李詩(shī)和, 許傳新

(成都理工大學(xué)文法學(xué)院,四川 成都 610059)

城鄉(xiāng)貧富差距引發(fā)的虹吸效應(yīng),導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民涌入城市,而城鎮(zhèn)居民不愿進(jìn)入或回到鄉(xiāng)村,形成鄉(xiāng)村人才引不進(jìn)、留不住的社會(huì)現(xiàn)象,產(chǎn)生了鄉(xiāng)村人才匱乏以及鄉(xiāng)村發(fā)展與治理的主體缺失等問(wèn)題[1]。而與農(nóng)村人才極度匱乏的局面形成鮮明對(duì)比的是城市人力資源的擠壓和人才浪費(fèi)以及大學(xué)生就業(yè)難等問(wèn)題。鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村人才振興。鼓勵(lì)大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),這既有助于緩解大學(xué)生城市就業(yè)壓力,又可為農(nóng)村發(fā)展輸入寶貴的人才資源,從而有助于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

2013 年,習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)指出:“要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！盵2]鄉(xiāng)愁一直是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子心里對(duì)于故鄉(xiāng)最無(wú)法割舍的情感,鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)愁的載體,承載了鄉(xiāng)村一代又一代人的歷史記憶。隨著新時(shí)代物質(zhì)生活水平的提升,人們的精神世界越發(fā)豐富,人們的行為內(nèi)驅(qū)力逐漸變化,即由原先的生存理性驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦序?qū)動(dòng)以及自我實(shí)現(xiàn)驅(qū)動(dòng),人們行動(dòng)產(chǎn)生的原因主要是出于情感偏好或者自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要,而非迫于生存的需要。文化越來(lái)越發(fā)揮鼓舞人心的作用,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同可以極大地激發(fā)人們開創(chuàng)事業(yè)的決心與毅力。因而,探究鄉(xiāng)土文化認(rèn)同這一返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)背后的深層次的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力具有一定的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、文獻(xiàn)述評(píng)

關(guān)于鄉(xiāng)土文化認(rèn)同現(xiàn)狀,現(xiàn)有研究分別以鄉(xiāng)村移民、新生代農(nóng)民工和鄉(xiāng)村教師為對(duì)象得出鄉(xiāng)土文化認(rèn)同較低的結(jié)論[3-7]。因此,有人指出鄉(xiāng)土文化早已是“殘山剩水”和幾近破壞殆盡[8]。當(dāng)然也有學(xué)者持相反觀點(diǎn),認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是“形散神聚”[9-10]。關(guān)于鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機(jī),學(xué)者分別將之歸于市民化與社會(huì)排斥、村落空心化、城鄉(xiāng)文化沖突、鄉(xiāng)村文化教育缺失、現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢(shì)、鄉(xiāng)村文化的改革與再造[3,7,11-16]。

農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的影響因素可從主觀、客觀方面進(jìn)行分析。主觀方面主要包括實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、鄉(xiāng)土情懷、青年社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、回饋社會(huì)的精神等[3];客觀方面主要包括政府的積極推動(dòng)和支持、國(guó)家政策號(hào)召、大城市就業(yè)創(chuàng)業(yè)壓力等。有學(xué)者分別研究了家鄉(xiāng)依戀、鄉(xiāng)土情懷、對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境和文化風(fēng)氣以及地方政治的認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的影響[17-21]。如陳修嶺認(rèn)為認(rèn)同缺失是阻礙農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)最重要的文化因素[22]。

目前相關(guān)研究總體存在如下問(wèn)題:(1)對(duì)鄉(xiāng)土文化概念的認(rèn)識(shí)模糊和泛化。如部分學(xué)者將鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化、地方文化、農(nóng)村文化混同,也沒(méi)有就鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與鄉(xiāng)土情懷、鄉(xiāng)土依戀之間的關(guān)系進(jìn)行研究。(2)研究對(duì)象與內(nèi)容的同質(zhì)化。關(guān)于鄉(xiāng)土文化的研究聚焦于其現(xiàn)狀、價(jià)值、傳承、教育等問(wèn)題,而關(guān)于其認(rèn)同的研究較少;目前關(guān)于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的研究主要以農(nóng)民工為對(duì)象,而關(guān)于農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的研究較少,尤其缺失關(guān)于鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿作用的研究。因此,本研究將鄉(xiāng)土文化認(rèn)同分為鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同等3個(gè)維度,就鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的影響進(jìn)行實(shí)證研究,并基于AGIL模型就鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的作用進(jìn)行理論分析。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)問(wèn)卷設(shè)計(jì)及檢驗(yàn)

本研究所使用的問(wèn)卷主要包括3個(gè)板塊,即被調(diào)查對(duì)象的基本信息、鄉(xiāng)土文化認(rèn)同情況和農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿,總計(jì)37個(gè)題目。

