曹 綠

[陜西師范大學，西安 710119]

3月15日，習近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表《攜手同行現(xiàn)代化之路》的重要講話，首次鄭重提出了全球文明倡議。(1)習近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2023年3月16日第1版。在百年未有之大變局的時代背景下，面對科技革命迅猛發(fā)展和全球性危機日趨嚴峻，全球文明這一重大命題的提出恰逢其時，具有非常重大的歷史意義和時代價值。全球文明倡議不僅為應對當前人類文明面臨的挑戰(zhàn)提供了中國方案，而且為人類文明的發(fā)展和繁榮指明了前進方向。全球文明的提出是人類文明發(fā)展的時代邏輯、實踐邏輯、理論邏輯和價值邏輯的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求。全球文明以維護全人類整體利益為宗旨，以全人類共同價值為指引，體現(xiàn)人類命運共同體時代的新質(zhì)與特點。換言之，全球文明論證了人類文明發(fā)展進步的主要特征、內(nèi)在機制、根本要求，提出了人類文明和諧相處、創(chuàng)新發(fā)展、共同繁榮的基本遵循和未來指向。具體而言，全球文明不僅吸取中華文明和社會主義文明的精華，而且在占有現(xiàn)代西方資本主義文明成果的基礎上開創(chuàng)人類文明新階段；不僅有助于推動中華文明和社會主義文明創(chuàng)新發(fā)展，而且彰顯出世界文明一體多元的根本特征和時代新質(zhì)?？傊?，全球文明的形成和發(fā)展是“歷史向世界歷史轉變”的根本方向，是馬克思歷史唯物主義的邏輯使然，是當今時代發(fā)展的必然反映，是中國式現(xiàn)代化的實踐要求，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國方案。

一、全球文明的時代邏輯

習近平指出：“人類交往的世界性比過去任何時候都更深入，更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。”(2)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日第2版。當前，在以人工智能為核心的第四次科技革命推動下，人類社會加速進入了“一體化的世界”，進入了一個全新的世界歷史時代。放眼世界，人類現(xiàn)代化事業(yè)正在經(jīng)歷由工業(yè)社會向信息社會或智能社會、工業(yè)文明向生態(tài)文明或綠色文明轉型的歷史關口，一方面享受著生產(chǎn)力變革帶來的巨大物質(zhì)財富和精神財富，另一方面遭遇轉型期間出現(xiàn)的全球生態(tài)環(huán)境問題、全球政治經(jīng)濟危機、全球發(fā)展失衡等諸多挑戰(zhàn)。如果說當前突飛猛進的科技變革從正面催生全球性新文明的誕生，那么，日益嚴重的全球性危機則從反面倒逼全人類共同培育一種全球性新文明。在此背景下，中國式現(xiàn)代化表征的全球文明順勢而為，應運而生，既是時代發(fā)展的必然結果，又是應對全球危機的根本要求。

(一)全球文明的時代境遇：順應“一體化的世界”

當今時代，科技革命和全球危機催生的“一體化世界”，或曰人類命運共同體時代，無疑是全球文明所處的時代境遇，或曰全球文明生成的時代背景。從唯物史觀審視人類社會發(fā)展現(xiàn)狀，全球文明的實踐基礎必然是全球性經(jīng)濟政治的歷史性生成。馬克思說道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系?！?3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。因此，基于唯物史觀，尤其是馬克思世界歷史理論來探究，全球文明不僅順應了全球一體化發(fā)展的歷史趨勢，而且體現(xiàn)了構建人類命運共同體的時代特征。從全球政治、全球經(jīng)濟、全球文化等多維度來審視，一方面表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化等多個方面的深度全球化，尤其是全球市場的形成和全球自由貿(mào)易的發(fā)展；另一方面表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟和政治一體化、雙邊或多邊軍事和科技組織、全球跨國公司等方面。真正印證了馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中的歷史洞見——“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。(4)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592頁。那么，隨著全球經(jīng)濟、貿(mào)易、科技引發(fā)并生成的全球性生產(chǎn)力和全球性生產(chǎn)方式的歷史性變革，必然要求我們構建一種嶄新的全球性生產(chǎn)關系。正如《共產(chǎn)黨宣言》深刻闡明的那樣，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。(5)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁?！懊褡宓奈膶W”走向“世界的文學”無疑隱喻或表征全球文明。全球文明本質(zhì)上就是一種含括全世界、全人類，不分種族、民族，超越國家、區(qū)域的全球性新文明?？傊蚪?jīng)濟和全球政治二者相輔相成，互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推進人類社會加速走向了全球一體化，因此，順應人類命運共同體時代，構建全球文明無疑是時代邏輯的緊迫任務。

(二)全球文明的時代課題：應對人類全球性挑戰(zhàn)

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“必須堅持問題導向。問題是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務。”(6)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁。當前，全球問題日益突出，給人類文明的發(fā)展構成巨大的威脅。全球問題主要包含以下幾個方面：一是全球性生態(tài)危機，已經(jīng)成了全球文明生成的首要威脅；二是全球性發(fā)展失衡，已經(jīng)成了全球文明生成的重大挑戰(zhàn)；三是全球性經(jīng)濟政治文化科技等其他危機，已經(jīng)成了全球文明生成的巨大障礙。在資本主義的世界歷史時期，由于資本邏輯和形而上學的雙重宰制，也由于人類片面強調(diào)生產(chǎn)力和堅持發(fā)展至上的理念而導致了一系列嚴重的全球性危機?？傊?，當人類社會在加速走向全球一體化的同時，面臨和遭遇的這些日益嚴峻的各種全球問題，給人類文明發(fā)展構成了極其嚴重的威脅。

