唐卓陽 初若雯 施驊彧

邵東木偶戲是我國一項珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化底蘊深厚，側(cè)面折射出了人類歷史文明的發(fā)展以及演化歷程，是優(yōu)秀文化價值觀和美學理想的載體之一。面對“Z世代”的興起，邵東民間藝人如何準確地抓住這一群體，持續(xù)推動民間藝術(shù)的保護和傳承，喚起國人的愛國熱情，增強國民文化自信，是傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項重要內(nèi)容。

邵東木偶戲是一項綜合性強、技巧性極高的民間技藝，是民間詮釋傳統(tǒng)戲劇的活化石。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和應用等領(lǐng)域，數(shù)字化發(fā)展已經(jīng)成為一種新趨勢。從2021年起，“元空間”與“NFT”等新概念逐漸盛行，NFT數(shù)字化藏品的發(fā)展也成了目前數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的熱門話題。利用區(qū)塊鏈技術(shù)將傳統(tǒng)民間技藝與數(shù)字技術(shù)有機地融合在一起，有效地保護珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在沉浸式技術(shù)的視聽刺激與人文內(nèi)涵提供情緒價值的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了邵東民間木偶戲新體驗，探索“Z世代”的邵東民間木偶戲保護傳承新路徑。

藝術(shù)結(jié)晶：邵東木偶戲的表演形式與傳承歷程

邵東，地處湘中丘陵地帶，由于土壤貧瘠，民眾生活難以為繼，因此，部分民眾以唱花鼓、演木偶戲等手段謀生。其中木偶的造型、藝術(shù)風格、表演內(nèi)容傳承至今，常出現(xiàn)在紅白喜事、求神許愿、演出等活動中。邵東木偶戲的行頭比較簡單，只有一擔木偶箱（稱戲箱或戲籠），一捆小竹子。木偶箱中通常有“七生”“八旦”“七文堂”“三轅門”“二把褂”“四戰(zhàn)衣”“四色俠”等。每到新的演出地點，只需一個小時左右就能搭好舞臺。邵東木偶戲?qū)ρ莩鰣龅貨]有較多的要求，一塊紅色的幕布足以作為舞臺背景。前后臺僅以幕布作隔，設(shè)有上下場門[1]，頂部為傳統(tǒng)建筑風格樣式，底部的布帳用來遮擋操演者及道具。在舊社會，邵東木偶戲一般在廟臺或有主管支撐的臺子上演出，燈光效果就地取材，如用桐油或蠟燭打光。邵東木偶戲的劇目種類十分豐富，多以傳奇或人物小說為主要內(nèi)容。如祁劇方面的歷史演繹戲劇本，主要有楊家將戲、三國戲、包公戲、水滸戲、《楊滾教槍》等，其次占比較大的是消災祈福戲《天官賜?！贰读鶉庀唷穂2]；同時還有“四大鼓戲”，堪稱“門面戲”，主要涵蓋目連傳、觀音戲、岳飛戲、關(guān)羽戲四大戲，還有神話戲。這些劇目的共同點均采用了平民百姓耳熟能詳?shù)膫髡f故事，方便觀眾清楚地辨認角色，了解戲劇劇情[3]，保證了受眾的普遍性和廣泛性。

隨著多元文化的深入發(fā)展，社會政治環(huán)境以及人們的審美觀、價值觀都發(fā)生了巨大的變化，邵東木偶戲面臨著巨大的競爭壓力?，F(xiàn)在的邵東木偶戲表演不僅有傳統(tǒng)的木偶戲，而且還加入了現(xiàn)代故事、人偶同臺等現(xiàn)代藝術(shù)形式，甚至還有一些木偶戲被應用在商業(yè)之中。但是這些新興藝術(shù)和外來文化的發(fā)展同時也導致邵東木偶戲逐漸淡出了人們的視線，曾經(jīng)廟宇殿堂、余音繞梁的盛況再也沒有出現(xiàn)過。在進入21世紀以后，邵東木偶戲更是“寸步難行”。民間藝人靠木偶戲演出的收入已經(jīng)不足以維持生計，很多老藝人為了生存不得不改行謀生。然而可惜的是，在流行藝術(shù)盛行的現(xiàn)代社會，諸多中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝逐漸被遺忘，無法繼續(xù)傳承下去，湖南邵東民間木偶戲也面臨著相同的困境。此外，由于木偶戲的普及力度不足以及操作方面的限制，木偶戲的技藝沒有后人傳承，使得這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨失傳的境地。這種古老的藝術(shù)若得不到保護與傳承，必將走向消亡。