1.概念界定。(1)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的概念界定。本研究將鄉(xiāng)土文化認(rèn)同界定為人們對(duì)可以感知、代表不同意義和凸顯不同價(jià)值的各種土生土長(zhǎng)的地方文化在智識(shí)上的認(rèn)知、情感上的服膺、行為上的趨同,包括鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。因此,本研究從認(rèn)知、情感、行為等3個(gè)維度對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同進(jìn)行測(cè)量,將非常不符合、比較不符合、一般、比較符合、非常符合依次賦值為1、2、3、4、5分。其中,在鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同層面,主要是針對(duì)農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式的了解程度進(jìn)行測(cè)量,共設(shè)計(jì)6個(gè)指標(biāo)(R1至R6),具體題目如“我很了解家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣”“我很了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)要求”“我知道家鄉(xiāng)有哪些歷史遺跡、風(fēng)景名勝等地方景色”“我非常了解自己的家族關(guān)系網(wǎng)”等。在鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同層面,主要面向農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文化所持的態(tài)度、意向、重視程度進(jìn)行測(cè)量,共設(shè)計(jì)9個(gè)指標(biāo)(Q1至Q9),具體題目如“我認(rèn)為家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣有其合理之處”“我非常喜歡參加家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)”“我很喜歡家鄉(xiāng)的歷史遺跡、古建遺存等的樣式”等。在鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同層面,主要針對(duì)農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于宣揚(yáng)傳承鄉(xiāng)土文化所能做出的實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行測(cè)量,共設(shè)計(jì)5個(gè)指標(biāo)(X1至X5),具體題目如“我會(huì)主動(dòng)了解鄉(xiāng)土文化的相關(guān)知識(shí)”“我會(huì)自覺遵守家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣”“我會(huì)積極向他人介紹宣傳家鄉(xiāng)的特色工藝品和地方景色”等。(2)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的概念界定。農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿是指?jìng)€(gè)人對(duì)于回歸家鄉(xiāng),利用習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù),整合家鄉(xiāng)資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,促進(jìn)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的傾向性。因此,本研究主要是對(duì)農(nóng)村大學(xué)生有無(wú)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的想法、是否為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備等進(jìn)行測(cè)量,共設(shè)計(jì)7個(gè)指標(biāo)(Y1至Y7),具體題目如“近幾年我有返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的打算”“我會(huì)主動(dòng)尋找返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)”“我會(huì)主動(dòng)為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃存錢”等。同樣采用李克特量表的形式,將非常不符合、比較不符合、一般、比較符合、非常符合依次賦值為1、2、3、4、5分。

2.信度檢驗(yàn)。采用Cronbach′s Alpha系數(shù)對(duì)量表信度進(jìn)行檢驗(yàn)。鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同維度(R)標(biāo)準(zhǔn)化后的α值為0.843,超過(guò)規(guī)定值0.7,具有較高的信度,且每一個(gè)指標(biāo)的信度系數(shù)均小于0.843,說(shuō)明若刪除該維度內(nèi)的任一指標(biāo)都會(huì)使得可靠性降低,故而不需要對(duì)認(rèn)知維度的6個(gè)指標(biāo)進(jìn)行刪改。同上,鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同維度(Q)、鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同維度(X)以及返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿維度(Y)的α值均大于0.7,且信度系數(shù)均小于各自的α值,說(shuō)明各指標(biāo)信度較高。對(duì)量表的總體信度進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn),該問(wèn)卷的量表部分的Cronbach′s Alpha系數(shù)為0.941,α值的取值范圍為[0,1],系數(shù)越高則信度越好,這說(shuō)明被測(cè)量表的可靠性和內(nèi)部一致性信度很高。因此,本問(wèn)卷的信度通過(guò)了檢驗(yàn)。

3.效度檢驗(yàn)。采用檢驗(yàn)型因子分析的方法,通過(guò)KMO和Bartlett對(duì)量表進(jìn)行效度檢驗(yàn)。因子分析的前提是組內(nèi)的相關(guān)性很強(qiáng),組間的相關(guān)性很弱,也就是KMO值越大,且Bartlett 的球形檢驗(yàn)值越是小于0.05,該量表越適合作因子分析。計(jì)算得出KMO值為0.937,顯著性差異值sig.為0.000,因此,可以作因子分析。

通過(guò)KMO和Bartlett檢驗(yàn)后,運(yùn)用主成分分析法給20個(gè)指標(biāo)定維。指標(biāo)在哪個(gè)因子上的載荷量越高,則應(yīng)歸屬于哪個(gè)因子。分析發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)土文化認(rèn)同量表的20個(gè)指標(biāo)被分為3個(gè)因子。R1至R6在因子2的載荷量最大,均超過(guò)因子1和因子3,因此將指標(biāo)R1至R6歸為因子2,即鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同上具有合理性;Q1至Q9的最大載荷量在因子3上,因此將指標(biāo)Q1至Q9歸為因子3,即鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同上具有合理性;X1至X5的最大因子載荷量在因子1上,因此將指標(biāo)X1至X5歸為因子1,即鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同上具有合理性。共同度指的是3個(gè)因子對(duì)指標(biāo)的代表性,均大于0.5,代表性較強(qiáng)。由此說(shuō)明,本問(wèn)卷將鄉(xiāng)土文化認(rèn)同拆解為3個(gè)維度,通過(guò)了檢驗(yàn)型因子分析,具備較高的效度。

(二)研究假設(shè)

農(nóng)村大學(xué)生生長(zhǎng)于哺育自己的鄉(xiāng)土,內(nèi)心深處對(duì)鄉(xiāng)土文化具有一定程度的認(rèn)同感,這種認(rèn)同感內(nèi)化表現(xiàn)為一種思維模式或行為準(zhǔn)則,推動(dòng)著農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、建設(shè)家鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是改變家鄉(xiāng)風(fēng)貌,提高村民經(jīng)濟(jì)收入和回報(bào)桑梓的重要途徑。農(nóng)村大學(xué)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同程度越高,越會(huì)了解和熱愛家鄉(xiāng)的文化、風(fēng)俗、地方景色等,對(duì)于建設(shè)家鄉(xiāng)、改善家鄉(xiāng)生活水平,為家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)的心情越迫切,向周圍人介紹宣傳推薦的愿望就會(huì)越強(qiáng)烈,因而就越有可能通過(guò)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)來(lái)支持和推廣家鄉(xiāng)的文化、特色產(chǎn)品等。有學(xué)者提出,鄉(xiāng)土情懷可以分為鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土責(zé)任、鄉(xiāng)土認(rèn)同等3個(gè)維度,鄉(xiāng)土情懷的3個(gè)維度都對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意向有正向的影響作用[17]。有學(xué)者通過(guò)調(diào)查研究認(rèn)為,鄉(xiāng)土情結(jié)越強(qiáng),在社會(huì)資本條件相同的情況下,農(nóng)民工更愿意回鄉(xiāng)發(fā)展,即鄉(xiāng)土情懷正向影響返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿;此外,社會(huì)資本在教育人力資本與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿中發(fā)揮著中介作用,鄉(xiāng)土情結(jié)能夠正向調(diào)節(jié)社會(huì)資本的中介作用[23]。還有學(xué)者通過(guò)定性研究,認(rèn)為農(nóng)村大學(xué)生因鄉(xiāng)土情結(jié)而具備了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力,鄉(xiāng)土情結(jié)為他們?cè)谄D苦的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中提供精神寄托,農(nóng)村大學(xué)生能夠?qū)⒎掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為升華為個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)層面[24]。基于此,本文提出如下假設(shè):H——鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有正向促進(jìn)作用;Ha——鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有正向促進(jìn)作用;Hb——鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有正向促進(jìn)作用;Hc——鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有正向促進(jìn)作用。