面對威脅人類自身生存和發(fā)展的全球性危機，反觀人類自身走過的世界現(xiàn)代化進程，人們該如何反思過去？人類過去的存在意義和生活理念到底出了什么問題？簡言之，問題的實質(zhì)就在于資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下，人與自然、人與社會、人與人之間，長期處于激烈競爭和矛盾對抗的狀態(tài)。早在1848年，馬克思恩格斯就非常形象地諷刺道：“社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；……因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達?！?7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第37頁。當然，除了資本主義社會危機之外，針對資本主義生產(chǎn)方式導致的生態(tài)環(huán)境問題，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”(8)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第383頁。直至今日，在全球資本統(tǒng)治的力量推動下，整個人類依然生活在“物的世界”和“異化的社會”，所謂的發(fā)展至上、消費主義和工具理性等等，無不使全球問題變得異常復雜嚴峻。

由此可見，全球性危機給人類文明構成了最為巨大的挑戰(zhàn)，嚴峻的現(xiàn)實倒逼著全球新文明的孕育和成長。當然，要開創(chuàng)全球文明必然要直面和解決各類全球性挑戰(zhàn)，尤其是全球氣候變暖和全球發(fā)展失衡。唯有如此，全球文明才能更好維護全人類的根本利益，引領人類社會發(fā)展的歷史潮流。由此可見，全球文明已然是人類社會應對全球性挑戰(zhàn)的理性規(guī)范和價值標識，必然會凝聚起全人類的共同力量和智慧，必將有力應對各種全球性挑戰(zhàn)，解決各種全球性危機，為人類社會發(fā)展做出貢獻，為人類文明發(fā)展開創(chuàng)更加美好的未來。

二、全球文明的實踐邏輯

習近平總書記強調(diào)：“應對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量?！?9)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日第2版。中國式現(xiàn)代化在變革全球經(jīng)濟秩序和加快科技革命的歷史進程中必然建設中華民族現(xiàn)代文明，繼而致力于構建一種嶄新的全球文明。中國式現(xiàn)代化構建的全球文明最根本的實踐邏輯就在于傳承以天人合一、和而不同為本質(zhì)特性的中華文明，揚棄和超越基于資本邏輯和權力宰制的西方現(xiàn)代文明，倡導社會主義文明堅持的“平等、多樣、包容、開放”的新理念。換言之，全球文明的實踐邏輯在于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅持不同文明之間和而不同，推動文明共同發(fā)展；倡導不同文明之間對話交流，實現(xiàn)文明和諧發(fā)展。

(一)推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華文明在漫長的歷史實踐中形成了獨特的處世之道、價值導向、精神氣質(zhì)和生存理念。面對當今人類文明發(fā)展遭遇的全球性困境及其問題，以儒家文化為內(nèi)核的中華文明，恰恰能夠提供一種具有全球意義的思想價值，為全球文明歷史性生成和發(fā)展開辟一條嶄新的道路。英國歷史學家湯因比指出：“未來統(tǒng)一全世界的既不是西歐國家，也不是西歐化的國家，恐怕會是中國?！?10)[英]湯因比：《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，北京：商務印書館，2017年，第347頁。同時他還強調(diào)：“最近五百年來，全世界被西方在除了政治以外的所有領域所統(tǒng)一?？峙轮挥兄袊軌虺袚谡紊虾推浇y(tǒng)一半個世界甚至整個世界的使命?！?11)[英]湯因比：《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，第348頁。世界歷史發(fā)展到今天，中華民族日益顯露出黑格爾世界歷史意義上具有世界精神的民族，必然要勇于承接人類新文明發(fā)展的歷史指派。當下，中華文明特有的時代價值和現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在以下兩大理念之中：

一是天人合一，萬物一體的理念。在病毒傳播、氣候變暖、資源枯竭、物種滅絕等全球性危機日益嚴重威脅人類文明的今天，天人合一，萬物一體的思想理念無疑是中華文明對世界文明最具有啟發(fā)意義的基本原則之一。在《文化中國：扎根本土的全球思維》一書中，哈佛大學杜維明提出要重新了解自然，肯定自然，實現(xiàn)人類和自然的持久和解，人心和天道的合一合德。(12)杜維明：《文化中國：扎根本土的全球思維》，北京：北京大學出版社，2016年，第246頁。在西方工業(yè)文明造成人與自然嚴重沖突的今天，天人合一的思想就是順應自然，而不是違背自然；保護自然，而不是征服自然，與自然和諧相處，最終與天地萬物融為一體。唯有樹立這樣的新文明發(fā)展理念，才能從根本上解決人與自然的矛盾，進而有效應對當前人類面臨的全球性生態(tài)挑戰(zhàn)及其對文明的威脅。

二是己所不欲，勿施于人的理念。1993年的世界宗教會議通過《全球倫理宣言》以來，“己所不欲，勿施于人”逐漸成了人類社會共同的核心價值，并為越來越多的人認同和接受。中國政法大學蔡拓教授等人在《全球學導論》一書中認為：“隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟行為體，……中國傳統(tǒng)儒家倫理‘己所不欲，勿施于人’‘和而不同’以及崇文不尚武的倫理風范將對全球倫理做出巨大貢獻?！?13)蔡拓等：《全球學導論》，北京：北京大學出版社，2015年，第477頁。杜維明提出了人類共存的兩大基本原則，其一就是“己所不欲，勿施于人”，并將此解釋為“恕道”原則，即不能將自己的價值強加在別人身上；其二就是人道原則，把人當人看，不要把人當物看，即儒家的“己欲立而立人，己欲達而達人”。(14)參見杜維明《文化中國：扎根本土的全球思維》，第214、247-248頁。由此可見，在當今大國博弈加劇，地緣政治矛盾凸顯，文明和價值觀日趨對立的時代，己所不欲，勿施于人的理念顯得尤為重要。

