韓 梅, 楊 歡, 邢玲玲

(皖西學(xué)院 電氣與光電工程學(xué)院, 安徽 六安 237012)

量子力學(xué)的提出和發(fā)展匯集了20世紀(jì)許多杰出物理學(xué)家的睿智才思, 而哲學(xué)作為一門愛(ài)智之學(xué), 則融匯了人類文明史上最偉大的智慧和思維成就。 那么, 當(dāng)哲學(xué)遇上量子力學(xué)會(huì)產(chǎn)生什么樣的效應(yīng)?這本書(何銳著《當(dāng)哲學(xué)遇上量子力學(xué): 潛能哲學(xué)發(fā)微》, 知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2021年版)或許能夠撥動(dòng)您的心弦, 給您帶來(lái)不同凡響的啟迪。

一、 選題意義和研究?jī)?nèi)容的前沿性

中華民族綿延不絕的五千年文明史告訴我們, 中國(guó)傳統(tǒng)文化中必然存在著時(shí)變時(shí)新的生機(jī)因子。 而近現(xiàn)代以來(lái), 中國(guó)人民在經(jīng)歷了百年滄桑、 民族危亡和國(guó)運(yùn)沉淪之后選擇了馬克思主義道路, 這才使中國(guó)擺脫了積貧積弱的困境。 事實(shí)證明, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 而這不能說(shuō)是歷史的偶然。

該書的選題著眼于當(dāng)下許多國(guó)人思想混亂、 信念缺失的現(xiàn)狀, 緊扣時(shí)代脈搏, 力圖探索出一個(gè)厘清雜蕪、 棄絕蒙昧的哲學(xué)體系。 馬克思主義自然辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指出, 矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力, 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 該書正是基于此而提出了潛能與慣性這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。 潛能, 質(zhì)言之, 是指一種無(wú)規(guī)定性的存在, 代表著無(wú)形的生化力量。 慣性, 則是指有形的存在物, 代表著一種僵化的且具有一定恒常性的性征(注意這里取了海德格爾對(duì)“存在”和“存在物”的區(qū)分)。 宇宙人生便是在潛能與慣性的相互運(yùn)化中不斷演進(jìn)的。 該書提出的潛能論還著意于消解如主客二元對(duì)立、 唯心與唯物以及身心關(guān)系等哲學(xué)的基本問(wèn)題, 并對(duì)決定論和自由意志的兩難問(wèn)題做深入的探討。 特別地, 將意識(shí)難題和身心關(guān)系問(wèn)題與量子物理結(jié)合起來(lái), 更加獨(dú)具新意。 總而言之, 該書選題是獨(dú)特的、 視角是新穎的、 思維也是縝密的。

二、 篇章結(jié)構(gòu)和基本觀點(diǎn)

該書第一章為“潛能論哲學(xué)”, 由《釋“道”》《潛能哲學(xué)闡微》《張載關(guān)學(xué)與潛能論》《海德格爾存在主義哲學(xué)與潛能論》《玻姆哲學(xué)與潛能論》《宇宙潛能論》《物質(zhì)、 精神、 信息與潛能》《議感官的作用》8篇文章組成。 第一章是該書的主體部分, 是對(duì)潛能論這一哲學(xué)思想的系統(tǒng)性闡發(fā)。 第二章為“哲學(xué)之余”, 共收納了《談“空”》等46篇短文, 是關(guān)于潛能哲學(xué)的散論。 第三章為“文化隨筆”, 匯集了《調(diào)背孤行》等35篇短文, 是作者對(duì)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明的反思之筆。 第四章為“思學(xué)錄”, 主要記載了該書作者向?qū)熤袊?guó)科大理論物理學(xué)教授范洪義先生求學(xué)的思學(xué)實(shí)錄, 由《仁者心動(dòng)》等11篇文章組成。第五章為“靈飛集”,收錄了該書作者的一些詩(shī)作。 第六章為“半部自傳”。 除第一章、 第二章外, 可以說(shuō)余篇皆是潛能論的注腳。