(三)數(shù)據(jù)來(lái)源

本次問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象為成都C大學(xué)農(nóng)村大學(xué)生,共發(fā)放問(wèn)卷419份,回收有效問(wèn)卷364份。樣本的具體情況如下:男女占比分別為48%和52%;理工農(nóng)醫(yī)類、人文社科類、經(jīng)管類、藝體類和其他的占比分別為32%、32%、23%、9%和4%;研究生、大四、大三、大二、大一的占比分別為4%、47%、22%、18%、9%;家庭分布于東部、西部、中部和東北部地區(qū)的占比分別為36%、34%、25%、5%;家庭經(jīng)濟(jì)水平為上等、中上等、一般、中下等、下等的占比分別為2%、14%、57%、22%、5%。在家庭精神支持層面,56%的人認(rèn)為自己的家庭會(huì)為自己的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)決定提供精神支持;僅有20%的人認(rèn)為自己的家庭不會(huì)給自己提供精神支持。在家庭物質(zhì)支持層面,54%的人認(rèn)為自己的家庭會(huì)給自己提供經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的支持;26%的人認(rèn)為不會(huì)提供物質(zhì)支持。在創(chuàng)業(yè)成功經(jīng)歷方面,僅有22%的人擁有父母成功創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷。在了解當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)相關(guān)政策方面,65%的人不了解;在了解的人中有26%的人認(rèn)為當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)業(yè)政策比較寬松。

三、實(shí)證結(jié)果分析

(一)農(nóng)村大學(xué)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同水平及特點(diǎn)

將收集來(lái)的問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析,從各分段的占比以及總體的均值、標(biāo)準(zhǔn)差等情況來(lái)研究鄉(xiāng)土文化認(rèn)同水平及其特點(diǎn)。結(jié)果如表1所示。

1.鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同水平及特點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同是對(duì)鄉(xiāng)土文化“是什么”的測(cè)量,主要測(cè)量農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容、載體以及表現(xiàn)形式的了解程度,如對(duì)于家鄉(xiāng)的傳說(shuō)故事、風(fēng)土人情的了解。本研究將收集來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行重新編碼,根據(jù)得分情況從低到高進(jìn)行分組。其中1～2分段的歸為低度認(rèn)同;3分段的歸類為中度認(rèn)同;4～5分段的歸為高度認(rèn)同。從表1可以看出,鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同的均值為2.377,低于平均水平,說(shuō)明農(nóng)村大學(xué)生的鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同的水平較低,大部分受訪者對(duì)于鄉(xiāng)土文化特色處于一種懵然不知和渾然不覺的狀態(tài),對(duì)于家鄉(xiāng)的特色產(chǎn)品、地方景色、風(fēng)俗習(xí)慣甚至是方言都不甚了解。此外,可利用單因素方差分析的方法探究“年級(jí)”對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同的影響,發(fā)現(xiàn)sig.值為0.379,因此“年級(jí)”變量并沒(méi)有通過(guò)顯著性檢驗(yàn)。這意味著隨著農(nóng)村大學(xué)生年齡的增長(zhǎng),其鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同水平?jīng)]有隨之上升。農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知大多依靠對(duì)自身童年生活的回憶和老一輩的口耳相傳。隨著外出求學(xué)時(shí)間的漸長(zhǎng),他們對(duì)于家鄉(xiāng)這一場(chǎng)域分隔也越遠(yuǎn),更容易產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)知的中斷。

2.鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同水平及特點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同是對(duì)鄉(xiāng)土文化“怎么樣”的測(cè)量,主要測(cè)量農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文化的心理態(tài)度、支持程度以及情感聯(lián)結(jié)深淺,是觀測(cè)農(nóng)村大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化感情傾向的“風(fēng)向標(biāo)”。從表1可以看出,鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同的均值為3.358,高于平均水平,說(shuō)明農(nóng)村大學(xué)生的鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同水平相對(duì)較高,大部分的受訪者生對(duì)于家鄉(xiāng)流露出喜愛、自豪之情,對(duì)于鄉(xiāng)土文化持一種正面的支持和理解態(tài)度,有著較為深厚的情感聯(lián)結(jié)。

表1 鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的分段式描性述統(tǒng)計(jì)

3.鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同水平及特點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同是對(duì)鄉(xiāng)土文化“怎么做”的測(cè)量,即對(duì)主體是否愿意,以及多大程度上愿意傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的測(cè)量,主要測(cè)量農(nóng)村大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知和情感向行為轉(zhuǎn)化的可能性。從表1可以看出,鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同的均值為2.284,低于平均水平,說(shuō)明農(nóng)村大學(xué)生的鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同水平較低,低于鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同的均值,大部分受訪者雖然對(duì)鄉(xiāng)土文化持有較高水平的認(rèn)知認(rèn)同與情感認(rèn)同,但并沒(méi)有將這種心理上的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為切實(shí)的行為,沒(méi)有參與到鄉(xiāng)土文化的宣傳與保護(hù)的行動(dòng)當(dāng)中,對(duì)鄉(xiāng)土文化的行動(dòng)執(zhí)行力相對(duì)不足。

