余勝良

“孔乙己”很早就是一個文化符號，現(xiàn)在“長衫”也變成了一個文化符號。最近不少人用“孔乙己不脫長衫”來形容大學生放不下架子，不愿意從事接地氣的勞動。

這是魯迅作品中文化符號又一次被活學活用，此前的孔乙己是一個被封建禮教侵蝕的迂腐文人的形象，現(xiàn)在用來指代那些被父母千辛萬苦供養(yǎng)出來的大學生。長衫在這里意境相同，都指代放不下臉面和架子。

如果用白話來表述上述社會現(xiàn)象，需要不少文字，但是用孔乙己、長衫，就顯得很精準，而且還有情緒力量。我們之所以引用這些文化符號，是因為作品深入人心，眾人皆知，說出來很容易理解。這離不開魯迅的偉大，他有很強的塑造人物的能力，比如這句“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，一下就顯示出孔乙己的不同，這篇文章里還有一句“見他滿手是泥，原來他便用這手走來的”，這句話被作家余華推崇，他年輕時頗不以魯迅為然，但是這句話讓他很震撼，讀到了魯迅的實力。魯迅一開始并沒有提孔乙己是怎么到酒店的，只是在他快要離開時提了一句。

魯迅塑造的很多人物已經(jīng)被高度概念化，比如阿Q、閏土、祥林嫂等，還有人血饅頭、皮袍下面的“小”，也有一些名言警句，比如“世上本沒有路”等，都被我們頻繁使用。

一些現(xiàn)實中不存在的人物被塑造出來，一些簡單的詞語被賦予了新的含義，這些作品中的文化符號豐富了我們的認知，簡潔地概括一些社會現(xiàn)象，魯迅還通過這些符號，影響著我們的想法，比如阿Q的“精神勝利法”。魯迅的作品來自于民族文化，又豐富和改造了一部分，重新注入到民族文化中。

做到這一點并不容易，有一些作家身負盛名，卻沒有能讓人記住的人物形象和作品。他們有可能寫作技巧高超，但對俗世的影響卻可以忽略不計，國民也難以因此受益。魯迅棄醫(yī)從文的初心是改造國民性，從文化符號塑造上看，這么多年他一直是領先的，民國以來的作家中沒有人可以做到這一點。

能對我們想法產(chǎn)生影響的作品，一定是能流傳下來的經(jīng)典，比如莊子靠他瑰麗的想象力，激發(fā)了很多讀者不羈的一面，孔子出口則是名言警句，靠著對社會的精準觀察，使《論語》成為國人行事指南。他們的想法，被后世反復引用，也成為我們的想法。

文學作品通過情緒共振的方式，影響我們的價值觀和做事方式，貌似客觀的作品也有其自身的傾向，這些傾向會潛移默化影響我們的選擇。

中國人喜歡讀堯舜禹、夏商周的歷史；喜歡看《三國演義》。它們有些是真實的歷史，有些則是演繹。這些故事足夠精彩，人物形象豐滿生動，被后世的人們拿來開展案例教學，效果遠超板起面孔的說教。共同熟知的歷史故事和人物形象，塑造出統(tǒng)一的文化，中原文化能成為強勢文化，跟這些偉大的故事、歷史人物有關，以至于當時的國民會產(chǎn)生優(yōu)越心理。這些文化形象不僅影響我國國民，還傳播到周邊國家，他們因為這些人物形象和故事產(chǎn)生認同感，并由此形成了對中國的認同和向往。魯迅在日本仙臺學醫(yī)的老師藤野嚴九郎就接受過中文教育，進而對來自中國的魯迅特別照顧。

各個民族最早的認知都來自神話傳說。古希臘神話之所以能成為西方文化的源頭，是因為它很精彩，以希臘神話為基礎進行的文學創(chuàng)作推陳出新，滲透到生活的每一個角落。這也會影響他們的想法，比如宙斯有神力，也是凡夫俗子，神和人一樣有各種欲望，還有神話中對英雄氣概的推崇，對探險故事的描述，都會塑造他們的價值觀。

文化會影響人們的選擇，是因為人們會追隨作者的指引。金庸就通過他塑造的人物形象，來強化人們的善惡觀念。當然豐富的人物形象一定不止善惡兩面。

其實，人們難免會受正在傳播著的作品的影響，文學作品、新聞報道都會影響人們的選擇，所以我們才會格外重視導向作用。

【原載《證券時報》，本刊有刪改】