《說(shuō)文解字》與小篆筆法

學(xué)習(xí)篆書(shū)，先要識(shí)篆，學(xué)習(xí)許慎《說(shuō)文解字》，了解篆書(shū)的基本字形規(guī)律，然后從整飭規(guī)范的篆書(shū)入手臨習(xí)。要掌握中鋒用筆的基本功，注意篆書(shū)結(jié)構(gòu)的多變和對(duì)稱(chēng)，培養(yǎng)基本的造型能力，體會(huì)篆書(shū)古拙、渾厚、樸茂、整飭的基本特征，掌握了篆書(shū)的基本筆法，對(duì)學(xué)習(xí)隸書(shū)等書(shū)體有重要的作用。篆書(shū)有秦以前的篆書(shū)，又稱(chēng)籀文，起于西周晚期。西周滅亡后，平王東遷，秦處周地續(xù)用籀文，逐漸演變?yōu)榍叵滴淖?。公元?21年秦始皇“書(shū)同文字”后，使用規(guī)范化的小篆。漢代沿用小篆，常常稱(chēng)為“漢篆”。

秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后東巡，在嶧山、泰山、瑯琊臺(tái)、之罘、碣石、會(huì)稽等地刻石銘功，相傳為李斯所書(shū)，這些秦刻石小篆，字形規(guī)范均勻，筆畫(huà)縈紆圓轉(zhuǎn)，是規(guī)范的小篆字體。乾隆五年（1740），泰山刻石因泰山頂玉虛觀遭火災(zāi)，石被毀，嘉慶二十年（1815）移置于山下岱廟。泰山刻石有殘文摹刻本傳世，一種見(jiàn)于《絳帖》等宋人叢帖，存146字。還有一種“安國(guó)本”，即明人安國(guó)舊藏的宋拓本，存165字，比叢帖本多出19字，很可能安國(guó)本非拓自原石。文物出版社出版過(guò)安國(guó)本《泰山刻石》，后面附錄有書(shū)法家沙曼翁的墨跡臨本，點(diǎn)畫(huà)蒼古，用筆自然，是學(xué)習(xí)《泰山刻石》的好范本。將此碑中的篆書(shū)和《說(shuō)文解字》的小篆字形結(jié)合在一起學(xué)習(xí)，既識(shí)篆，又學(xué)篆，會(huì)收到良好的學(xué)習(xí)效果。

嶧山刻石傳世無(wú)原拓本，摹刻本世稱(chēng)“長(zhǎng)安本”，石碑兩面刻字，前九行后六行，每行十五字，現(xiàn)存西安碑林。嶧山刻石為玉箸篆，中鋒行筆，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折不露圭角，首尾藏鋒，橫平豎直，左右對(duì)稱(chēng)?，F(xiàn)在很多人學(xué)篆書(shū)學(xué)嶧山刻石，常常臨摹其形，求其形似，忽略了秦篆的用筆意趣，很多人把嶧山刻石寫(xiě)俗了，失去了其整飭而高古的氣息。

東漢小篆著名的有《袁安碑》和《袁敞碑》，很可能是一人所書(shū)，篆法厚重雄茂，刻工精湛，是學(xué)習(xí)小篆的好資料。唐代以后，篆書(shū)的水平就差了，原因是“唐人不識(shí)古文，所作篆書(shū)，劣等字匠”（章太炎《小學(xué)略說(shuō)》）。唐代工篆書(shū)有影響的是李陽(yáng)冰，傳世作品有《三墳記》和《城隍廟記》，他和秦代李斯并稱(chēng)“二李”，常為后代人學(xué)篆書(shū)取法。現(xiàn)藏西安碑林博物館的《篆書(shū)目錄偏旁字源碑》是宋代咸平二年（999）根據(jù)釋夢(mèng)英小篆刻成的石碑，碑上把《說(shuō)文解字》540個(gè)部首用小篆寫(xiě)出，依次排列，并在每字下用楷書(shū)注音。掌握了這些部首的篆書(shū)，也就掌握了小篆的基本寫(xiě)法。

