楊依晨

隨著社會發(fā)展，我國民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要性與特殊性日益凸顯，尤其是對于基層地區(qū)的發(fā)展及文化強(qiáng)國的建筑來說。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步實(shí)施預(yù)示著我國基層地區(qū)的逐步崛起，在此過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承亦會隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸落實(shí)，因其當(dāng)代實(shí)踐實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合的過程，是地區(qū)文化在社會語境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。謹(jǐn)以贊匾儀式文化為切入點(diǎn)，以坪溪村為具體研究對象，通過描述整個(gè)文化現(xiàn)象，結(jié)合田野調(diào)查實(shí)例，分析贊匾儀式文化助推坪溪村協(xié)調(diào)發(fā)展與良性運(yùn)行的邏輯互嵌。

隨著我國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性日益凸顯。二者如何在新的時(shí)代洪流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，如何深度融入現(xiàn)代社會發(fā)展過程始終，如何提升角色意識，把握時(shí)代機(jī)遇等問題撲面而來。為此針對農(nóng)村基層地區(qū)發(fā)展實(shí)情與面臨的問題，十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并做出了重大戰(zhàn)略部署。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在我國的穩(wěn)步推進(jìn)，各地區(qū)在實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接中均取得了較為優(yōu)異的成績，不僅使基層地區(qū)人民群眾可支配收入增加，而且豐富了地區(qū)群眾的精神生活。

從文化資源的角度來看，民族地區(qū)的特色文化便是其獨(dú)有的文化資源，正因民族地區(qū)特色文化的存在，才使中華文化具有多樣性。民族地區(qū)文化資源的視角便是其民族地區(qū)社會成員的本真視角，從此視角出發(fā)看待社會治理，能較好地協(xié)調(diào)民族地區(qū)各民族、各階層及各成員的各種利益訴求，較好地解決各方面和各層次的利益關(guān)系，為民族地區(qū)的有效治理提供科學(xué)依據(jù)和政策建議[1]。目前，我國社會治理領(lǐng)域仍然存在不少問題，鄭杭生認(rèn)為，諸多利益之爭使國家統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度加大，這便要求整合社會各類資源，尤其是民族地區(qū)的文化資源，用以增強(qiáng)社會凝聚力，降低社會治理的難度。

坪溪村贊匾文化解讀

坪溪村簡介

坐落于我國湖南省懷化市沅陵縣東南部的坪溪村，是一座具有悠久歷史和獨(dú)特文化的村莊。從生態(tài)層面來看，該地樹木繁多、土壤肥沃，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，夏天炎熱多雨、冬季寒冷干燥，因此十分適合菊苣、木瓜、大蔥、秋葵、角瓜等農(nóng)作物的種植。作為馬底驛鄉(xiāng)的第一大張姓村落，坪溪村地理位置優(yōu)越且經(jīng)濟(jì)條件較好，外來人口經(jīng)國道過沅陵縣城再往國省道走不到十公里便能看見坪溪村?，F(xiàn)在的坪溪村與幾十年前相比，不僅經(jīng)濟(jì)條件提升了很多，而且環(huán)境保護(hù)相對而言較好。

近年來，隨著時(shí)代的進(jìn)步與外界文化的沖擊，村里年輕一輩大多選擇外出務(wù)工，留在家中的通常是老人、婦女及兒童，每逢過年，外出務(wù)工的年輕一輩才會回家一次。坪溪村作為一個(gè)承載著童年與鄉(xiāng)愁的村落，歷經(jīng)時(shí)間沖刷卻依舊佇立在馬底驛鄉(xiāng)，雖說其文化隨著外界因素的影響而淡化了許多，但依舊有不少歷史悠久且內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化留存至今，贊匾儀式等文化便是其中濃墨重彩的一筆。