這里, 我們對(duì)潛能論的基本觀點(diǎn)做一些說(shuō)明。 第一, 潛能是能量特質(zhì)的, 具有能量量綱, 所以它可以和物質(zhì)發(fā)生作用, 但它作為一種能量形式, 又可以是信息的載體, 并且它可以作為一種隱性未展開(kāi)的東西來(lái)看。 第二, 潛能是隱性的, 是一種無(wú)形的存在, 它不同于物質(zhì), 不必占據(jù)時(shí)空。 人們的認(rèn)知往往總是局限于可知可感的有形存在物, 而認(rèn)識(shí)不到無(wú)形的潛在, 所以很多人甚至認(rèn)為精神或意識(shí)只不過(guò)是身體的附隨物, 這就陷入了機(jī)械唯物主義的陷阱。 第三, 潛能和慣性是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的范疇, 潛能就是一種潛在, 而慣性則是一種既成的規(guī)定性, 是潛能的物化, 一旦潛能物化為存在物, 它就具有了保留原有狀態(tài)不變的一種性征即慣性。 第四, 潛能是一種可能性, 它可以向它的對(duì)立面——慣性轉(zhuǎn)化, 所以慣性即是通常所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)。 第五, 潛能可以對(duì)外界信息發(fā)生反應(yīng), 外界信息就是現(xiàn)成的東西, 是慣性, 慣性對(duì)潛能約束, 有一定的規(guī)定性, 但又不能完全約束潛能。 第六, 在人沒(méi)有意識(shí)的生命原初, 就有潛能, 因具有潛能, 才發(fā)展成為意識(shí)。 但潛能和一般所謂的意識(shí)概念有所不同, 一般所謂的意識(shí)是一種無(wú)基礎(chǔ)的概念, 而潛能則是以能量為基礎(chǔ), 可以物化, 也可以有自身的能動(dòng)動(dòng)力。 我們的意識(shí)能夠指揮我們的身體運(yùn)動(dòng)就歸因于這種潛能的存在。 潛能獲得外在世界賦予的信息, 然后根據(jù)這些信息調(diào)配身體的運(yùn)動(dòng)。 由于潛能是具有能量量綱的, 因此可以直接和身體發(fā)生作用, 也就是直接和物質(zhì)發(fā)生作用。 第七, 宇宙是有潛能的, 具有生化能力, 而不是純粹機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)形式, 這表現(xiàn)為宇宙的生機(jī)即主觀能動(dòng)性。 但宇宙隱性的潛能展開(kāi)之后, 會(huì)蛻變成具體的物質(zhì)形式, 這種物質(zhì)形式總是使自身保持原有的狀態(tài), 表現(xiàn)為慣性即客觀性。

該書還揭示了為什么潛能不能對(duì)宏觀物質(zhì)直接發(fā)生作用。 潛能的能量量值很小, 所以它只能對(duì)微觀物質(zhì)直接發(fā)生作用, 這就解釋了量子測(cè)量中, 為什么所謂的意識(shí)能改變量子客體, 因?yàn)橹挥性跇O微觀的情況下, 測(cè)量者潛能的物理效應(yīng)才能顯示出來(lái), 所以所謂的意識(shí)改變客體, 只是潛能的作用而已。 潛能發(fā)揮的最大功用是它展開(kāi)的信息, 而不是它的物理效應(yīng)。 人的行動(dòng)是有目的的, 這來(lái)自潛能對(duì)意義的展開(kāi), 意義就是信息而已, 而人肢體的運(yùn)動(dòng), 則是在潛能在這種信息的指引下作用于肉體而運(yùn)動(dòng), 本質(zhì)上, 這也是微觀層次上的。 但是, 潛能又和純粹物理世界的能量不一樣, 在于其具有能動(dòng)性, 可以感知信息并在意義的引導(dǎo)下運(yùn)動(dòng)。

三、 主要?jiǎng)?chuàng)新和理論價(jià)值

該書的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是結(jié)合自然辯證法原理提出了潛能和慣性這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇, 較為自洽地揭示了隱藏在錯(cuò)綜復(fù)雜的宇宙人生現(xiàn)象演化背后的內(nèi)在機(jī)理。 近現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)論是歐陸理性主義哲學(xué)還是英美分析哲學(xué), 其失皆在于對(duì)形而上學(xué)的懷疑、 貶抑甚至摒棄; 而東方哲學(xué)則歷來(lái)就延續(xù)著形而上學(xué)血統(tǒng), 但其失在于籠統(tǒng)晦昧, 容易陷入神秘主義。 所謂形而上學(xué), 質(zhì)言之, 是有形之外的學(xué)問(wèn), 是感官所識(shí)之外的認(rèn)識(shí)。 西方人不愿意甚至不敢談?wù)撔味蠈W(xué), 原因即在于西方人太注重感官經(jīng)驗(yàn), 即所謂見(jiàn)聞之知, 對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)之外的事物只能采取規(guī)避的態(tài)度。 康德就是把經(jīng)驗(yàn)之外的東西統(tǒng)統(tǒng)納入人類理性認(rèn)識(shí)限度之外, 設(shè)立了一個(gè)“物自體”禁區(qū)。 但是, 果真形而上的東西就是在人類認(rèn)識(shí)之外, 因而為人類理性所不可逾越嗎?我們看到, 東方傳統(tǒng)思想里不存在這個(gè)禁區(qū)。 中國(guó)自孔子以來(lái)就特別重視人的道德培養(yǎng), 如果僅從道德教育的表觀層面來(lái)看, 這幾乎沒(méi)什么哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn), 但其實(shí), 道德修養(yǎng)的背后確實(shí)蘊(yùn)藏著厚實(shí)的哲學(xué)理念。 《中庸》首句“天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教”, 點(diǎn)明了人只有以誠(chéng)敬之心(率性)格物致理才能天人合一, 即上達(dá)天命、 下貫道體。 中國(guó)古人強(qiáng)調(diào), 除了“聞見(jiàn)之知”之外, 更重要的是體會(huì)“德性之知”, 這就好比康德的《實(shí)踐理性批判》所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的, 遵守神圣的“道德律令”才是人獲得解脫、 得大自在的必由之路一樣。 該研究成果所提到的“潛能”正是自由的化身, 因其是無(wú)規(guī)定性的存在, 意味著它是無(wú)限的。 雖然它一方面受到慣性的規(guī)范和制約, 但另一方面因?yàn)樗谋举|(zhì)是潛在的能動(dòng)力量, 因而更具有勃勃生機(jī)和更大的自由度。 另外, 潛能雖然不是物質(zhì)形式的, 但因?yàn)樗哂心芰苛烤V, 因此, 它可以和物質(zhì)發(fā)生相互作用。 潛能也可以理解為“無(wú)”, 但此“無(wú)”不是絕對(duì)的虛無(wú), 而是無(wú)形、 不可感知、 無(wú)規(guī)定性。 在這一點(diǎn)上, 潛能論的提出對(duì)消解東方哲學(xué)中關(guān)于形而上學(xué)的神秘因素具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義, 具有一定的創(chuàng)新性。 我們還看到, 身心關(guān)系問(wèn)題和量子力學(xué)測(cè)量中意識(shí)的介入問(wèn)題也在潛能論的背景下被消解了, 這無(wú)疑都是具有創(chuàng)新特質(zhì)的。