絕跡之境：邵東木偶戲傳承的困境

當前，邵東木偶戲發(fā)展受到以下兩方面因素的影響。首先，觀眾群體的不斷萎縮，使得這項民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新出現(xiàn)滯留現(xiàn)象。木偶戲作為民間的一門表演藝術(shù)，曾頗受民眾歡迎。木偶戲在宋代達到鼎盛時期，曾被廣泛應用在祝壽喜慶或喪葬祭神等場合上，有過一段光輝歲月。隨著新媒體技術(shù)日益發(fā)展，視覺娛樂的多樣化對木偶藝術(shù)的生存構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。曾幾何時，肩挑木偶戲籠的木偶藝人走村串巷，為觀眾獻上一場精彩絕倫的木偶戲表演，觀眾則給予木偶藝人一些錢財，觀眾的心情隨著表演而有所起伏。但現(xiàn)在這種情形已經(jīng)消失了，木偶戲也脫離了人們的日常生活，逐漸成為一門“高尚而孤單的藝術(shù)”，被人們淡忘，對于一個流傳了數(shù)千年的藝術(shù)來說，這是時代背景造成的悲哀。

其次，木偶戲曾是家族藝人維持家庭生計的主要手段，過去有很多藝人靠表演木偶戲為生。但隨著現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下邵東木偶戲藝術(shù)研究保護的開展，后人都把祖?zhèn)鞯哪九紤虍斪饕患肮哦?，不愿學唱。邵東木偶戲“清武班”現(xiàn)如今已經(jīng)徹底解散了，曾經(jīng)的弟子不再從事木偶戲演出，社會上其他人員認為從事木偶戲收入低，工作辛苦，因此不愿意學演木偶戲。已有的傳承人年事已高，由于演出收入甚微，沒有能力在服裝、道具及設(shè)備上投資。如今燕窩嶺上只剩下三副老戲擔子，也都已經(jīng)殘破不堪。僅剩的一些民間木偶班的藝人大都是半農(nóng)半藝，能夠維持生計已經(jīng)很不容易了。這對木偶戲的研究和傳承帶來了很大的困難，尤其是一些高難度木偶戲表演面臨著失傳的境地。

破“圈”開新：結(jié)合“Z世代”符號非遺的全新表達

“非遺”孕育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，是中華五千年悠久歷史的沉淀，體現(xiàn)了國人高雅、超凡脫俗的審美情趣，對增強國人的文化自信具有重要作用。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心?！盵4]近年來，“國潮風”的勢頭猛烈。隨著“華流”成為“頂流”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也逐漸走向“年輕化”，并成為“Z世代”的一種社交符號。為什么非遺會如此吸引年輕一代？在專家眼中，“國”是國風的精髓，根植于悠久的中華文明中，而“潮”的表現(xiàn)形式是與當下新人群、新需求、新技術(shù)相結(jié)合，在新的情景下呈現(xiàn)出新的內(nèi)容?！胺沁z”具有深厚的文化底蘊、思想內(nèi)涵，更能引起年輕人的價值認同、情感觸動和心靈共振。

