張悅 天津泥人張彩塑工作室

彩塑是古代勞動(dòng)人民因地取材、因材施教的偉大創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。這門古老的藝術(shù)形式發(fā)展至今，在中國傳統(tǒng)雕塑中仍然占據(jù)很高的地位。作為當(dāng)代彩塑人，對(duì)中國彩塑的興起與發(fā)展有所了解后，才能創(chuàng)作出具有時(shí)代風(fēng)貌的當(dāng)代優(yōu)秀彩塑作品，完成彩塑這一中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)使命，使古老的藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出新時(shí)代的藝術(shù)生命力。

根據(jù)考古發(fā)掘，中國古代人民用泥土塑造各種形象的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。彩塑藝術(shù)源于中國古代的文化圖騰祭祀、生殖祭祀和神明祭祀，“天地初開，女媧摶黃土為人”《風(fēng)俗通義》中有記載，女媧摶土造人，這大概是中國神話傳說中最有影響的泥塑創(chuàng)造活動(dòng)。中國彩塑藝術(shù)可以追溯到新石器時(shí)代，在史前社會(huì)文化地下墓葬中有許多發(fā)掘。例如，杭州河姆渡文化古址挖出的陶豬和陶羊大約可以追溯到六千至七千年前，而河南省新鄭裴李崗文化遺跡挖出的古代陶瓷井和泥豬和泥羊頭則可以追溯到七千年前。隨著大量文物的出土證實(shí)了泥土的塑造是人類早期的藝術(shù)創(chuàng)作。

從新石器時(shí)代開始至漢代，我國彩塑工藝逐漸演變，成為一種主要的工藝形式?？脊艑W(xué)家們?cè)趦蓾h時(shí)期的古墓中發(fā)掘出了大批的彩繪器物，當(dāng)中包含各種各樣的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船之類。漢代先民相信，亡靈也有物質(zhì)生活需要，因此他們?cè)趩试崃?xí)俗中大規(guī)模使用陶制品，這不僅推動(dòng)了彩塑藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，而且也為道教、佛教以及多神化的奉祀活動(dòng)提供了必要的物質(zhì)支持。隨著道觀、佛寺、廟堂的興盛，彩塑偶像的需要和開發(fā)得到了極大的推動(dòng)。

在唐宋時(shí)期，彩塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。有名的彩塑作品包括甘肅敦煌莫高窟的菩薩和山西省太原市晉祠的宮女。北宋時(shí)期，東京（現(xiàn)在的開封）有名的“磨喝樂”在七月七日左右開始銷售，不但普通民眾會(huì)購買“乞巧”，貴族也會(huì)在七夕時(shí)間購買這件作品供奉游玩。

從元代開始直至明清時(shí)期彩塑作品一直盛傳不衰，尤其是中小型彩塑，既可以作為裝飾品，也可以讓孩童玩樂。彩塑藝術(shù)作品出現(xiàn)了兩大流派：北方地區(qū)有“泥人張”，南方為惠山泥人。“泥人張”是一門以寫實(shí)為特點(diǎn)的藝術(shù)，由天津泥塑藝人張明山創(chuàng)始，他的藝術(shù)作品中，人物形態(tài)、音容笑貌、顏色裝扮都講究一個(gè)“像”字，是寫實(shí)類彩塑的卓越典范，“泥人張”歷經(jīng)幾代人的傳承與發(fā)展，至今活躍于傳統(tǒng)藝術(shù)洪流之中，為中國彩塑藝術(shù)做出了杰出貢獻(xiàn)。彩塑的發(fā)展遍及全國各地，除無錫惠山、天津市“泥人張”外，有名的產(chǎn)區(qū)還包括陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽乃至北京市等地。不同地域的彩塑形成了各自迥異的藝術(shù)風(fēng)格。

彩塑是一類特殊的雕塑，它的制作過程繁雜，手段多樣。按照彩塑的雕刻工藝，可以分為：

1.圓雕彩塑，是一種非常獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是從多個(gè)角度和方向展現(xiàn)物體。它的技法和形式各異，內(nèi)涵多姿豐富，可能是一個(gè)人、動(dòng)物或靜物，圓雕也是最常見且古老的彩塑形式。在現(xiàn)存中國古代彩塑中，山西平遙雙林寺內(nèi)珍存的兩千多件彩塑作品，特別是釋迦殿影壁墻后的一尊渡海觀音像，和千佛殿內(nèi)的韋馱菩薩像，都是中國傳統(tǒng)彩塑中的精華之作，作品傳襲了傳統(tǒng)彩塑的制作方法，取精用宏，人物形象氣韻生動(dòng)，匠心獨(dú)運(yùn)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