《說(shuō)文解字》上收錄的小篆，是學(xué)習(xí)篆書(shū)的重要標(biāo)本。小篆的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格多種多樣，用筆或圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，或剛勁通達(dá)。玉箸篆的筆畫(huà)粗細(xì)平均，藏頭護(hù)尾，不漏鋒芒，圓潤(rùn)之中見(jiàn)筋骨?！妒奈摹窞榍叵滴淖?，起止圓融，藏鋒斂鍔，婉轉(zhuǎn)暢達(dá)，字形舒和勻整，既有金文的質(zhì)樸，又有秦刻石小篆的整齊，清代書(shū)家吳昌碩書(shū)寫(xiě)尤多，用筆蒼潤(rùn)，點(diǎn)畫(huà)厚重，一生潛心學(xué)此刻石，自稱(chēng)“一日有一日之境界”，進(jìn)而創(chuàng)造了新經(jīng)典篆法，并影響到繪畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了金石畫(huà)風(fēng)。

小篆的執(zhí)筆方法，要求指實(shí)掌虛、腕肘懸起，在運(yùn)筆方面要求藏鋒起筆，中鋒行筆，回鋒收筆，一氣呵成。隸書(shū)、楷書(shū)的筆畫(huà)有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾、折、挑等筆法，小篆的用筆和隸楷行草相比，比較單一，變化較少。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“篆，引書(shū)也?！薄耙笔菍?xiě)出圓轉(zhuǎn)勻稱(chēng)的筆畫(huà)。小篆的基本筆畫(huà)只有直線(xiàn)和弧線(xiàn)兩種，直線(xiàn)包括橫畫(huà)、豎畫(huà)和斜畫(huà)，弧線(xiàn)包括上弧、下弧、左弧、右弧等。小篆中一般以短橫和短豎來(lái)表現(xiàn)楷書(shū)的“點(diǎn)”，而不用楷書(shū)之后“點(diǎn)”的寫(xiě)法。

篆書(shū)書(shū)寫(xiě)中，各個(gè)筆畫(huà)有先后順序，這就是我們常說(shuō)的“筆順”。小篆筆順前人概括為：先上后下，先左后右，先橫后豎，先外后內(nèi)，先中后旁。小篆與隸、楷的結(jié)構(gòu)不同，有些字比隸書(shū)、楷書(shū)的筆畫(huà)多，隸書(shū)、楷書(shū)一筆完成的，篆書(shū)常常需要兩筆或兩筆以上才能完成，在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中可以體會(huì)到。

漢字都是由數(shù)量有限的基本字符組合而成的，《說(shuō)文解字》部首多為基本字符，記住這些基本字符是掌握小篆寫(xiě)法的好方法。學(xué)習(xí)小篆，首先要學(xué)會(huì)中鋒用筆的筆順，依照筆順把小篆寫(xiě)得整齊勻稱(chēng)。值得注意的是，篆書(shū)中的筆順、書(shū)寫(xiě)順序和楷書(shū)的筆順不一定完全相同，如橫筆畫(huà)多的字我們可以一氣寫(xiě)完橫再寫(xiě)豎畫(huà)，這些和楷書(shū)從上到下依次寫(xiě)是不一樣的。

小篆結(jié)體關(guān)系到篆書(shū)的書(shū)法風(fēng)格。依據(jù)字理在一定空間里排列組合，進(jìn)而形成小篆特有的結(jié)體。隸書(shū)的結(jié)體多為扁方形，楷書(shū)的結(jié)體多為正方形，而小篆的結(jié)體則多呈長(zhǎng)方形，其長(zhǎng)寬比例通常為三比二。

小篆的結(jié)體一般有這樣的基本規(guī)律：

上實(shí)下虛：為了保持小篆長(zhǎng)方形的形態(tài)，小篆重心在上者要寫(xiě)得上緊下松，下垂的腳要稍長(zhǎng)，寫(xiě)得疏放流暢。