該書的理論價(jià)值主要有三個(gè)。 第一, 會(huì)通中西哲學(xué)。 如上所述, 該研究成果抓住潛能的無(wú)形質(zhì)、 能動(dòng)性、 多自由度的特征, 將形而上學(xué)合理地置入其應(yīng)在的位置, 填平了橫在西方哲學(xué)和東方神秘主義之間的溝壑。 第二, 突破唯科學(xué)主義。 人類文明的進(jìn)步需要科學(xué), 但近代以來(lái)科學(xué)理性的暴漲卻如同洪水猛獸般給人類的精神家園帶來(lái)危機(jī)。 可以說(shuō), 科學(xué)在解蔽了大自然的神秘的同時(shí), 也伴隨著文化元素的消亡。 之所以不能提倡唯科學(xué)主義, 且不說(shuō)科學(xué)內(nèi)部尚存在不可調(diào)和的矛盾, 就科學(xué)理性自身而言, 所有的科學(xué)研究都是在人類可知可感的現(xiàn)象界內(nèi)說(shuō)事, 并且將世界作為一個(gè)靜態(tài)的、 僵化的對(duì)象來(lái)處理。 這樣的研究視角, 必然認(rèn)識(shí)不到世界的全體。 潛能哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到, 現(xiàn)象界之外還有潛在的存在, 它不同于現(xiàn)實(shí)世界(現(xiàn)象界)的僵化存在物。 第三, 打破了物理、 哲學(xué)和生活之間的界限。 該研究成果令我們更容易看清周遭世界的真相, 同時(shí), 對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、 發(fā)掘個(gè)人和社會(huì)的潛能、 發(fā)揮正能量, 具有積極意義。

四、 結(jié)語(yǔ)

在本體論上, 提出了潛能是一種形而上的本體性存在, 潛能的潛在可蛻變?yōu)閼T性的現(xiàn)實(shí), 而慣性在某種意義上又影響著潛在、 約束著潛能。 在認(rèn)識(shí)論上, 摒棄主客二元的認(rèn)識(shí)模式。 潛能作為一種本體性的存在, 占據(jù)著主觀能動(dòng)的主體地位, 只有它在向慣性轉(zhuǎn)化時(shí)才蛻變?yōu)榭陀^性的存在物, 這便是主觀和客觀的本質(zhì)。 主客相互影響, 沒(méi)有一成不變的絕對(duì)客觀的客體, 也沒(méi)有脫離客體之外的絕對(duì)抽象的主體存在。 在方法論上, 該書認(rèn)為哲學(xué)首先是一門實(shí)踐的學(xué)問(wèn), 應(yīng)該從古老的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中吸納“知行合一”的思想內(nèi)核, 體悟“潛能”和“慣性”這兩個(gè)哲學(xué)理念的合理性。 我們不假外求, 在平常的工作學(xué)習(xí)中即能體驗(yàn)。 例如, 我們的社會(huì)習(xí)俗和人們大腦中慣常的思維模式都可以視之為慣性, 而我們打破思維定式時(shí)的靈光乍現(xiàn)和沖破某種無(wú)明時(shí)的茅塞頓開(kāi)何嘗不是我們?nèi)说臐撃艿耐滑F(xiàn)?我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)古人如切如磋的致知精神, 學(xué)習(xí)他們至誠(chéng)至敬的格物功夫, 這樣才能知幾知微, 通天下之變。 橫渠先生四句教說(shuō)得好, 為天地立心、 為生民立命、 為往圣繼絕學(xué)、 為萬(wàn)世開(kāi)太平, 這何嘗不是現(xiàn)時(shí)代中國(guó)學(xué)人所應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史使命?