兵馬俑

兵馬俑2

泥咕咕

泥人張彩塑-朝拜

2.浮雕彩塑是一門將繪畫與雕刻相結(jié)合的藝術(shù)，它通過塑造物體一面或兩面來表示物品的三維空間，是一種常見的裝飾藝術(shù)，它通常被附屬在建筑物或器物上。由于它們的壓縮特性，它們可以在很小的空間內(nèi)完成，因此適用于各種環(huán)境。浮雕的內(nèi)容、形式和材質(zhì)都與圓雕相似，但也有自己獨(dú)特的風(fēng)格。傳統(tǒng)彩塑的浮雕技藝多種多樣，包括神盒式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空等等雖然中國古代傳統(tǒng)藝人不懂得什么是透視，但在形體掩映把握方面卻達(dá)到了令人稱奇的地步。現(xiàn)收藏于河北省博物館的彩繪散樂浮雕和彩繪侍奉浮雕，是中國古代浮雕的杰出代表作品。

一、墓葬彩繪陶俑

我國自石器時(shí)代墓葬就有了一定的制度，封建社會(huì)開始后，等級(jí)制度逐漸形成，統(tǒng)治階級(jí)的陵墓規(guī)模宏大，商代統(tǒng)治階級(jí)墓葬的特點(diǎn)之一，就是使用大量的人和牲畜殉葬。到了戰(zhàn)國時(shí)代，用木俑和陶俑隨葬的風(fēng)俗已盛，俑的出現(xiàn)為中國古代雕塑開辟了一條獨(dú)具風(fēng)采的藝術(shù)類型。秦始皇兵馬俑讓人們找到了佛教造像舶來前，中國本土固有的造型與色彩觀念。兵馬俑繼承和發(fā)展了我國古代優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，形象生動(dòng)，面部的表情各異，人物的裝束甚至發(fā)式也各不相同，稱得上千人千面，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)，性格刻畫細(xì)膩。兵馬俑的塑造，技巧熟練，手法細(xì)膩，以創(chuàng)作時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活與文化背景為基礎(chǔ)，所有的秦俑面容中都流露出秦人獨(dú)有的威嚴(yán)與從容，具有鮮明的人物個(gè)性和強(qiáng)烈的時(shí)代特征。這一特點(diǎn)也能反映墓葬彩繪陶俑這一具有時(shí)代特色的創(chuàng)作形式所具有的見微知著、以小人物兼大時(shí)代的藝術(shù)效果，擔(dān)任歷史的記錄者，在當(dāng)代歷史考古學(xué)界成為重要的物質(zhì)資料。

泥人張彩塑-嫁娘

出土的秦俑為彩色，彩繪采取了重彩平涂的方法，人物形象的彩繪注重個(gè)性化，色彩、神情、五官體態(tài)、服飾與姿態(tài)更是多樣豐富而考究如實(shí)。兵馬俑所用顏料均為礦物質(zhì)，這表明2000多年前中國勞動(dòng)人民已能大量生產(chǎn)和廣泛使用這些礦物質(zhì)顏料。兵馬俑大部分是采用陶冶燒制的方法制成，頭和手也大都是經(jīng)過倒模后進(jìn)行再塑造，可見當(dāng)時(shí)的彩塑制作工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。這些原料與工藝上的特點(diǎn)也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)彩塑的興起與古代王朝文化的需要、物質(zhì)與技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，這一認(rèn)識(shí)在幾千年后的今日依然適用。國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與扶持以及新技術(shù)的出現(xiàn)、新原料的嘗試正是當(dāng)代中國彩塑繼往開來蓬勃發(fā)展的重要保障。

雙林寺渡海觀音像1

秦代后的1000多年里，彩塑作為藝術(shù)的主要形式，墓葬俑塑和宗教造像中一直存在著統(tǒng)治者的官方意志。安史之亂以后，唐代墓葬制度發(fā)生了顯著的變化。陶俑的數(shù)量減少，制作粗簡。宋代后，隨著喪葬制度的改革隨葬墓俑的式微，墓俑這一藝術(shù)形式逐漸淡出藝術(shù)創(chuàng)作的案臺(tái)，而作為文物資料成了中國藝術(shù)史上的驚鴻一瞥。

二、案頭彩塑手捏

藝術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是人類文明的象征。中國民間彩塑同樣是中國一代代勞動(dòng)人民的工藝智慧與美好向往的體現(xiàn)與凝聚，對(duì)于中國傳統(tǒng)彩塑的發(fā)展而言，藝術(shù)的傳承同樣離不開人民群眾的喜愛與參與。

大到城市雕塑小到裝點(diǎn)家居的工藝品，都是我們接觸到不同材質(zhì)不同外形的造型藝術(shù)，泥塑是造型的一種基礎(chǔ)手段，像大型鑄銅雕塑、不銹鋼雕塑等在制作過程中都會(huì)通過泥塑來打小樣。根據(jù)泥塑小樣來進(jìn)行下一步的操作。制作這種雕塑一般內(nèi)有用木頭或鐵條做的骨架支持，利于造型的制作穩(wěn)定性，再附加濕泥巴，就像是人的骨骼與肌肉的結(jié)合，但是在泥稿的制作完成后由于泥巴本身具有收縮特性，與內(nèi)部骨架材質(zhì)產(chǎn)生沖突，而不可避免地發(fā)生變形、開裂現(xiàn)象，所以要制作磨具，然后再翻制成其他材料，比如石膏、玻璃鋼等。傳統(tǒng)的案頭泥塑通常沒有骨架，直接用泥捏制，所以對(duì)泥質(zhì)有很高的要求。