當然，中華文明的思想理念還蘊含著的“偉大的和平主義傳統(tǒng)”，世界大同的人類旨趣，剛健有為的個體生活，等等。只要基于上述理念，繼承和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就能更好地推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。站在唯物史觀立腳點“社會化的人類”的高度來審視，中華文明的思想要旨和精神實質(zhì)無疑能為人類歷史發(fā)展指明方向，不僅能夠推動中華文明更好傳承和創(chuàng)新，而且必將致力于開創(chuàng)和建構嶄新的全球文明。

(二)堅持不同文明之間和而不同，推動文明共同發(fā)展

習近平總書記指出：“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律?！?15)習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》 2014年9月25日第2版。在人類社會走向命運共同體時代，各國文明唯有堅持和而不同的思想理念，才能從根本上推翻不合時宜的舊文明觀，實現(xiàn)不同文明之間的平等對話，維護人類文明的多樣性，推動人類文明的永續(xù)發(fā)展。堅持和而不同理念是全球文明發(fā)展的必然要求和根本保障，因而是人類文明發(fā)展應該遵循的主要準則和基本理念。2000年7月，社會學家費孝通先生在“21世紀人類生存與發(fā)展國際學術會議”發(fā)表主旨演講，指出全球化過程中堅持“和而不同”的主張。(16)費孝通：《文化自覺和而不同——在“二十一世紀人類的生存與發(fā)展國際人類學學術研討會”上的演講》，《民俗研究》2000年第3期。其后，費孝通提出并闡釋“和而不同”已成為人類生存的基本條件，繼而倡導創(chuàng)建一個“和而不同”的全球社會。(17)費孝通：《創(chuàng)建一個和而不同的全球社會——在國際人類學與民族學聯(lián)合會中期會議上的主旨發(fā)言》，《思想戰(zhàn)線》2001年第6期。他認為，在中國人的思想意識和思想理念中，追求“天人合一”長期以來都是一種最高的最理想的狀態(tài)或境界，而在“天人”之間的社會規(guī)范或者說是秩序目標必然是“和而不同”。在與不同民族或國家相處時，必然堅持一種“和”的理念來處理具體事件和相互關系，這就是“和而不同”理念的基本內(nèi)涵。一般認為，中國歷史上所講的“和而不同”，也是當前人們堅持多元一體理論的另外一種說法。在世界范圍內(nèi)，任何主體必然承認相互之間的區(qū)別和不同，但是要堅持“和”為基本理念和準則，這是世界政治文化必走的一條道路，否則肯定會出現(xiàn)各種紛爭和各種矛盾。從另外一個角度來看，如果各主體之間只強調(diào)“同”而不能維持“和”，那文明只能是在斗爭，甚至是戰(zhàn)爭中毀滅。要保證人類文明繁榮興盛，“和而不同”就是人類共同生存和發(fā)展的最基本條件之一。(18)參見費孝通《創(chuàng)建一個和而不同的全球社會——在國際人類學與民族學聯(lián)合會中期會議上的主旨發(fā)言》，《思想戰(zhàn)線》2001年第6期。江澤民同志在《和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦》一文中指出：“和而不同，是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！?19)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第522頁。尤其在人類文明進入信息化時代，面對價值理念的多元化和不同社會思潮的猛烈沖擊，不同文明之間堅持和而不同的思想觀點和實踐準則顯得尤為重要，極為珍貴。

由此可見，“和而不同”不僅是消解文明沖突的一劑良藥，而且是人類文明共同發(fā)展的主要原則和規(guī)則。面對當前人類文明發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，不同文明之間必須消除各種中心主義思想的藩籬，培養(yǎng)和樹立和而不同的新文明觀，才能更好地推動人類文明共同發(fā)展。

(三)倡導不同文明之間對話交流，實現(xiàn)文明和諧發(fā)展

當前，人類文明的首要任務就是開展不同文明之間的對話，建立一種有效的“對話交流”的體制機制，進而推動構建全球文明。新世紀剛剛拉開帷幕，2001年就被聯(lián)合國確定為“不同文明對話年”(the Year of Dialogue among Civilizations)，致力于不同文明之間展開對話交流。2012年，聯(lián)合國教科文組織把“文明對話”列入聯(lián)合國的重要使命，不僅組建了如世界文明聯(lián)盟、羅德島論壇等，而且發(fā)布了文明對話的一系列活動報告。在世界文明對話大背景下，以開展世界不同文明對話為主題的中國尼山世界文明論壇，在2012年5月的第二次大會上提出了《世界文明對話研究報告》，總結了對話在組織、活動和影響上的豐富經(jīng)驗。(20)參見《世界文明對話研究報告》，北京：人民出版社，2013年。2010至今，已舉辦八屆的尼山論壇不僅推動了不同文明之間的對話交流，而且為世界文明的和諧發(fā)展和繁榮興盛做出了貢獻?！拔拿鲗υ挕笔菍ξ拿鳑_突論、世界文明一元化、普世文明等西方中心主義思想的重新審視，是全世界所有文明之間交流的根本動力，是維護世界文化多樣性的根本要求，有利于增進不同文明之間的相互尊重和相互包容，推動不同文明共同應對全球性挑戰(zhàn)。如果沒有文明之間的對話，人類文明就難以消除彼此間的誤解和不信任，就無法走出對抗和斗爭的深淵，更無法應對當前全球性危機對人類文明的挑戰(zhàn)。杜維明多年來一直致力于開展“文明對話”項目的研究，并在《文明對話中的儒家：21世紀訪談》一書中對此進行了全面闡釋和解讀。他指出：“‘文明對話’不僅是新軸心文明之間，還包括同原住民、非洲文明之間的討論、辯難、對話，形成一種共識，這是人類走向和平文化的最重大的問題。”(21)楊學功：《全球化條件下的文明對話——杜維明教授訪談錄》，《哲學研究》2003年第8期。因而，只有堅持美人之美，美美與共的思想理念，倡導不同文明對話交流，才能實現(xiàn)不同文明之間的和諧發(fā)展，共存共榮。