4.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體水平及特點(diǎn)。根據(jù)表1可知,農(nóng)村大學(xué)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體水平較低,超過(guò)一半的受訪者持低度認(rèn)同,高度認(rèn)同的人最少,農(nóng)村大學(xué)生的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同水平有待提高。在鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的3個(gè)維度中,鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同均值最高,鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同次之,而鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同均值最低,情感認(rèn)同和行動(dòng)認(rèn)同水平相差較大,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體具有知情行相分離的特點(diǎn)。究其原因在于:農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文化有較為緊密和積極的情感連結(jié),他們對(duì)鄉(xiāng)土文化有一定程度的了解,在情感上支持、認(rèn)可鄉(xiāng)土文化,肯定鄉(xiāng)土文化存在的意義和價(jià)值,也愿意為鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。但由于學(xué)習(xí)生活地點(diǎn)的改變,農(nóng)村大學(xué)生在生活質(zhì)量及生活方式上越來(lái)越趨近于城市,一些傳統(tǒng)習(xí)慣或風(fēng)俗逐漸被摒棄,多元化的新興觀念越來(lái)越被接納。且農(nóng)村大學(xué)生在外求學(xué)的時(shí)間越久,與家鄉(xiāng)的距離則越遠(yuǎn),致使其鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同難以實(shí)現(xiàn)向行動(dòng)認(rèn)同的轉(zhuǎn)化,從而產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同上的知情行分離。

5.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的各維度比較。為深入了解鄉(xiāng)土文化認(rèn)同三維度之間的差異及其關(guān)系,本研究用配對(duì)樣本T檢驗(yàn)的方法將鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同進(jìn)行均值比較,具體情況如表2所示。

表2 鄉(xiāng)土文化認(rèn)同各維度差異比較及相關(guān)系數(shù)表

兩兩之間的均值差情況為:鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同的均值差為-0.981,通過(guò)了置信區(qū)間為99.9%的顯著性檢驗(yàn),說(shuō)明二者之間存在顯著差異;鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同的均值差為0.093,通過(guò)了置信區(qū)間為99%的顯著性檢驗(yàn),說(shuō)明二者之間存在顯著差異;鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同的均值差高達(dá)1.074,通過(guò)了置信區(qū)間為99%的顯著性檢驗(yàn),說(shuō)明二者之間存在顯著差異。其中,鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同水平會(huì)顯著高于鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同水平的原因在于:(1)根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),人的行動(dòng)大多數(shù)出自利益的考量,力圖尋求自身利益的最大化。以實(shí)際行動(dòng)參與到鄉(xiāng)土文化的保護(hù)傳承,這必然關(guān)涉到成本與代價(jià),會(huì)影響到個(gè)體的自身利益,且不排除利益受損的可能,因而主體在行動(dòng)方面會(huì)更加保守謹(jǐn)慎。任何行動(dòng)絕不僅僅是受情感的驅(qū)動(dòng),同時(shí)會(huì)受到利益得失考量的影響。鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同僅是農(nóng)村學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的一種表態(tài),是抽象的態(tài)度意向和感情聯(lián)系,并不涉及實(shí)際利益,因而農(nóng)村大學(xué)生不吝于情感上對(duì)鄉(xiāng)土文化的支持。(2)根據(jù)心理學(xué)上的觀點(diǎn),“實(shí)然”指的是事物或現(xiàn)象的實(shí)態(tài),是客觀描述;“應(yīng)然”是指一種價(jià)值上的判斷,是某事物遵循自身的性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律所應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)。鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同可以看作是應(yīng)然狀態(tài),是農(nóng)村大學(xué)生不受外物影響自發(fā)產(chǎn)生的對(duì)家鄉(xiāng)文化的支持與認(rèn)可;鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同可視為實(shí)然狀態(tài),是農(nóng)村大學(xué)生在經(jīng)歷了對(duì)各種影響因素的審慎考量后,實(shí)際做出的對(duì)鄉(xiāng)土文化的維護(hù)行動(dòng)?！皩?shí)然狀態(tài)”和“應(yīng)然狀態(tài)”之間必然會(huì)有一定的距離,正是這“距離”導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同高于鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同。

鄉(xiāng)土文化認(rèn)同3個(gè)維度兩兩之間的相關(guān)性分別為0.696、0.638和0.776,均通過(guò)了置信區(qū)間為99.9%的顯著性檢驗(yàn)。根據(jù)相關(guān)程度的劃分標(biāo)準(zhǔn),鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同為中等相關(guān)、鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同為中等相關(guān)、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化行動(dòng)認(rèn)同為強(qiáng)相關(guān),且相關(guān)系數(shù)為正數(shù),說(shuō)明兩兩之間有著正向影響。

(二)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿現(xiàn)狀

對(duì)農(nóng)村大學(xué)生的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿及所屬7個(gè)指標(biāo)的基本情況進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn),Y7均值最小,為2.59;Y4均值最大,為3.55;農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的均值為3.01,處于中間水平?？傮w而言,農(nóng)村大學(xué)生的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿并未出現(xiàn)過(guò)低或過(guò)高的傾向,大部分大學(xué)生的意愿居于中間水平。從各指標(biāo)的情況來(lái)看,農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)僅處于想法層面,并未真正將返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)作為未來(lái)的規(guī)劃并付諸實(shí)際行動(dòng),大多數(shù)大學(xué)生并沒(méi)有為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)花費(fèi)時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)、了解前沿動(dòng)態(tài)。

通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn),農(nóng)村大學(xué)生的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿在個(gè)體特征變量、家庭特征變量和地方政策認(rèn)知特征變量等方面的差異顯著性如下:個(gè)體特征變量方面,農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿在年級(jí)上存在較大差異,在專業(yè)上存在部分差異,而在性別上差異不明顯;在家庭特征變量方面,除了父母有無(wú)成功創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷變量外,農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿在家庭所在地區(qū)、家庭經(jīng)濟(jì)水平、家庭精神支持、家庭物質(zhì)支持等4個(gè)變量上均呈現(xiàn)出顯著差異;地方政策認(rèn)知特征變量方面,不了解創(chuàng)業(yè)扶持政策的農(nóng)村大學(xué)生最多,且返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿最弱,均值僅為17.62;了解當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)扶持政策且認(rèn)為政策較為寬松的農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿最強(qiáng),均值為22.79;了解當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)扶持政策但認(rèn)為政策相對(duì)嚴(yán)苛的農(nóng)村大學(xué)生的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿居于上述二者之間,均值為18.31。本研究進(jìn)一步對(duì)該維度進(jìn)行單因素方差分析,sig.值為0,通過(guò)了5%水平上的顯著性檢驗(yàn),說(shuō)明農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿在地方政策認(rèn)知特征變量上有顯著差異,且呈正相關(guān)關(guān)系。

