生的信息和理論信息與知識的對話而形成的,關(guān)鍵群體即為學(xué)生,藝術(shù)教育應(yīng)該以學(xué)生為核心和基礎(chǔ),形成一個標(biāo)準(zhǔn)化的評價體系,但是這個標(biāo)準(zhǔn)一定是相對標(biāo)準(zhǔn)而不是絕對標(biāo)準(zhǔn),更不應(yīng)該是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

2．采用人類學(xué)評價方法

美育評價應(yīng)該是縱向的,伴隨著學(xué)生每一天的進(jìn)步成長,而不應(yīng)該是橫向的。對于學(xué)生學(xué)習(xí)成就,相關(guān)研究者提倡評價過程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果,鼓勵采用人類學(xué)的方法,如訪談、觀察、問卷、記錄、日記、實際操作、作品制作、展演、學(xué)習(xí)檔案等多種方式,將不同評價模式的最佳部分聯(lián)系起來,構(gòu)建廣泛的評價主體和整體方法,為學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)成就做確切的推論,完成對學(xué)生的評價,搜集反饋信息,以改進(jìn)教與學(xué)。

(1)過程性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合。過程性評價可以成為一種方法來改變教師只是簡單的“教”和學(xué)習(xí)者只是“被教”的刻板印象,促使學(xué)習(xí)者關(guān)注學(xué)習(xí)過程。評價的目的不是讓學(xué)生被迫接受某種框架,也不是讓學(xué)生必須努力達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn),而是為了說明每個學(xué)生的優(yōu)勢和可能性。相較于終結(jié)性評價主要由考試成績組成,過程性評價的重點不是分?jǐn)?shù),而是觀察,包括學(xué)生在場的方式,以及他們的交流。過程性評價比終結(jié)性評價支持更廣泛的學(xué)習(xí)和發(fā)展。筆者認(rèn)為,一方面,在保證學(xué)習(xí)質(zhì)量的基礎(chǔ)上,終結(jié)性評價的比重應(yīng)適當(dāng)減小;另一方面,過程性評價必須基于終結(jié)性評價來設(shè)計,并且要持續(xù)關(guān)注過程性評價的實施環(huán)境。

教育的重點是過程,而不是結(jié)果。美育評價從學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相分享作品、互相分享創(chuàng)作體驗的時候就已經(jīng)開始了。美育評價不僅僅是一個成績,其目的和對象不只是學(xué)生作品本身,過程和感受是美育評價的本質(zhì)。我們應(yīng)將重點放在學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作作品的過程,以及他們在學(xué)習(xí)過程中所展現(xiàn)出來的自我價值表達(dá)。

(2)外部評價與內(nèi)部評價相結(jié)合。外部評價、內(nèi)部評價產(chǎn)生不同的信息,外部評價旨在收集客觀且可歸納的信息;內(nèi)部評價或自我反省可以觸及外部評價難以觸及的情緒和體驗。教師在進(jìn)行外部教學(xué)評價時應(yīng)關(guān)注學(xué)生對藝術(shù)概念的理解、對藝術(shù)思維的延伸和發(fā)散、對藝術(shù)表達(dá)中的自我認(rèn)識、對藝術(shù)知識的轉(zhuǎn)化等方面的能力。

在創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力愈發(fā)重要的時代,學(xué)生需要從小學(xué)會反思、總結(jié)和提問,表格式可視化思維工具KWH評價表是非常有效的自我學(xué)習(xí)反思工具。KWH評價表由三部分構(gòu)成:Know(已經(jīng)知道了什么)、What(還想知道什么)、How(想運(yùn)用這些知識怎樣解決問題)。學(xué)生通過填寫KWH評價表,進(jìn)行三部分的自我詢問與反思,可以測試學(xué)習(xí)效果和缺失,實現(xiàn)自身的內(nèi)部評價。評價工具的使用促使學(xué)生展示和具體化不同的表達(dá)和思維。

(3)正式評價與非正式評價相結(jié)合。學(xué)校評價學(xué)生的主要方法是正式評價,但非正式評價有時對學(xué)生可能更有效。與正式評價相比,非正式評價的評價對象主要是學(xué)生個體,而非學(xué)生群體,少有評價方案和統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn),具有無目的、無組織、無系統(tǒng)等特點。教師在與學(xué)生的日常教學(xué)接觸、互動過程中,進(jìn)行非正式評價,通過觀察學(xué)生創(chuàng)作過程,與學(xué)生交流創(chuàng)作理念等方式,不斷地了解學(xué)生,進(jìn)而在有意或無意之間形成對學(xué)生的評價。

雖然美育評價涉及非常主觀的經(jīng)驗,但它必須超越對現(xiàn)象的簡單描述,建立科學(xué)、有效的美育評價體系,評價方式的創(chuàng)新是關(guān)鍵。人類學(xué)的評價方法強(qiáng)調(diào)師生之間的良好互動、尊重和相互信任。要以師生共同藝術(shù)家的相互伙伴關(guān)系為中心,將范式從作為審美判斷的參與轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛橐饬x的共同創(chuàng)造的參與,讓師生在整個教育教學(xué)過程中充分感受由于情感的激發(fā)、思維的活躍而帶來的生命和精神的成長。

五、結(jié)語:美育應(yīng)超越教育

教育評價改革涉及不同主體、多重因素,牽一發(fā)而動全身,是一項歷史性、實踐性難題。隨著教育評價理念的不斷改進(jìn),在教育實踐當(dāng)中,除了外在教育規(guī)范政策的推動之外,學(xué)習(xí)評價的方式、目的、內(nèi)容、功能等方面所表現(xiàn)出來的不足和偏差,與素質(zhì)教育觀念、生本教育觀念、發(fā)展性教育評價理念等這些先進(jìn)教育理念之間也在不斷進(jìn)行彌合。因此,對評價與素質(zhì)教育關(guān)系的正確理解,無疑是政策落實的必要保證。美育應(yīng)超越教育,建立一個重視感性、有溫度的美育評價體系,在和風(fēng)細(xì)雨中,潤物細(xì)無聲。