“回看歷史，中華文明先后同印度文明、西方文明進行對話交流，這推動了中華文明吸取其他文明的精華，實現(xiàn)了中華文明同其他文明的‘文明共存’。中華文明漫長的發(fā)展史說明，不同文明間的對話、交流、融合是人類文明發(fā)展的必然趨勢，也是人類文明進步、完善、發(fā)展的根本要求?！?22)曹綠：《習近平總書記關于文明交流互鑒重要論述的世界意義》，《世界社會主義研究》2020年第9期。在人類命運共同體時代，中華文明的精神血脈所孕育的天人合一、仁愛之心、民胞物與、協(xié)和萬邦、世界大同等深邃思想和價值理念，必然為世界不同文明之間的深度對話提供借鑒和啟示。因此，無論是歷史悠久的中華文明，還是近現(xiàn)代西方的資本主義文明，無論是基督教文明還是伊斯蘭教文明，無論是非洲文明還是其他地方性文明，都應展開不同形式、多種層次的對話。通過不同文明之間均衡、有序、和諧、包容的對話交流，形成對話交流的共識和意愿，構建對話交流的機制和體制，繼而實現(xiàn)人類文明的和諧發(fā)展。

三、全球文明的理論邏輯

當下，中國式現(xiàn)代化如何遵從全球文明發(fā)展的理論邏輯規(guī)定，如何消除文明優(yōu)越、文明沖突、文化霸權等舊思想舊觀念，無疑是世界歷史時代全球文明的理論任務和理論挑戰(zhàn)。習近平總書記強調(diào)：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”(23)《習近平著作選讀》第2卷，北京：人民出版社，2023年，第48頁。習近平總書記有關文明交流互鑒的論述，其核心和實質(zhì)構成了全球文明基礎性的理論范式和理論路徑。那么，尊重文明多樣性，探究文明發(fā)展方向，必然要基于全球文明的理論范式和理論路徑展開思想性、理論性、實踐性研究。

(一)全球文明的理論范式

在人類命運共同體時代，人類社會需要孕育和發(fā)展文明交流互鑒的理論范式，進而取代“西方中心論”“文明沖突論”等不合時宜的理論范式。文明交流互鑒的理論范式不僅反映了全球文明生成的本質(zhì)特性與時代新質(zhì)，而且體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯和必然趨勢。從哲學層面來看，世界上根本就沒有完全相同的事物，差異性和特殊性是一切事物存在的基本特性。正如古人言：“和實生物，同則不繼。”不同文明之間存在差異實質(zhì)上是世界文明的根本特征，是世界文明發(fā)展的內(nèi)在根源和動力機制。因此，全球文明的理論范式在今天凸顯出極為重要的時代價值，就是尊重文明發(fā)展的多樣性，而這無疑是21世紀應對人類文明挑戰(zhàn)的指導思想和根本遵循。習近平總書記強調(diào)：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉?！?24)習近平：《共同構建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月20日第2版。只有世界各國牢牢堅持文明多樣性的根本遵循和價值理念，不同文明之間才能實現(xiàn)包容和諧、平等對話、共同發(fā)展的基本目標，才能更好地推動人類文明應對全球性挑戰(zhàn)，才能再現(xiàn)“軸心文明”時代的歷史榮光，才能開創(chuàng)世界文明發(fā)展的新境界?？傊?，全球文明的理論范式彰顯世界文明多樣性的根本特征和基本準則，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，文化價值觀的多樣性。世界文明多樣性首先體現(xiàn)在文化價值觀的多樣性方面。任何一個民族國家都有其自身的文化價值觀，這不僅是自身文明的基本標識，而且是與其他文明進行區(qū)別的主要標志。文化價值觀反映了一個民族國家的思維方式和精神特質(zhì)，展現(xiàn)出一個民族國家的歷史脈絡和價值取向。西方資本主義國家在全世界持續(xù)不斷地宣揚所謂的“自由、民主、平等、法治、人權”等普世價值，妄圖以此取代真正的全人類共同價值?！熬唧w而言，當今世界最為強勢的西方文明，尤其是美國文化，其價值觀的本質(zhì)特性之一就體現(xiàn)在宗教傳播、民主輸出、意識形態(tài)灌輸?shù)确矫?。?25)曹綠：《習近平總書記關于文明交流互鑒重要論述的世界意義》，《世界社會主義研究》2020年第9期。西方普世價值本質(zhì)上是將其單一的價值觀向全世界滲透和擴張，以此實現(xiàn)其文化侵略和擴張的根本目的。與此相反，中華文明在漫長而悠久的歷史中則形成了仁義禮智信等具有自身特質(zhì)的文化價值觀，包含了恕道、仁道、孝道、和合等核心思想，同時吸收資本主義文明的市場經(jīng)濟，民主法治和社會主義文明的自由公正，和諧發(fā)展，構成了獨具特色的文化價值觀。中國式現(xiàn)代化蘊含的價值觀長期以來一直堅守“和而不同”的人類文明新準則，體現(xiàn)了文化價值觀的多樣性，為人類文明發(fā)展做出了獨特的貢獻?？傊?，不同文明之間理應遵循文化價值觀的多樣性，順應人類文明發(fā)展的根本要求和歷史趨勢。