坪溪村贊匾文化概述

1.淵源

坪溪村的贊匾與其他地區(qū)的匾額文化或者說門匾文化均存在一定程度的差異。坪溪村的贊匾文化具體從何時(shí)出現(xiàn)已然無從考證，據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂觯谒贻p時(shí)便有了“匾”這種物件，只是當(dāng)時(shí)制作匾的流程十分繁復(fù)，現(xiàn)在簡化了很多，但仍保留有選材、制作、題字、風(fēng)干、請神、定時(shí)、請匾、上梁、贊匾等流程，而且場面較為宏大，遠(yuǎn)近鄰里都會來湊湊熱鬧，主人也會十分熱情地接待來賓。

2.過程

首先，從匾的制作過程來看，祖輩的制作與現(xiàn)如今的制作不同，據(jù)筆者訪談得知，祖輩那時(shí)的匾額通常是就地取材、就地理材、就地用材。也就是說匾額的原料是周圍的樹木，再經(jīng)過當(dāng)?shù)赜忻窘车募庸ぃ却蛟斓揭欢ǔ潭葧r(shí)便會請當(dāng)?shù)氐慕虝壬蛘咦謱懙幂^好的老一輩在木板上提字，然后進(jìn)行再加工。待到匾額歷經(jīng)裁剪、題字、刷漆、風(fēng)干、批紅等程序后，一塊匾額便正式完工。

其次，從匾額入門的程序來看，匾額歷經(jīng)上述工序后，還不能直接進(jìn)屋，要先經(jīng)過風(fēng)水先生的“籌算”之后，擇良辰吉日方能入門。在入門之前是不能隨便進(jìn)行放禮炮、拉筒炮等慶祝行為的，而是應(yīng)當(dāng)先等匾額正式跨過門框。通常，匾額是由一家之主雙手抱著，司儀與族長、寨老等德高望重的老人會站在家主兩側(cè)進(jìn)行祈禱，并準(zhǔn)備下一步工作。

再次，從匾額上墻的流程來看，在匾額正式跨過門框之后，站在門兩邊的儀仗人員便會拉響炮筒，慶祝匾額順利進(jìn)門。之后再由專人乘梯子將匾額掛上高墻，在此過程中，家主不能再碰匾額，且需全程跪在匾額之下。此外，掛匾額也有一定講究，必須方方正正，不能掛歪，而且只需一枚釘子。

最后，從贊匾內(nèi)容來看，所謂贊匾，就是贊美匾中的每一個(gè)字，同時(shí)需要家中具有代表性的人物跪在匾的正前方。如對“華堂增輝”進(jìn)行贊匾：幾個(gè)老人說唱幾句代表著贊匾開始，家主跪在嶄新的匾前，其中左方的老人喊一句：“贊‘華’字！”右邊的老人斟酌片刻，便說唱道：“華章溢彩貴閣開哎～哎！”然后家主就會給他一個(gè)紅包。接著，他又會繼續(xù)說：“贊‘堂’字！”左邊的老人就會接著唱道：“堂前喜事盡徘徊哎～哎！”然后家主也會給他一個(gè)紅包。這樣的程序需進(jìn)行到匾中的每一個(gè)字都被贊過，又從頭開始贊，這樣循環(huán)往復(fù)，進(jìn)行好幾遍，有的大戶人家更是直接要求贊匾之人贊到自己詞窮為止，才算贊匾完畢。

儀式過程中兩邊的老人會獲得更多的紅包，大戶人家的家主也會認(rèn)為自己能獲得更多的福氣。在坪溪村，即使經(jīng)濟(jì)條件相對較差的家庭，也會讓老人們贊匾至少兩次以上，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這不僅是對贊匾老人的尊重，而且也是對美好未來的一種向往。給贊匾老人們的紅包也有大有小，8元至288元不等，數(shù)字8代表著“發(fā)”，是家主對家庭未來發(fā)展的一種美好愿景。儀式結(jié)束后，這些老人一般會作為上賓，與家主一起喝著自家釀的米酒，拉拉家常，談?wù)勅ぢ?，飯后家主通常會派后輩將老人們送回居所，以示尊重?/p>