上虛下實(shí)：小篆重心在下者要寫(xiě)得下部緊湊，上部舒朗。

左虛右實(shí)：小篆的重心在右邊。

左實(shí)右虛：小篆的重心在左邊。

中實(shí)旁虛：小篆的重心在中部。

此外，小篆的結(jié)體還有左中右結(jié)體、上中下結(jié)體、對(duì)稱(chēng)結(jié)體，這些都要根據(jù)具體的情況聯(lián)合處理。當(dāng)然，要形成個(gè)人的篆書(shū)風(fēng)格，往往會(huì)打破一些程式，如吳昌碩寫(xiě)《石鼓文》，把字形拉長(zhǎng)，左低右高，形成個(gè)人特殊的結(jié)體。我們書(shū)寫(xiě)時(shí)要精心安排，對(duì)稱(chēng)均勻中有變化，在起訖、行筆、結(jié)體上求得平衡和諧。

《說(shuō)文解字》還有“正字”的作用，也就是正確地書(shū)寫(xiě)篆字，這也是我們要勤查的原因。有些初學(xué)書(shū)法者用小篆寫(xiě)作品時(shí)，按楷書(shū)字形去推小篆，這樣就不是小篆而是自造篆字了，在篆刻中也有相似的情況。如“活”字，不是三點(diǎn)水加“舌”，而是三點(diǎn)水加上面一個(gè)“氏”下面一個(gè)“口”，這才是“活”的篆法。

《說(shuō)文解字》成書(shū)于東漢中期，當(dāng)時(shí)人所寫(xiě)的小篆的字形，也有訛誤。成書(shū)后屢經(jīng)傳抄刊刻，又造成一些字形錯(cuò)誤。因此，《說(shuō)文解字》小篆的字形極少數(shù)也有不可靠的，需要用地下出土的秦漢金石等實(shí)物資料上的小篆來(lái)加以校正?！凹埳现牧稀焙汀暗叵轮牧稀倍呋ハ嘤∽C，更有助于對(duì)篆書(shū)和字形來(lái)源研究的深入。

學(xué)習(xí)篆書(shū)，是中國(guó)書(shū)法入門(mén)的重要途徑。清代書(shū)家傅山甚至認(rèn)為“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格”（傅山《霜紅龕書(shū)論》）?！墩f(shuō)文解字》幫助我們解決“識(shí)篆”的問(wèn)題，能識(shí)篆字而后能寫(xiě)，進(jìn)而鞏固中鋒運(yùn)筆的基本功，體會(huì)篆書(shū)點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的質(zhì)感，把握篆書(shū)結(jié)構(gòu)在對(duì)稱(chēng)中的變化，提高書(shū)寫(xiě)字形的準(zhǔn)確性。

值得注意的是：通過(guò)《說(shuō)文解字》學(xué)習(xí)小篆的寫(xiě)法，不能停留在描摹字形上，這是書(shū)寫(xiě)篆字特別要強(qiáng)調(diào)的。學(xué)篆書(shū)要有“書(shū)寫(xiě)性”，不能光“描”和“摹”。我們常?？吹剑芏喑鯇W(xué)者用《說(shuō)文解字》學(xué)習(xí)小篆，光取其字形，缺少用筆的內(nèi)容，不能熟練運(yùn)用中鋒行筆，往往寫(xiě)出來(lái)的字俗氣不堪。學(xué)習(xí)《說(shuō)文解字》的篆書(shū)字形，還要輔以篆書(shū)名帖加以學(xué)習(xí)，強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)性，這樣的篆書(shū)書(shū)寫(xiě)才有藝術(shù)價(jià)值。清代書(shū)家鄧石如、吳讓之、吳昌碩、趙之謙等人的篆書(shū)各有風(fēng)格，但用筆上都十分講究，“書(shū)寫(xiě)性”很強(qiáng)。

《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ吩跁?shū)論史上的價(jià)值

《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ肥窃S慎為《說(shuō)文解字》所寫(xiě)的自敘，放在全書(shū)的最后一卷，即第十五卷。這篇序言在文字學(xué)史和書(shū)法史研究上有著極為重要的地位，是全書(shū)的總綱，許慎關(guān)于漢字和中國(guó)書(shū)法的基本觀點(diǎn)，如漢字起源、流變、構(gòu)造、“秦書(shū)八體”以及寫(xiě)作此書(shū)的目的、體例等都在其中。

中國(guó)書(shū)法是在漢字基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)形式，它與漢字有著密不可分的依存關(guān)系，離開(kāi)漢字哪有什么書(shū)法？因而《說(shuō)文解字》對(duì)后代書(shū)體字形的發(fā)展起到了重要的影響?！墩f(shuō)文解字?jǐn)ⅰ返拈_(kāi)篇闡述了許慎的文字史觀，他認(rèn)為文字的源頭可以追溯到“《易》八卦”與“結(jié)繩”：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。