其二，社會制度的多樣性。一般而言，馬克思主義認為，人類社會發(fā)展是從低級向高級，從原始社會向共產(chǎn)主義社會的發(fā)展演變，從“人的依賴性”到“物的依賴性”再到“自由個性”的真正人的歷史階段。然而，具體在社會歷史實踐中，人類社會發(fā)展并非整齊劃一、直線前進，而是由不同民族國家所處的歷史環(huán)境及其生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀所決定的。歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性，并不能否定在特定歷史階段中不同社會制度相處的復雜性。因此，社會制度的多樣性成了世界文明多樣性的主要表現(xiàn)之一。正如習近平所言：“我們要深刻認識資本主義社會的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計到西方發(fā)達國家在經(jīng)濟科技軍事方面長期占據(jù)優(yōu)勢的客觀現(xiàn)實，認真做好兩種社會制度長期合作和斗爭的各方面準備?！?26)中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年，第117頁。當前，資本主義制度與社會主義制度在進行長期激烈斗爭的同時表現(xiàn)出更多的新特質(zhì)和新趨勢，比如經(jīng)濟全球化與逆全球化，普遍交往與脫鉤斷鏈，相互尊重與霸凌霸道等。從人類文明多樣性的視角來審視，人們不僅應該推動資本主義和社會主義兩種制度從你死我活的斗爭轉向友好相處，互利共贏。與此同時，在少數(shù)民族和土著居民等生活的地方還存在一些其他社會制度，需要保護少數(shù)他者的宗教、文化等具體的社會制度。唯有維護了社會制度的多樣性，才能更好發(fā)展人類文明，保障人類文明多樣性。否則，當資本主義制度一統(tǒng)天下，真正實現(xiàn)了“歷史的終結”之時，將預示著人類文明走向衰落甚至面臨威脅的開始。因為這種文明一元論不僅違背了人類社會發(fā)展的規(guī)律，而且必然會阻礙人類文明的進步。在可以預見的未來，社會制度的多樣性將依然是人類文明多樣性的表征，人類文明必然在社會制度多樣性的發(fā)展演變中走向未來。

其三，現(xiàn)代化道路的多樣性。習近平強調(diào)：“我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性。……發(fā)展中國家有權利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路?！?27)習近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2023年3月16日第2版。歷史表明，世界上沒有任何一個國家、任何一種文明可以模仿其他國家、其他文明的現(xiàn)代化道路而取得成功的。如果一個國家、一種文明不能把歷史發(fā)展規(guī)律同自身實際結合起來，不能開創(chuàng)一條適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，那么，這個國家、這個文明必然無法順應歷史發(fā)展的潮流，也就無法應對文明的挑戰(zhàn)。馬克思在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中論述俄國社會發(fā)展道路時，專門針對尼·康·米海洛夫斯基等人將“西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”進行批駁，并強調(diào)這樣做“會給我過多榮譽，同時會給我過多侮辱”。(28)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466頁。從唯物史觀來審視，人類歷史發(fā)展就不可能有各國都可以不顧自身歷史和時代條件就能夠走通走成功的“一般發(fā)展道路”或“世界歷史大道”。就中國現(xiàn)代化而言，由于特定的歷史條件，曾經(jīng)仿照蘇聯(lián)現(xiàn)代化，走蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路，不但沒有贏得成功，反倒付出了巨大代價。在吸取歷史教訓之后，中國人民在實踐中堅持以馬克思主義為指導，堅持以實踐為檢驗真理的標準，解放思想、大膽探索、勇于開拓，最終成功開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路。正是因為中國式現(xiàn)代化道路既沒有采用蘇聯(lián)模式，也沒有采用華盛頓共識，而是在學習這二者的基礎上開創(chuàng)了一條順應歷史，符合實際的中國特色社會主義新道路。中國式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)不僅實現(xiàn)了中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和繁榮興盛，而且有力地證明了人類社會發(fā)展道路的多樣性。

總之，這個世界上不可能有同一條發(fā)展道路，更不可能有完全相同的兩條現(xiàn)代化道路。因此，任何國家不僅要遵從現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)定，而且要把這種抽象的規(guī)定性必須同自身現(xiàn)代化道路的獨特性結合起來，才能開創(chuàng)新的適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

(二)全球文明的理論路徑

習近平總書記指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系?！?29)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日第2版。全球文明的理論邏輯闡釋不僅要堅持和強調(diào)文明交流互鑒的理論范式，而且要闡明推進和構建全球文明的理論邏輯。具體體現(xiàn)在以下三個方面：

1.以文明交流超越文明隔閡

人類文明的歷史就是一部不同文明在相互交流中消除隔閡，走向相互交融、彼此包容的全球一體化的歷史。近代以來，從哲學家黑格爾到歷史學家斯賓格勒再到政治學家亨廷頓為代表的西方文明論者，無不認為西方資本主義現(xiàn)代文明代表整個人類文明，是全人類文明的主體。這些代表性人物，其思想或明或暗都透射出一種西方中心主義思想，不僅不利于人類文明的交流，反而更容易造成文明的隔閡。直至今天，“西方文明論者認為西方文明優(yōu)于或者高于其他文明，西方文明理應主導人類文明的未來。在他們的眼中，非西方文明要么挑戰(zhàn)西方文明，要么轉向并依附西方文明”。(30)曹綠：《習近平總書記關于文明交流互鑒重要論述的世界意義》，《世界社會主義研究》2020年第9期。西方中心主義者，尤其極端民族主義者，大都具有單一性或一元化的文化價值觀，而這無疑是人類文明交流超越文明隔閡的最主要的思想障礙。