事實上，“Z世代”之所以喜愛非遺產(chǎn)品，除了其悠久的歷史、精湛的技藝外，還因為它們能適應新時代，滿足人們的新需求。在新時代，不僅要讓“非遺”“活”下去，還要“火”下去，更要把數(shù)字技術(shù)發(fā)揮到極致，讓更多的人可以看到并購買，還可以參與到非遺產(chǎn)品的制作中。以符號理論的核心、“小眾出圈”為導向，以有影響力的人群為基礎(chǔ)，持續(xù)挖掘“非遺”潛力。短視頻平臺的社交化突破，讓“Ｚ世代”在建立感情和身份上呈現(xiàn)出新的特征。“Ｚ世代”在社會交往、日常生活和生產(chǎn)活動中深入運用新媒體，在短視頻平臺上進行個性化表達，對新媒體及在新媒體平臺上獲取的信息、知識和觀點形成了高度依賴。在宣傳推廣上，短視頻社交平臺的優(yōu)勢十分顯著，具有速度快、覆蓋范圍廣、效果好、費用低等特點。因此，湖南邵東木偶戲可組建一個專業(yè)團隊來負責運營推廣，利用大規(guī)模宣傳活動，與擁有渠道資源和內(nèi)容資源的媒體進行協(xié)作，提高邵東木偶戲在社會上的知名度。

經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力的重要組成部分，而一個民族的經(jīng)濟力量則代表了一個民族的綜合實力。中國在全球范圍內(nèi)的影響力越來越大，與之相對應的是，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性的發(fā)展，這不斷增強了中華民族的凝聚力?！胺沁z”傳承的革新，促使中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好的發(fā)展，以“非遺”為載體，可以更好地向全世界展示中國精神?！胺沁z”的“出圈”與政府的扶持密不可分。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好?！盵5]“非遺”過去的灰色色彩和小眾風格的特質(zhì)逐漸被消解，呼應主流意識形態(tài)的內(nèi)容不斷增多，“非遺”逐步擺脫以往“圈地自萌”的狀況，正式進入主流文化的范圍。

2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度。實施傳統(tǒng)工藝振興計劃?！盵6]《指尖上的非遺》《非遺里的中國》等“非遺”在互聯(lián)網(wǎng)上走紅，相關(guān)的短片在嗶哩嗶哩、抖音、快手等各大平臺上傳播，網(wǎng)絡(luò)媒體的普及也為弘揚傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了新的機遇。由于全民消費能力的提高，“穿國潮、用國貨”成了年輕人新的潮流?！胺沁z”承載了傳統(tǒng)文化的基因，在市場上的價值也在不斷被發(fā)掘和擴大。文創(chuàng)IP、抖音直播、品牌聯(lián)名、跨界合作、線下體驗店等模式的不斷創(chuàng)新，再加上企業(yè)加大了對“非遺”產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)等環(huán)節(jié)的資金投入，“非遺”產(chǎn)品的知名度和受眾群體不斷擴大。因此湖南邵東木偶戲應該積極打造自己的品牌IP，以開拓新的市場。

虛幻與真實：“Z世代”發(fā)展對“非遺”的啟示

“Z世代”積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并運用自身的才能和專長，通過新媒體技術(shù)發(fā)掘和發(fā)展傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。“非遺”蘊含著深刻的文化訴求，反映了新時代人們對民族文化身份的認同。

“文化自覺”的概念是由社會學家費孝通于1997年提出的。他認為，居住在特定文化環(huán)境中的人們了解自己文明的起源、發(fā)展過程、具備的特點以及今后的發(fā)展方向。文化認同是文化自信的源泉，“Z世代”在文化軟實力和全民文化素養(yǎng)提高背景下對中華文化的發(fā)展前途充滿信心、對中國特色社會主義文化發(fā)展道路充滿信心、對社會主義文化強國充滿信心?！缎聲r代的中國青年》白皮書中提出了年輕人的價值追求和自信的姿態(tài)：“從熱衷‘洋品牌’到‘國潮’狂熱，中國青年從骨子里熱愛祖國的輝煌，從靈魂深處認可了中國，認可了中華文化，民族自豪感得到了極大的提升，在整個社會上都營造了一種強大的自信氛圍。”“非遺”在“Z世代”中流行起來，彰顯了文化自信。