“伏羲畫(huà)卦”的說(shuō)法出自《易·系辭下》，許慎較早將“八卦”與文字聯(lián)系在一起，唐代張懷瓘《書(shū)斷》中“爻畫(huà)則文字之兆朕”的觀點(diǎn)顯然是受到了《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ返挠绊憽！敖Y(jié)繩而治”的典故同樣出自《易·系辭下》，其語(yǔ)曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！痹S慎認(rèn)為“伏羲畫(huà)卦”與“結(jié)繩而治”都是在為“倉(cāng)頡造字”蓄勢(shì)?！皞}(cāng)頡造字”的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳，如“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也”（《荀子·解蔽》），“昔者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公”（《韓非子·五蠹》），“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)”（《呂氏春秋·君守篇》）。倉(cāng)頡所造之字為文字最原始的形態(tài)，許慎將這種最原始的文字形態(tài)稱(chēng)之為“書(shū)契”。

許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分袑?duì)“文”“字”“書(shū)”三者的概念進(jìn)行了區(qū)分。“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者，如也。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注》中認(rèn)為“文”為象形、指事之屬，而“字”言形聲、會(huì)意之類(lèi)，又說(shuō)“獨(dú)體曰文，合體曰字，統(tǒng)言之則文字可互稱(chēng)”。由此可知，“文字”是“文”與“字”的總名。若繼續(xù)對(duì)“文”與“字”進(jìn)行區(qū)分，則“文”主形，是較為原始的文字。而“書(shū)”強(qiáng)調(diào)文字與書(shū)寫(xiě)載體的結(jié)合，而各種書(shū)寫(xiě)載體中以竹帛產(chǎn)生的時(shí)代較早，因而選其為代表?！皶?shū)者，如也”一語(yǔ)是許慎論文字所概括而成的，至清代劉熙載發(fā)展為“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其志，總之如其人而已”的“書(shū)如其人”說(shuō)，中國(guó)書(shū)法中許多藝術(shù)觀念實(shí)則來(lái)源于許慎對(duì)文字的認(rèn)識(shí)。

《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分凶钣杏绊懙氖窃S慎提出的“六書(shū)”理論：

一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，“上”“下”是也；

二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，“日”“月”是也；

三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，“江”“河”是也；

四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指，“武”“信”是也；

五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，“考”“老”是也；

六曰假借，假借者，本無(wú)其字捺，依聲托事，“令”“長(zhǎng)”是也。

“六書(shū)”較早見(jiàn)之于《周禮·地官》，“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：……，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”?！稘h書(shū)·藝文志》中對(duì)“六書(shū)”的名稱(chēng)進(jìn)行了詳細(xì)闡釋?zhuān)肮耪甙藲q入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也”。可見(jiàn)，“六書(shū)”一說(shuō)由來(lái)已久。但認(rèn)可度最高還是許慎對(duì)“六書(shū)”的闡發(fā)，他首先將“六書(shū)”之名定為指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借六種，又對(duì)每種名稱(chēng)的內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析，并輔以例證。他對(duì)“六書(shū)”的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)“六書(shū)”定義的正式記載。現(xiàn)在一般認(rèn)為，“六書(shū)”中的象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字之法，轉(zhuǎn)注與假借則屬于用字之法。后世書(shū)論中也不乏對(duì)許慎“六書(shū)”的解讀：

夫指事者，在上為“上”，在下為“下”；象形者，日滿(mǎn)月虧，象其形也；形聲者，以類(lèi)為形，配以聲也；會(huì)意者，以戈為“武”，人言為“信”是也；轉(zhuǎn)注者，以老為壽考也；假借者，數(shù)言同字，其聲雖異，文意一也。（西晉·衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》）

是以一畫(huà)加“大”，天尊可知；二“方”增“土”，地卑可審。日以君道，則字勢(shì)圓；月以臣輔，則文體缺。及其轉(zhuǎn)注、假借之流，指事、會(huì)意之類(lèi)，莫不狀范毫端，形呈字表。（南朝梁·庾肩吾《書(shū)品》）