“面對經(jīng)濟全球化時代不同國家、不同人群的隔閡與疏離，中國主張把握人類利益和價值的通約性，在國與國關系中尋找最大公約數(shù)，推崇‘開放包容’而不是‘相互隔絕’的文明觀?！?31)國紀平：《推動世界經(jīng)濟邁向包容普惠的新時代——學習習近平主席達沃斯論壇年會開幕式主旨演講》，《人民日報》2017年1月19日第2版。當下，無論是面對俄烏戰(zhàn)爭還是巴以沖突，美國等西方國家無不采取拱火澆油的辦法，對全球文明交流造成了巨大的沖擊和嚴峻的挑戰(zhàn)。比如，美國為了遏制中國、俄羅斯等國家發(fā)展，在全球貿(mào)易交往中采取脫鉤斷鏈、長臂管轄等措施，甚至基于自身科技優(yōu)勢推行科技霸權政策。在高度全球一體化時代，美國等西方國家的所作所為無異于同人類文明發(fā)展背道而馳。與此相反，針對人類文明發(fā)展的問題，中國向世界各國提出“全球發(fā)展”“全球安全”“全球文明”等三大全球性倡議。中國在全球范圍內(nèi)搭建“一帶一路”合作交流平臺，推動世界各國經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)不同文明之間的交流互鑒。總之，在世界進入新的動蕩變革期，全人類更加需要牢牢堅守以文明交流超越文明隔閡的思想理念。

2.以文明互鑒超越文明沖突

1993年夏季號的美國《外交》(ForeignAffairs)雜志，發(fā)表了哈佛大學塞繆爾·亨廷頓教授的《文明的沖突？》(TheClashofCivilization？)一文，提出未來世界的沖突將是文明的沖突，也就是眾所周知的“文明沖突論”。簡言之，當今世界發(fā)展的基本范式——“文明的沖突”，將主宰人類文明發(fā)展的歷史進程。亨廷頓說道：“在所有的文明之中，唯獨西方文明對其他文明產(chǎn)生過重大的、有時是壓倒一切的影響。”(32)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第161頁。亨廷頓的文明沖突論是典型的西方中心主義論調(diào)，充滿了西方文化的傲慢和偏見，本質(zhì)上就是服務于美國文化霸權和輸出西方文化的意識形態(tài)工具。

習近平總書記指出：“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！?33)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日第2版。文明的沖突這一觀點無論在理論層面還是在現(xiàn)實層面都是無法成立的。在理論層面，歷史向世界歷史的轉變無疑是馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟全球化理論的本質(zhì)，而文明沖突論背離了馬克思主義理論的核心和要旨；在現(xiàn)實層面，整個人類社會在高科技革命推動下加快走向命運共同體時代，而文明沖突論背離了歷史實踐發(fā)展的根本走向?？傊?，“從馬克思唯物史觀來審視和觀察，文明的沖突不符合歷史向世界歷史轉變的基本規(guī)律，違背了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和歷史趨勢”。(34)曹綠：《習近平新時代文明交流互鑒觀論析》，《寧夏社會科學》2020年第6期。因而，世界各國必將超越和消除“文明沖突論”，還原人類文明最真實的面貌，推動人類文明的交流互鑒。總之，以文明互鑒超越文明沖突，是世界各國為人類文明應負的歷史性責任，是人類文明發(fā)展興盛的根本出路。

3.以文明共存超越文明優(yōu)越

習近平總書記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分?！?35)習近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日第3版?！拔拿鲀?yōu)越論”背離了人類不同文明都是平等的這一文明的基本觀點。“文明優(yōu)越論”反映了植根于西方文化基因中的傲慢、偏見和自負，是一種典型的“西方中心主義”，也稱“西方中心論”?！拔鞣街行闹髁x”的代表性人物主要包括黑格爾、馬克斯·韋伯(Max Weber)、拉爾夫·愛默生(Ralph Waldo Emerson)等人。其中，黑格爾是“西方中心主義”，更準確講是“日耳曼中心論”或“歐洲中心論”思想和文化比較有代表性的哲學家之一。他在《歷史哲學》中宣稱：“世界歷史由東方向西方發(fā)展，因為歐洲是世界歷史的絕對終點，就像亞洲是世界歷史的起點一樣?！?36)[德]黑格爾：《歷史哲學》，潘高峰譯，北京：九州出版社，2011年，第177頁。直至今天，黑格爾中心主義思想已經(jīng)演變發(fā)展成了福山的“歷史終結論”和亨廷頓的“文明的沖突”，但其借文化和文明的思想觀點輸出和擴張西方文化的本質(zhì)卻是相同的。浙江師范大學葉險明教授對這種中心主義思想進行深入的研究后說道：“‘西方中心論’實質(zhì)上是‘放大化’了的西方資產(chǎn)階級的狹隘民族主義。它以扭曲的形式反映了資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的世界歷史的不平衡發(fā)展規(guī)律?！?37)葉險明：《世界歷史理論的當代構建》，北京：中國社會科學出版社，2014年，第103頁。時至今日，西方“文明優(yōu)越論”者經(jīng)過所謂的理論擴展和邏輯論證，為西方資本主義現(xiàn)代文明在全球擴張發(fā)揮了巨大作用，同時也對人類文明的共存共榮，繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大的負面影響。