(三)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的相關(guān)分析

將鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體水平及其3個(gè)維度,即鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同均值水平和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿分別作為自變量和因變量,將性別、專業(yè)、年級(jí)等個(gè)體特征變量,家庭所在地區(qū)、家庭經(jīng)濟(jì)水平、家庭精神支持、家庭物質(zhì)支持、成功創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷等家庭特征變量,對(duì)于當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)相關(guān)政策的了解程度這一地方政策認(rèn)知特征變量,共9個(gè)變量作為控制變量。從表3可以看出,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體水平及其下屬的鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同水平的sig.值均為0.000,小于0.05,通過(guò)了置信區(qū)間為95%的顯著性檢驗(yàn),說(shuō)明以上四者均與農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿呈正相關(guān)關(guān)系。

表3 鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的相關(guān)分析

(四)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的回歸分析

1.回歸模型的建立。本文意在研究鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的影響,因此將鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同作為自變量,將農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿作為因變量,將3個(gè)個(gè)體特征變量、5個(gè)家庭特征變量以及地方政策認(rèn)知特征變量作為回歸分析中的控制變量。由于因變量即農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿為定距變量,所以采用線性回歸分析方法。具體公式如下:

y=β0+β1x1+β2x2+β3x3+…βkxk+ε

(1)

其中,y表示農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿;β0表示常量,即為縱截距;xi表示相關(guān)控制變量以及核心解釋自變量(i=1,2,…,k);βi是各自變量的回歸系數(shù)(i=1,2,…,k)。各變量的賦值情況詳見表4。

表4 各變量賦值情況

2.對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同3個(gè)維度的回歸分析。根據(jù)上文對(duì)于控制變量以及核心解釋自變量的賦值情況的描述,采用逐步回歸分析方法研究鄉(xiāng)土文化認(rèn)同如何作用于農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿。具體將9個(gè)控制變量放入第一層,形成了模型1;將鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的3個(gè)維度的核心自變量放入第二層,形成模型2。最終得到了鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的線性回歸分析結(jié)果(表5)。其中,模型2的變量方差膨脹因子(VIF)均小于10,說(shuō)明不存在共線性,可以進(jìn)行線性回歸分析。

(1)模型擬合度與線性回歸方程。根據(jù)表5中的數(shù)據(jù),對(duì)線性回歸的模型擬合度進(jìn)行闡釋。在模型1中,包含了9個(gè)控制變量,擬合度為0.149,擬合程度較低。在模型2中,加入了鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同和鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同作為核心自變量,得到擬合度為0.276,擬合程度有了一定幅度的提高,說(shuō)明鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的3個(gè)維度有助于更好地解釋因變量。

表5 鄉(xiāng)土文化認(rèn)同3個(gè)維度的線性回歸分析

根據(jù)公式(1)可以得出鄉(xiāng)土文化認(rèn)同各維度對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的線性回歸方程:

y=1.339+0.126x1+0.292x2+0.414x3

(2)

(2)對(duì)控制變量的回歸分析。從觀測(cè)模型1可知,控制變量中僅有2個(gè)變量(年級(jí)、地方政策認(rèn)知特征)對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著影響。其中,年級(jí)對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著的負(fù)向影響,其每增加一個(gè)單位會(huì)使得農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿降低0.128;地方政策認(rèn)知特征對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著的正向影響,其每增加一個(gè)單位會(huì)使得農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿提高0.328。從觀測(cè)模型2可知,在加入了核心解釋自變量之后,控制變量對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的影響發(fā)生了變化,其中有3個(gè)變量(年級(jí)、家庭精神支持和地方政策認(rèn)知特征)對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著影響。其中年級(jí)對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著的負(fù)向影響,其每增加一個(gè)單位會(huì)使得返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿降低0.125;家庭精神支持對(duì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著的正向影響,其每增加一個(gè)單位會(huì)使得農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿提高0.117;地方政策認(rèn)知特征對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著的正向影響,其每增加一個(gè)單位會(huì)使得農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿提高0.299。綜上,對(duì)控制變量的回歸分析中,年級(jí)、地方政策認(rèn)知特征和家庭精神支持是影響農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的重要因素。

(3)對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同3個(gè)維度的回歸分析。在對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同3個(gè)維度的考察中,可以發(fā)現(xiàn)模型2,即基于控制變量加入核心自變量后,通過(guò)了相關(guān)性檢驗(yàn)的3個(gè)變量均對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著影響。鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同每增加一個(gè)單位,能使農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿分別提高0.126、0.292和0.414。究其原因在于:1)農(nóng)村大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化有較為清晰的認(rèn)知和了解,將家鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)或生態(tài)農(nóng)業(yè)等諳熟于心,可以為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供多元化的路徑選擇,從而做好返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的前期準(zhǔn)備工作;2)農(nóng)村大學(xué)生和鄉(xiāng)土文化的情感聯(lián)系,可以激發(fā)他們建設(shè)家鄉(xiāng)、為家鄉(xiāng)發(fā)展作貢獻(xiàn)的責(zé)任感和使命感,促進(jìn)其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿;3)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為是懷揣鄉(xiāng)土文化情懷的農(nóng)村大學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)來(lái)宣揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的具體形式之一。進(jìn)一步對(duì)比三者之間的作用,鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的影響高于鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同和鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同。

3.對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體水平的回歸分析?；谏衔膶?duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同3個(gè)維度的回歸分析,本研究進(jìn)一步剖析鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體對(duì)于農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的作用,故以此作為自變量,構(gòu)建了模型3和模型4(表6)。其中,在模型4的變量的方差膨脹因子均小于10,說(shuō)明不存在共線性,可以進(jìn)行線性回歸分析。

表6 鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體對(duì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的回歸分析