如果說(shuō)“六書(shū)”理論與文字學(xué)的關(guān)系更加密切，那么許慎關(guān)于秦漢之際書(shū)體內(nèi)容的論述則是古代書(shū)論中的重要內(nèi)容。古典書(shū)論最初的內(nèi)容導(dǎo)源于書(shū)體論，許慎開(kāi)啟了古代書(shū)體討論的先河。他將“畫(huà)卦”與“結(jié)繩”視為前文字階段的典型代表，在文字產(chǎn)生之后他又以時(shí)間為線(xiàn)索，梳理了大篆、古文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)等實(shí)用書(shū)體的發(fā)展脈絡(luò)，“宣王太史籀，著大篆十五篇”，“孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文”，“斯作《倉(cāng)頡篇》……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也”，“秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)”，“漢興有草書(shū)”。稍后的崔瑗與蔡邕分別著有《草勢(shì)》與《篆勢(shì)》，書(shū)體論從此正式登上了書(shū)論史的舞臺(tái)。到了西晉，衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中選取的“四體”即為古文、篆書(shū)、隸書(shū)與草書(shū)，《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ穼?duì)后世書(shū)論中的書(shū)體論影響可見(jiàn)一斑。

《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ穼?duì)先秦至新莽的文字和書(shū)法的發(fā)展作了介紹，是比較系統(tǒng)的文字發(fā)展史和書(shū)法史的記載，保存了很多重要文獻(xiàn)。其中，首次出現(xiàn)了“秦書(shū)八體”與“新莽六書(shū)”說(shuō)：

自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。

及亡新居攝，使大司空甄豐等，校文書(shū)之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文，時(shí)有六書(shū)（古文、奇字、篆書(shū)、佐書(shū)、繆篆、鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)）。

“八體”中的刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)是篆書(shū)的變體，刻符用于符信，蟲(chóng)書(shū)用于幡信，摹印用于印章，署書(shū)用于封檢，殳書(shū)用于兵器，因其使用對(duì)象不同，名稱(chēng)也有所區(qū)別?！傲w”中的佐書(shū)是隸書(shū)異稱(chēng)，其字大抵是依據(jù)古文稍加改換而成，至于繆篆之于摹印、鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)之于蟲(chóng)書(shū)含義大體相同。這些說(shuō)法成為后代了解秦漢文字和書(shū)法的基本內(nèi)容。

“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”，這是許慎文字觀的核心內(nèi)容，是促使他闡發(fā)“六書(shū)”理論和介紹書(shū)體源流的思想基礎(chǔ)。許慎站在古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，注定了他崇古的文字觀。漢字隸變后，形體構(gòu)造確實(shí)發(fā)生了很大的變化，時(shí)人據(jù)隸變后的文字來(lái)說(shuō)字解經(jīng)，引起了許慎強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，“俗儒啚夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言”，他試圖通過(guò)《說(shuō)文解字》這部著作來(lái)正本清源，實(shí)現(xiàn)“理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉”治學(xué)理想。

中國(guó)古典書(shū)論中的許多觀念和認(rèn)識(shí)，也可以從《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓业蕉四?。早期?shū)論如傳蔡邕《九勢(shì)》、成公綏《隸書(shū)體》、楊泉《草書(shū)賦》、衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》、江式《論書(shū)表》、張懷瓘《六體書(shū)論》《文字論》《書(shū)斷》等都與《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚忻芮嘘P(guān)系，征引許慎的觀點(diǎn)常常能見(jiàn)到，這篇《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芬惨虼嗽谥袊?guó)書(shū)論史上留下了濃墨重彩的一筆。

朱天曙 北京大學(xué)邀訪(fǎng)教授、中央美院特聘教授、北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書(shū)法篆刻研究所所長(zhǎng)

知識(shí)競(jìng)答：

1.根據(jù)以下圖片線(xiàn)索，說(shuō)出一聯(lián)七言宋詩(shī)：

2.請(qǐng)將以下詩(shī)詞知識(shí)配對(duì)，共八組，每組三項(xiàng)：

——摘編自《盡吸西江誰(shuí)與敵—詩(shī)詞競(jìng)賽指南》