“文明優(yōu)越論”本質(zhì)上是一種不平等的思想文化，是一種不和諧的思維方式，不僅會威脅世界的和平發(fā)展，而且會阻礙人類文明的和諧共處。相反，馬克思唯物史觀和辯證法為文明共存超越文明優(yōu)越奠定了思想基礎。習近平指出：“認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的！”(38)習近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日第2版。站在馬克思唯物史觀及世界歷史理論的高度來審視，我們必須跳出各種各樣的中心主義思想窠臼，從理論和實踐雙重層面對現(xiàn)代西方資本主義文明進行批判性揚棄和解構，才能夠真正實現(xiàn)“以文明共存超越文明優(yōu)越”，推動全球文明的孕育和生成。

四、全球文明的價值邏輯

全球文明不僅是以科技革命為動因的全球一體化時代的理論和實踐要求，而且也是當前人類生存和發(fā)展困境的價值邏輯規(guī)定。全球文明的價值邏輯規(guī)定凸顯了當前人類價值觀正在發(fā)生著歷史性變革，凸顯了一種以全球、全世界、全人類為價值主體的價值旨趣。全球文明的價值邏輯具體體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，超越國家、民族、文化、意識形態(tài)界限。習近平總書記強調(diào)：“各國互聯(lián)互通，命運休戚與共。要超越國家、民族、文化、意識形態(tài)界限，站在全人類高度，推動構建人類命運共同體，共同建設好我們賴以生存的地球家園?！?39)《習近平會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯》，《人民日報》2020年9月24日第1版。那么，站在全人類共同的價值立場，超越有形無形的人類思想文化束縛，具體表現(xiàn)就是正在突破以民族國家為中心的固有的不合時宜的思想文化，走向全球層面的全球治理和人類命運共同體時代。德國思想家烏爾里?！へ惪撕桶５录印じ裉m德強調(diào)：“日益擴張的全球化，使國家的職能大大超越了它有限的能力，動搖了它行使這些職能的認識論基礎?！?40)[德]烏爾里?！へ惪?、埃德加·格蘭德：《世界主義的歐洲：第二次現(xiàn)代性社會與政治》，章國鋒譯，上海：華東師范大學出版社，2008年，第15-16頁。在此背景下，如果任何主體只局限于民族國家范疇之內(nèi)，繼續(xù)無條件固守國家主權至上，而不顧全人類的權利，繼續(xù)無條件固守國家利益高于一切的思維理念，而不顧全人類的利益，甚至堅持以意識形態(tài)劃界，堅持文明沖突論，而無視全球一體化和全球性危機的日趨嚴峻，這不僅無法滿足現(xiàn)實的需要和未來的發(fā)展，而且根本無力應對人類文明面對的各種嚴峻挑戰(zhàn)。中國政法大學蔡拓教授等人認為，從民族與國家主體轉向人類主體，從人類的整體性角度觀察和處理種種社會生活與公共事務，這正是主體的全球性的內(nèi)涵。(41)參見蔡拓等《全球學導論》，第488頁。大致來講，“直到今天為止，大多數(shù)人仍然頑固地維護著這種把社會與民族國家等同起來，將社會想象為有限的領土空間的本體論觀念”。(42)[德]烏爾里?！へ惪恕５录印じ裉m德：《世界主義的歐洲：第二次現(xiàn)代性社會與政治》，第15-16頁。如果直接跨越民族國家主體和意識形態(tài)藩籬轉向人類主題，顯然是一種激進的超越現(xiàn)實的思維方式。那么，基于人類文明走向全球一體化時代的發(fā)展趨勢，必然要求人們超越主權國家、民族文化和思想意識形態(tài)的思維定式，轉向堅持民族國家和人類社會雙重主體的思維理念，繼而培育一種以全人類生存和發(fā)展為根本目標的全球新文明?？偠灾鎸θ蛞惑w化的時代變革和全球性危機、全球問題對人類社會的威脅，全球文明必須要超越國家、民族、文化、意識形態(tài)界限。唯有如此，人類文明才能更好順應時代變革和應對全球性挑戰(zhàn)，全球文明才能更好表征人類生存和發(fā)展的價值邏輯。

其次，弘揚全人類共同價值。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！膶W形成了一種世界的文學?！?43)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁。馬克思恩格斯以“一種世界的文學”形象地說明在人類社會發(fā)展的世界歷史進程中，必然生成一種全球性的觀念上層建筑。當下，面對科技革命迅猛發(fā)展和全球危機日趨嚴峻，全球文明的價值旨趣必然指向孕育并弘揚全人類共同價值。有必要指出，西方現(xiàn)代文明畢竟是地域性文明的全球性擴展，其所謂的普世價值絕不是真正意義上的全人類共同價值。當下，西方資本主義現(xiàn)代文明已然發(fā)展到了自身的歷史限度，其自由貿(mào)易、市場經(jīng)濟、民主法治等西方普世價值凸顯出理論上和實踐的雙重局限。只有對資本主義現(xiàn)代文明完成歷史性占有的基礎之上，對其所謂的普世價值進行一場批判性改造和揚棄之后，人類社會才能從根本上培育全人類的共同價值，才能從本質(zhì)上完成人類文明形態(tài)的歷史性再造。當前，人類文明遭遇的各種危機，尤其是以科技革命和氣候變暖為主的全球性危機，以及大國地緣政治激烈競爭引發(fā)的民族國家間的戰(zhàn)亂沖突，最根本的原因就在于資本邏輯和形而上學思維宰制下的現(xiàn)代文明走到了自身的歷史限度。歷史需要一種超越西方文明，順應時代潮流的新文明。日本思想家池田大作同英國歷史學家湯因比在“對談錄”中共同指出了西歐文明正面臨著衰退的觀點，而且強調(diào)，“如果是這樣的話，那么進一步深入探索新的文明孕育、發(fā)展繁榮之路則成了當務之急”。(44)[英]湯因比：《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，第444頁。當今全球資本主義為人類社會創(chuàng)造了極其巨大的科技生產(chǎn)力的同時，也使西方現(xiàn)代文明陷入了前所未有的歷史和時代的困境之中難以自拔。