(1)模型擬合度與線性回歸方程。根據(jù)表6中的數(shù)據(jù),對(duì)線性回歸的模型擬合度進(jìn)行闡釋。模型3的擬合度在上文已作描述,故不作贅述。在模型4中,加入了鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體作為核心自變量,得到擬合度為0.250,擬合程度有了一定幅度的提高,說(shuō)明鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體有助于更好地解釋因變量。

根據(jù)上文的公式(1)可以得出鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的線性回歸方程:y=1.291+0.419x。

(2)對(duì)控制變量的回歸分析。由表6可知,控制變量中的年級(jí)、家庭精神支持、地方政策認(rèn)知特征都對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著影響。

(3)對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的回歸分析。觀測(cè)模型4可知,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿具有顯著的正向影響(P=0.000<0.001)。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同每增加一個(gè)單位會(huì)使得農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿提高0.419。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的作用是鄉(xiāng)土認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土情感認(rèn)同和鄉(xiāng)土行為認(rèn)同等3個(gè)維度作用的合力,因而會(huì)產(chǎn)生更大的影響。

4.假設(shè)檢驗(yàn)。根據(jù)上文對(duì)所提出的4個(gè)研究假設(shè)所進(jìn)行的相關(guān)分析和回歸分析,可以得出檢驗(yàn)結(jié)果如表7所示。假設(shè)H、Ha、Hb、Hc得到驗(yàn)證,說(shuō)明鄉(xiāng)土文化認(rèn)同以及下屬的3個(gè)維度,即鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同和鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿均具有正向促進(jìn)作用。同時(shí)根據(jù)上文可知,鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化情感認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同和鄉(xiāng)土文化總體認(rèn)同每增加一個(gè)單位,能使農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿強(qiáng)度分別提高0.126、0.292、0.414和0.419。即就對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的作用強(qiáng)度而言,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同總體作用最強(qiáng),鄉(xiāng)土文化行為認(rèn)同其次,鄉(xiāng)土文化認(rèn)知認(rèn)同則最弱。

表7 假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果表

四、基于AGIL模型的理論闡釋

農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與AGIL模型均受到內(nèi)外兩方面的影響:在外部受時(shí)代潮流、社會(huì)變遷的影響;在內(nèi)部需要協(xié)調(diào)整合鄉(xiāng)土文化的各組成部分,如物質(zhì)資源、村規(guī)民約、自治組織、價(jià)值觀念等。因此,可以運(yùn)用AGIL模型就鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的功能進(jìn)行理論闡釋。下文將以此作為分析框架,從行為有機(jī)體系統(tǒng)的環(huán)境適應(yīng)功能、人格系統(tǒng)的行動(dòng)目標(biāo)獲取功能、社會(huì)系統(tǒng)的要素整合功能以及文化系統(tǒng)的潛在模式維持功能等對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同作用于農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿進(jìn)行功能分析。

帕森斯將社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)視作由行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)所構(gòu)成的生物有機(jī)體,各子系統(tǒng)之間相互依存、相互作用。這4個(gè)子系統(tǒng)各自擔(dān)負(fù)不同的功能:行為有機(jī)體系統(tǒng)擔(dān)任環(huán)境適應(yīng)功能,負(fù)責(zé)向外界獲取系統(tǒng)所需的資源;人格系統(tǒng)包括個(gè)體動(dòng)機(jī)、欲望和目標(biāo),擔(dān)任行動(dòng)目標(biāo)獲取功能,負(fù)責(zé)調(diào)動(dòng)資源以達(dá)成整個(gè)系統(tǒng)的目標(biāo);社會(huì)系統(tǒng)由行動(dòng)者個(gè)人通過(guò)制度化聯(lián)結(jié)而成,擔(dān)任系統(tǒng)要素整合功能;文化系統(tǒng)擔(dān)任模式維持功能,負(fù)責(zé)促進(jìn)社會(huì)成員扮演好各自社會(huì)角色與維持好整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行模式,以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部制度的穩(wěn)定運(yùn)行,同時(shí)負(fù)責(zé)管理各子系統(tǒng)之間的緊張關(guān)系,以起到穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的作用。AGIL模型是具有極強(qiáng)操作性的解釋框架,對(duì)于解釋中觀或微觀層面的社會(huì)行動(dòng)具有極強(qiáng)的適配性。根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論,凡是社會(huì)中存在的行動(dòng)系統(tǒng)都可以分為4個(gè)功能子系統(tǒng)并可以無(wú)限細(xì)分,形成由上至下、由內(nèi)而外規(guī)整的嵌套結(jié)構(gòu)。無(wú)論社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜程度的高低,都會(huì)面臨環(huán)境適應(yīng)、目標(biāo)獲取、要素整合、模式維持等4個(gè)方面的問(wèn)題。

(一)環(huán)境適應(yīng)功能:促進(jìn)農(nóng)村大學(xué)生適應(yīng)和融入農(nóng)村社會(huì)

根據(jù)AGIL模型,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同適應(yīng)功能的發(fā)揮需要從外界環(huán)境中挖掘和獲取資源,用以保證行動(dòng)系統(tǒng)的有序運(yùn)行。因此,可從適應(yīng)和融入2個(gè)維度來(lái)闡述鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的促進(jìn)作用。

1.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同促進(jìn)農(nóng)村大學(xué)生適應(yīng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)外部環(huán)境。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同下的行動(dòng)有機(jī)體系統(tǒng)承擔(dān)著適應(yīng)功能,推動(dòng)農(nóng)村大學(xué)生在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中向外界環(huán)境募集資金,獲取企業(yè)發(fā)展所需的物質(zhì)與人力支持。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同是對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)可和支持,農(nóng)村大學(xué)生保持這種積極態(tài)度,在其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)時(shí),能夠愈加詳盡地了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、特色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等狀況,從而能更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