3.意義

其一，加強(qiáng)人際交往。各民族內(nèi)部都有獨(dú)特的文化元素，日常生活中的“人”亦為符號的持有者與傳播者，在交流的過程中，不同的族群文化或個(gè)人符號擦出的火花對人們的日常生活影響深遠(yuǎn)。魏世媧認(rèn)為，文化沖突從實(shí)質(zhì)上講是由于文化的不認(rèn)同造成的，因此有時(shí)文化差異并不一定會造成文化沖突，關(guān)鍵在于是否能夠相互認(rèn)同[2]。當(dāng)兩種不同的事物發(fā)生碰撞時(shí)，雙方對于對方文化的認(rèn)同與否是導(dǎo)致文化沖突的關(guān)鍵所在，放眼基層社會內(nèi)部，由于地緣與血緣差異較小，因此文化認(rèn)同障礙較小，故而由文化沖突所帶來的影響較偏向于積極方面——族群中的內(nèi)在文化是族群經(jīng)過長時(shí)間的沉淀所留給人們的瑰寶，其歷史悠久且極富個(gè)性與特性，是此族群內(nèi)部潛移默化、約定俗成的文化信仰。贊匾習(xí)俗從本質(zhì)上講是一種地方文化交流活動，其為交流雙方搭建了共同的語義空間，而且參與者老少均有，為長輩與后輩的交流提供了契機(jī)。

其二，提升文化素養(yǎng)。人是文化的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是文化的，人之所以能擁有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)以及能用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去創(chuàng)造更美好的生活便是因?yàn)橛辛宋幕仞B(yǎng)，但文化素養(yǎng)不是天生的，而是需要人們不斷學(xué)習(xí)與感悟這個(gè)世界[3]。民族內(nèi)部中的人們從出生到去世的過程都貫穿著文化記憶與文化素養(yǎng)，這種文化記憶與文化素養(yǎng)的存在使其知道什么為是非對錯(cuò)、什么是禮義廉恥。日常生活中，悠久的文化記憶以及后天形成的文化素養(yǎng)給予社會的力量是其他因素?zé)o可替代的，對于地區(qū)群眾，尤其是年輕一輩而言，多參與幾次這種贊匾活動便能知曉其流程，了解其淵源，知曉何謂“家國觀念”、為何要進(jìn)行“贊匾”，這不但能提升他們的文化素養(yǎng)，而且能促進(jìn)贊匾文化的進(jìn)一步傳播。

其三，促進(jìn)鄰里和諧。贊匾文化就其文化本體而言是一種獨(dú)特的儀式。任何儀式都離不開文化主體之間的交流，且在不同文化主體交流的過程中無形之中會構(gòu)筑起一個(gè)可供交談、娛樂、分享的場域。簡而言之，在村民參與贊匾儀式的過程中，話題的衍生不單單限于戶主，而是多重話題的雜糅。如張三可以對李四說王五家里發(fā)生了什么趣事、趙七的兒子考上了某某大學(xué)之類的話題，進(jìn)而增進(jìn)鄰里之間的交流，甚至部分人家會在贊匾完畢后將鄰里矛盾展開說明，最終化解矛盾，在一定程度上降低了地區(qū)治理的難度。

坪溪村贊匾文化促進(jìn)地區(qū)社會治理邏輯分析

信息理解

信息的本質(zhì)是有意義的符號集合體，而符號的本質(zhì)是具有某種象征意義的表現(xiàn)形式。日常生活中，人類的生產(chǎn)生活離不開符號，思維運(yùn)作與表達(dá)交流依賴著符號，因而從此視角來看，人是符號的動物。

在社會認(rèn)知中，人們對認(rèn)知對象的把握以及和他人的交流是通過獲得不同的符號然后與其他人進(jìn)行互動來實(shí)現(xiàn)的，并在此過程中將獲得的符號與接收的符號匯聚成信息，在擁有共同語義空間的條件下實(shí)現(xiàn)信息的傳播與交流。對于當(dāng)?shù)囟?，門匾便是一個(gè)強(qiáng)有力的符號代表，每逢喬遷之喜，他們便會將此作為話題，身處于共同的語義空間中，聊家常、訴悲喜、談未來。從信息傳播的角度看，符號是信息的外在形式與物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種重要元素[4]。正是因?yàn)橛辛朔柵c符號的互動，才有了社會信息的誕生，而有了社會信息以及人們對于社會信息的理解與再解讀，便使大眾能夠了解民族地區(qū)人們的生活方式、語言文字和文化內(nèi)涵等，從某種角度而言便能夠從文化根本上降低社會治理的難度。