“非遺”并非單純地堆積傳統(tǒng)要素，它融合了中國美學和哲學精髓，是融合了當代審美的一種文化產(chǎn)品，主導了當代的美學潮流?！癦世代”在網(wǎng)絡(luò)上進行“非遺”交流，承載著中國的古典美學，既可以增強“Z世代”對國家、民族的認同，又可以產(chǎn)生一種超文本，連接多種文字，從而更好地感受“非遺”。在傳承與創(chuàng)新“非遺”的過程中結(jié)合當代年輕人的思維方式，構(gòu)建一套與年輕人相適應的文化象征與視覺系統(tǒng)，體現(xiàn)出其獨特的東方美學內(nèi)涵?！胺沁z”與科技相融合，消除了“虛幻”與“真實”的界限，使“Z世代”具有“共情”的視聽感受和身臨其境的文化體驗，進一步滿足其對物質(zhì)和精神文化的需求。

在這種雙向交互式的互聯(lián)網(wǎng)社會，“Z世代”在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬文化互動中真正地被賦予了“每個人都有話筒、每個人都是新聞媒介”的權(quán)利。在“文化自信”與“文化自覺”的雙重影響下，年輕人日益認同自己的民族文化，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，使“非遺”具備了中國特有的東方美學魅力。

京東消費及產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院所發(fā)布的《2022“Z世代”消費指數(shù)報告》顯示，“2022年以來（2022年1月1日至2022年4月25日），Z世代購買‘中國紅’元素商品的銷量同比增長326%”[7]。而企業(yè)資金的大量涌入更是推動了“非遺”在年輕人中的普及。在網(wǎng)絡(luò)時代，年輕人可以根據(jù)自己的興趣和喜好自行從事“非遺”內(nèi)容的創(chuàng)作、傳播和消費，并在此期間展示個性追求，尋找同道好友，實現(xiàn)自我價值。在這樣的大環(huán)境下，“Z世代”的“非遺”作為一種社會交往的“貨幣”，既是一種審美符號和文化態(tài)度，也是一種文化社交的表現(xiàn)形式。在“90后”“00后”消費者中，70%以上的人會選擇國產(chǎn)品牌，對國貨的喜好度較高。以“非遺”為載體創(chuàng)作的產(chǎn)品，可以滿足消費者對懷舊情懷的精神需求，增強其文化的認同感。

黨的二十大報告提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮?！薄胺沁z熱”是當前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興起的新趨勢，它既是必然的，又是值得肯定的?！癦世代”熱愛和崇尚“非遺”，充分體現(xiàn)了新一代年輕人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和對民族文化的自信。邵東木偶戲以促進“非遺”的良性發(fā)展為目的，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以青年的精神文化生活為先決條件，注重挖掘和創(chuàng)新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。在此基礎(chǔ)上，古法與青年創(chuàng)新的融合也是不斷對民間技藝的未來生存空間進行探索的過程。“Z世代”的責任感在這一過程中得到全社會的認同，進而開啟“結(jié)果促進程”的良性循環(huán)；對“非遺”進行保護與傳承將深深植根于人們的內(nèi)心深處，并喚起多民族合作中對中華傳統(tǒng)文化進行保護的同理心。

參考文獻

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[4]涂可國.傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大理論創(chuàng)新[J].人文天下，2021（11）：4-14.

[5]劉煜昊，熊琰，宋協(xié)娜.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國化的堅實根基[J].人文天下，2021（12）：4-11.

[6]劉建武.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性[J].思想理論教育導刊，2022（02）：56-63.

[7]楊讓晨，張家振.“宅經(jīng)濟”催熟小家電市場新需求推動銷量持續(xù)增長[N].中國經(jīng)營報，2022-05-09（B14）.