2.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同推動(dòng)農(nóng)村大學(xué)生融入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村大學(xué)生遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),外出求學(xué),受大城市快節(jié)奏的生活方式以及多元包容的思想觀念的熏染,在眼界和見識(shí)上都不再局限于原來(lái)的小鄉(xiāng)村。因而,在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中有時(shí)會(huì)遇到與當(dāng)?shù)氐挠H朋甚至是父母 “說(shuō)不到一塊去”的情況。如果說(shuō)前文中的“適應(yīng)外部環(huán)境”是從物質(zhì)和信息層面為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)消除障礙,那么,此處提到的“融入農(nóng)村社區(qū)”則是在心理層面上幫助他們與當(dāng)?shù)鼐用衿瞥糸u。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同是農(nóng)村大學(xué)生在長(zhǎng)久的共同生活中深刻烙印在頭腦中的對(duì)家鄉(xiāng)文化積淀的深厚自信與接納。對(duì)于遭受了城市文化沖擊的農(nóng)村大學(xué)生來(lái)說(shuō),重拾鄉(xiāng)土文化認(rèn)同,與農(nóng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)融合勢(shì)在必行。農(nóng)村大學(xué)生只有通過(guò)增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同,加強(qiáng)與親朋好友互動(dòng)和聯(lián)系,拉近彼此之間的情感距離,打破思想觀念的隔閡,才能順利地融入農(nóng)村社會(huì)。

(二)目標(biāo)獲取功能:從個(gè)體目標(biāo)升華為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)

根據(jù)AGIL模型,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的行動(dòng)目標(biāo)獲取功能使得農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為目標(biāo)得以科學(xué)確立,并在此基礎(chǔ)上有序調(diào)動(dòng)內(nèi)外部資源。

1.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同升華有助于農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)。人格系統(tǒng)主要是從個(gè)體維度,包括個(gè)人的欲望、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)等來(lái)確定行動(dòng)系統(tǒng)的總目標(biāo)并竭力達(dá)成。諸多創(chuàng)業(yè)者的成功經(jīng)驗(yàn)表明,行為目標(biāo)越純粹和高尚,行為給人的震撼力和吸引力越強(qiáng)大,行為成功的可能性也就越大。而農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)可能出于不同的動(dòng)機(jī),如有人希望過(guò)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效故鄉(xiāng)的愿望,獲得鄉(xiāng)親的認(rèn)可;有人深受儒家傳統(tǒng)孝道思想觀念的影響,希望能夠通過(guò)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)而近距離地照顧和贍養(yǎng)父母,給父母提供陪伴與精神慰藉以及創(chuàng)造更好的生活條件;有人對(duì)生養(yǎng)自己的土地抱著赤忱的熱情,出于建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感、宣傳鄉(xiāng)土文化的使命感以及迫切回歸故土的鄉(xiāng)土情懷,選擇了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的道路。作為推動(dòng)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的重要因素之一的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同,其本身就蘊(yùn)含著農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的深情厚誼,有助于升華其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)。

2.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同有助于農(nóng)村大學(xué)生有序調(diào)動(dòng)資源以實(shí)現(xiàn)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)。人格系統(tǒng)所承擔(dān)的目標(biāo)獲取功能是為了社會(huì)系統(tǒng)的最終目標(biāo)的達(dá)成,但在向最終目標(biāo)進(jìn)發(fā)的過(guò)程中,會(huì)有各種階段性目標(biāo)。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同可以幫助農(nóng)村大學(xué)生深刻理解與認(rèn)識(shí)農(nóng)村,并基于農(nóng)村社區(qū)的基本狀況和服務(wù)農(nóng)村發(fā)展的需要而確立每個(gè)發(fā)展階段的小目標(biāo)。如在市場(chǎng)調(diào)研階段,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同幫助他們切實(shí)了解到當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、政策傾向以及產(chǎn)業(yè)空白等,能迅速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的合理定位;在籌集資金階段,農(nóng)村大學(xué)生可以利用鄉(xiāng)土文化認(rèn)同充分調(diào)動(dòng)人際關(guān)系網(wǎng)獲取資金,確立合理募資的目標(biāo);在企業(yè)發(fā)展階段,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同能夠幫助他們及時(shí)精準(zhǔn)地掌握當(dāng)?shù)鼐用竦南M(fèi)偏好與市場(chǎng)需求,隨時(shí)調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品合理定位的目標(biāo)。資本可分為經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)三類可相互轉(zhuǎn)化的資本。其中,社會(huì)資本是個(gè)體或組織憑借自身所擁有的較為穩(wěn)定、且一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),形成的現(xiàn)實(shí)或潛在的資源集[25]。鄉(xiāng)土文化本質(zhì)上屬于文化資本,它是串聯(lián)起經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本的紐帶,農(nóng)村大學(xué)生通過(guò)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同獲取的各類資源可以促成文化資本和社會(huì)資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同作為一種資本,利用其潛在的信息、資金、人力資本等資源助力農(nóng)村大學(xué)生在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的各個(gè)階段確立小目標(biāo),并引導(dǎo)資源合理流向以確保返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)最終目標(biāo)的達(dá)成。

3.基于鄉(xiāng)土文化認(rèn)同構(gòu)建的鄉(xiāng)村權(quán)威有助于農(nóng)村大學(xué)生獲得資源上的比較優(yōu)勢(shì)。廣義上的鄉(xiāng)土文化指的是鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的一切物質(zhì)和精神的集合,鄉(xiāng)村權(quán)威本質(zhì)上屬于鄉(xiāng)土文化的范疇。根據(jù)AGIL模型,承擔(dān)行動(dòng)系統(tǒng)目標(biāo)獲取功能的是鄉(xiāng)村權(quán)威,如村兩委或現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。這些組織或個(gè)人既發(fā)揮外界信息上傳下達(dá)的作用,又掌握著資源的分配與流動(dòng)。擁有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的農(nóng)村大學(xué)生與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村權(quán)威的聯(lián)系與溝通會(huì)愈加密切和順暢,從而能夠更便捷地獲得第一手的信息資源,占據(jù)物質(zhì)資源分配流動(dòng)的優(yōu)勢(shì)位置,從而為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備工作減少阻礙,從而有利于其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的提升。

(三)整合功能:促進(jìn)各資源的協(xié)調(diào)與整合以形成返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)合力

根據(jù)AGIL模型,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的整合功能需要實(shí)現(xiàn)各子系統(tǒng)之間的整合協(xié)調(diào),以維持各子系統(tǒng)之間的和諧與整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