在文明危機的時刻，以中國式現(xiàn)代化為代表的人類文明新形態(tài)，當務之急必然是致力于培育一種全球性思想理念，尤其是全人類共同認可和接受的共同價值，即全人類共同孕育和造就的一種全球性價值。習近平總書記指出：“我們要共同倡導弘揚全人類共同價值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗?！?45)習近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2023年3月16日第2版。全人類共同價值體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的邏輯規(guī)定和實踐要求，代表著當今時代人類社會發(fā)展的必然趨勢和哲學指向。當下，必須加快培育一種全球性價值體系和價值觀念，進而凸顯人類共同價值和共同利益的重要性和緊迫性。總而言之，全球文明反映的是當今時代人類社會為應對科技革命和全球危機的挑戰(zhàn)做出的必然選擇。

最后，構建人類命運共同體。構建人類命運共同已然超越先哲的理想國和大同世界的烏托邦描繪和暢想，成為當今時代人類社會發(fā)展的根本要求。習近平總書記強調(diào)：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?46)《習近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第104頁。人類現(xiàn)代化發(fā)展至今日，歷次工業(yè)革命，尤其是科技革命，創(chuàng)造了史無前例的極其巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，推動人類社會走向高度發(fā)達的全球化一體化時代。人類現(xiàn)代化發(fā)展為“歷史向世界歷史轉變”創(chuàng)造了最根本的物質(zhì)條件，使得構建人類命運共同體不再是空中樓閣，而是現(xiàn)實的選擇和時代的要求。

當前，以俄烏戰(zhàn)爭和巴以沖突為主的和平與發(fā)展問題，以中美競爭為主的大國矛盾和地緣政治沖突，以氣候變暖為主的全球性生態(tài)危機，以ChatGPT大語言模型等人工智能為主的科技革命，等等，實實在在地威脅著人類文明的生存與發(fā)展。后人類主義的倡導者和推進者，華東師范大學吳冠軍教授，在最新出版的《從元宇宙到量子現(xiàn)實：邁向后人類主義政治本體論》一書中，他強調(diào)“世界正在塌方”，“這個世界里的文明，正在進入剩余時間”。(47)參見吳冠軍《從元宇宙到量子現(xiàn)實：邁向后人類主義政治本體論》，北京：中信出版社，2023年。對此，他號召大家成為一個負責任的能動者或玩家，“一起來全情以赴地‘沉浸’于攻克奇點資本主義(全球資本主義/化石燃料資本主義)這個難關險阻”。(48)吳冠軍：《從元宇宙到量子現(xiàn)實：邁向后人類主義政治本體論》，第470頁。當前，人類文明遭遇的這一切困境和必須直面的難題，無疑會倒逼整個人類社會加快超越資本主義意識形態(tài)藩籬，加快推動構建含括不同社會制度、不同地域文明、不同國家形態(tài)的全球文明。當下，這種全球文明的價值邏輯無疑體現(xiàn)在不同文明之間開展廣泛的交流互鑒，彼此吸取對方的精華，祛除自身的糟粕，共同致力于構建人類命運共同體。由此可見，在構建全球文明的歷史進程中，其價值邏輯層面必然要求全人類共同致力于應對全球性危機和挑戰(zhàn)，加快推動構建人類命運共同體。

結 語

構建全球文明基于全球科技革命和全球性危機的客觀實在，既是馬克思唯物史觀及其世界歷史理論的內(nèi)在邏輯規(guī)定，也是人類自我反思、自我批判和發(fā)揮主觀能動性的實踐旨趣。全球文明發(fā)展的根本出路就在于推動資本主義現(xiàn)代文明向全球文明轉變，而這不僅僅只是應對全球危機和全球問題，而且關乎人類文明的生存和發(fā)展。因此，必然要在揚棄西方現(xiàn)代資本主義文明的基礎上，推動構建以全球文明為表征的人類文明新形態(tài)。唯有如此，才能更好地應對全球性挑戰(zhàn)，增進全人類共同福祉，守護全人類共同利益。

復旦大學吳曉明教授強調(diào)：“在成為一個現(xiàn)代化強國的同時開啟出一種新文明類型的可能性；在把現(xiàn)代文明成果積極地據(jù)為己有的同時，使社會主義的定向和重建的傳統(tǒng)整合到新文明類型的構造過程之中?！?49)吳曉明：《“中國方案”開啟全球治理的新文明類型》，《中國社會科學》2017年第10期?；赝^去，中國式現(xiàn)代化在揚棄和超越西方現(xiàn)代化的基礎上正在為整個人類社會創(chuàng)造一種嶄新的文明形態(tài)，而這種人類文明新形態(tài)本質(zhì)上必然要求呈現(xiàn)為一種全球文明。審視當下，建設中華民族現(xiàn)代文明，本質(zhì)上必然要求構建一種全球文明。全球文明不僅代表人類文明發(fā)展的歷史方向，而且是人類社會迄今為止最進步的一種文明形態(tài)。放眼未來，中國式現(xiàn)代化必將在建構全球文明的時代洪流中提出中國方案和中國智慧，為人類文明的發(fā)展做出屬于中華民族的偉大貢獻。