溝通形式

文化傳播又稱文化擴(kuò)散，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會群體向另一群體的散布過程[5]。中國文明延綿至今，是全球各種文明中唯一沒有中斷的集成體，且中華文化也在人們的努力下得以傳承至今。從文化傳播與溝通的形式來看，中華文化之所以讓世界都能聽到“中國聲音”，除了中華文化有其獨(dú)特性之外，中華文化傳播體系呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢在其中發(fā)揮的作用也不容忽視。

社會傳播學(xué)通常將社會傳播分為五種基本類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。通過對此五種傳播類型與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化差異進(jìn)行分析，可以看出民族地區(qū)人們的內(nèi)在心理活動與外在傳播行為的根本動力。從傳播類型來看，坪溪村的贊匾文化應(yīng)該僅停留在群體傳播的范疇，其只在地區(qū)內(nèi)部傳播，多是幾個(gè)相鄰的村子進(jìn)行贊匾文字的互動與交流，因此其傳承具有一定穩(wěn)定性與適宜性，只要地區(qū)文化載體還在，就很難隨著時(shí)間的流逝而消逝。

民族個(gè)性

科學(xué)的個(gè)性心理觀認(rèn)為，由于人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上它是一切社會關(guān)系的綜合[6]，因此個(gè)性也可稱之為人格，指一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征總和[7]。因此，對于個(gè)人來說，個(gè)性是個(gè)人心理的內(nèi)在表現(xiàn)與其行為的外在衍生；對于民族來說，民族個(gè)性是一個(gè)民族的群體個(gè)性，它代表著這個(gè)民族的特點(diǎn)，反映著這個(gè)民族生物的、地理的、社會與文化的以及歷史的整體面貌[8]。

放眼中華上下五千年，我國人民在繁衍生息中誕生了古老的農(nóng)耕民族與游牧民族，農(nóng)耕民族的生存甚至是日常生活離不開土地，因此其視土地為神明，從今天的視角來看，便是尊重自然與開發(fā)自然的辯證統(tǒng)一。黃河流域孕育了我國古老的農(nóng)耕文明，其不僅決定了古代中國農(nóng)業(yè)的領(lǐng)袖地位，也促進(jìn)了南方地區(qū)較內(nèi)斂式民族個(gè)性的誕生，這在贊匾習(xí)俗中就可見一斑，地區(qū)群眾并非將自己的喬遷之喜直接表達(dá)出來，而是將自身的感情融入“匾額”這一載體中，再通過一系列的流程表達(dá)出來，也許直接表達(dá)可以讓一個(gè)人或者一家人感受到快樂，但經(jīng)過這樣繁復(fù)的過程與文化空間的構(gòu)建，快樂便會廣泛傳遞開來。

在各種文化沖突和融合的今天，中華文化若想得到更好的發(fā)展，就必須進(jìn)行自覺的、正確的文化選擇，必須堅(jiān)定文化自覺與文化自信，在群眾的文化自覺與文化自信高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的文化選擇與價(jià)值取舍，從而促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要進(jìn)行統(tǒng)攝，從而更好地吸取其精華，促進(jìn)文化發(fā)展。而且還要去除傳統(tǒng)文化的糟粕，對于外來文化亦是如此，以現(xiàn)代的思維看待傳統(tǒng)文化與外來文化，這些文化精髓才能夠真正地“古為今用，洋為中用”。建設(shè)好自身的文化、引導(dǎo)好社會的輿論，形成健康向上的社會風(fēng)氣，方能從根本上加強(qiáng)對社會的治理。

參考文獻(xiàn)

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