1.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同有助于整合人力資源,為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供人力資本。相對(duì)于城市社區(qū)而言,中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是 “熟人社會(huì)”,社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中延伸出的每一條分支都會(huì)比城市社會(huì)中的人情往來(lái)更為緊密。從一定意義上而言,緊密聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)成為了農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)條件。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的作用就是利用好個(gè)體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),整合人力資源,為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供物質(zhì)資源和人力資本。如農(nóng)村大學(xué)生可以借助鄉(xiāng)土文化認(rèn)同來(lái)號(hào)召父母親友、鄰里鄉(xiāng)親來(lái)宣傳項(xiàng)目、募集資金、打響知名度等?？茽柭鼘①Y本劃分為人力資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本等3種類型,認(rèn)為人力資本與社會(huì)資本成互補(bǔ)關(guān)系[26]。接受高等教育的農(nóng)村大學(xué)生擁有較高的人力資本,使得他們獲得更高的社會(huì)地位,從而得以擴(kuò)展自己的社會(huì)資本。因而,農(nóng)村大學(xué)生自身的技能不僅可以促進(jìn)自身人力資本的轉(zhuǎn)化,也能夠利用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中相應(yīng)的人力資源來(lái)助力返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同囊括的村規(guī)民約等約束性準(zhǔn)則,為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供制度保障。根據(jù)AGIL模型,對(duì)應(yīng)社會(huì)子系統(tǒng)的是制度,通過(guò)強(qiáng)制性的制度約束來(lái)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行整合規(guī)約,避免越軌行為的出現(xiàn),保持整體系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)的村規(guī)民約、內(nèi)部成員之間約定俗成的交往準(zhǔn)則、具備地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣等都是鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)物,具有警醒提示、規(guī)范行為的作用。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同利用上述的約束性準(zhǔn)則為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村大學(xué)生明確了行事的界限。

(四)模式維持功能:維持農(nóng)村大學(xué)生社會(huì)角色扮演

根據(jù)帕森斯AGIL模型,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的潛在模式維持功能的發(fā)揮需要通過(guò)營(yíng)造公認(rèn)的價(jià)值體系,以規(guī)范社會(huì)成員的行為,防止目標(biāo)達(dá)成過(guò)程中產(chǎn)生中止、斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同潛在模式維持功能的發(fā)揮可以提升農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿,包括社會(huì)角色的扮演、矛盾沖突的緩和、抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)等方面。

1.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同促進(jìn)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的社會(huì)角色扮演。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同本質(zhì)上屬于文化資本的范疇,農(nóng)村大學(xué)生的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同有助于他們對(duì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為加以自覺規(guī)范,促進(jìn)其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)角色的正常扮演與創(chuàng)業(yè)模式的成功維持。根據(jù)社會(huì)角色理論,社會(huì)角色是在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)與一定社會(huì)位置相關(guān)的,符合社會(huì)要求的一套行為模式。個(gè)體處于不同的場(chǎng)域、置于不同的人生階段都會(huì)有不同的社會(huì)角色賦予,甚至?xí)卸嘀亟巧寞B加。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村大學(xué)生兼具“創(chuàng)業(yè)者”“老鄉(xiāng)”等角色。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同可以幫助他們迅速明確“老鄉(xiāng)”的角色定位——同為一片土地上的利益共同體,一榮俱榮、一損俱損,決不能有損害村民共同利益的行為。另外,由于社會(huì)角色的重復(fù)、疊加和轉(zhuǎn)換,會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在某些時(shí)刻出現(xiàn)角色沖突,農(nóng)村大學(xué)生在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中也不例外。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同通過(guò)對(duì)價(jià)值觀的影響而讓農(nóng)村大學(xué)生在面對(duì)角色沖突時(shí)可以有一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的過(guò)渡和正確的堅(jiān)守,從而促進(jìn)其社會(huì)角色的扮演與創(chuàng)業(yè)模式的長(zhǎng)久維持。

2.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同緩和農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過(guò)程的矛盾沖突。文化子系統(tǒng)既能夠促進(jìn)內(nèi)部成員的社會(huì)角色扮演與維持,又能夠緩解各子系統(tǒng)之間的緊張矛盾關(guān)系,以此維持系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行。農(nóng)村大學(xué)生利用鄉(xiāng)土文化認(rèn)同可以緩和內(nèi)外兩方面的矛盾沖突,促進(jìn)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的平穩(wěn)落地。(1)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同所包含的共通的情感、共同認(rèn)可的價(jià)值觀保證了內(nèi)部成員思想與行為的一致性,農(nóng)村大學(xué)生借此可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的調(diào)和。(2)農(nóng)村大學(xué)生受到約定俗成的價(jià)值觀念的影響,順利地融入社群,與當(dāng)?shù)鼐用癖３謨r(jià)值取向上的同步,如此就可以避免價(jià)值取舍矛盾和利益糾葛對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)所造成的干擾。

3.鄉(xiāng)土文化認(rèn)同依托血緣、地緣關(guān)系有助于增強(qiáng)農(nóng)村大學(xué)生抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉,個(gè)體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要依靠血緣和地緣關(guān)系相聯(lián)結(jié),范圍較小但聯(lián)系較為牢固緊密。每個(gè)農(nóng)村社區(qū)都是聯(lián)系緊密的情感關(guān)系共同體和利益共同體。對(duì)于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村大學(xué)生來(lái)說(shuō),他們雖然短暫離開家鄉(xiāng),但依然是家鄉(xiāng)的一分子,仍舊處于血緣和地緣紐帶的關(guān)系網(wǎng)之中。農(nóng)村大學(xué)生在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中若遭遇危機(jī),鄉(xiāng)土文化認(rèn)同能夠助其通過(guò)血緣、地緣等關(guān)系調(diào)動(dòng)人際關(guān)系網(wǎng)之中的后備資源,團(tuán)結(jié)一切能夠團(tuán)結(jié)的力量,發(fā)揮集體的優(yōu)勢(shì),增強(qiáng)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力,同心同德,共渡難關(guān)。