雙林寺渡海觀音像2

雙林寺韋陀像1

雙林寺韋陀像2

以中國民間三大彩塑為例：

1.惠山泥人取自惠山東北坡山腳下離地約一公尺以下的黑泥，其泥質(zhì)細(xì)膩柔軟，經(jīng)過打泥，揉泥等工序，使其搓而不紋，彎而不斷，干而不裂，可塑性強(qiáng)。

2.天津泥人張彩塑也是選用天津古河道地下一米處有一層紅色黏土（俗稱膠泥），其黏性強(qiáng)，含沙量小，適合作為制作泥人的原料。泥土經(jīng)過曬干、制泥漿過濾、沉淀等多個(gè)步驟，后加以棉絮反復(fù)砸揉而成為熟泥。泥的軟硬適中，太軟粘手不好塑形，也不牢固，太硬又不利用造型，在制作中還要保持泥的濕度，避免變硬變干，影響塑形。

3.大吳泥塑，一直以來都是用大吳村西面的那一片田土，當(dāng)?shù)厝朔Q牛牮土，作為原材料，土層有深有淺，挖出來會(huì)有兩層，第一層是紅色，第二層就是“藕粉”色，“藕粉”色的土更好一些，它的特點(diǎn)：質(zhì)地細(xì)膩，黏性好，沒沙礫，呈土黃色。再將泥土用大木棍反復(fù)捶搗、攪勻。

三者的泥料都是取自當(dāng)?shù)氐哪嗤猎偌庸ざ?，原料的采取方便與易于加工等共同點(diǎn)都促使了泥塑能發(fā)展至今，而具體原料特性與處理工藝的差異則使泥塑更加多樣，使這一藝術(shù)形式枝繁葉茂、百家爭鳴。

在接下來的制作過程三種彩塑有相通的常規(guī)手法，例如捏、塑、拍、壓、削等方法，也具有其他獨(dú)特的工藝細(xì)節(jié)，例如貼塑是大吳泥塑的獨(dú)特所在，是用泥片把衣服塑造出來，也就是“多層貼”一種表現(xiàn)方式，所謂“壓泥成片，褶片成衣”在表現(xiàn)古代人物上有非常好的效果。

為了保證泥塑的質(zhì)量，應(yīng)避免陽光直射和風(fēng)吹。正確的晾干方法是將其放在陰涼處。泥人張彩塑和大吳泥塑需要在完全干燥后進(jìn)入窯燒，然后經(jīng)過打磨和修復(fù)，最后進(jìn)行著色。經(jīng)過燒制的泥塑結(jié)實(shí)堅(jiān)固。

惠山泥塑（細(xì)貨）因塑造內(nèi)容大多以戲曲為主，又稱“手捏戲文”。在造型上，具有江南特有的柔美氣質(zhì)，線條流暢，制作精細(xì)。用色鮮艷，明亮，清爽干凈。在上色前，臉部先用白粉涂上底色，再涂繪皮膚色，身體也是先上底色，再飾以花紋圖案。惠山泥人的制作環(huán)節(jié)上，泥塑和彩繪由兩個(gè)人分別完成，這也是它的獨(dú)特之處。這不僅需要兩位作者具有高超的藝術(shù)水平，還要對(duì)作品的內(nèi)涵有統(tǒng)一理解和心的溝通，才能達(dá)到默契的配合。

泥人張作品無論泥塑還是上色都以寫實(shí)為主，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色，塑泥時(shí)追求解剖結(jié)構(gòu)，注重人物的內(nèi)心刻畫，從人物靜態(tài)中刻畫形象，從人物動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)人物思想情感。用色上，色彩豐富，結(jié)合了西畫的虛實(shí)變化，匠心獨(dú)特，形神兼?zhèn)洹＿^去使用的是國畫水粉顏料，缺點(diǎn)是不防水，經(jīng)過改進(jìn)，現(xiàn)在使用了丙烯顏料，由于泥塑本身又燒制過，所以現(xiàn)在的作品防水性能有了很大的提高，也便于作品的擦拭除塵。泥人張彩塑創(chuàng)作題材廣泛，既有歷史故事，又有表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作作品，把雅文化和城廂文化融入民間工藝，跳脫了中國傳統(tǒng)泥塑的窠臼。

大吳泥塑展示了潮州當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，記錄了潮州不同時(shí)期的民風(fēng)習(xí)俗和歷史文化，在形象刻畫上特點(diǎn)鮮明，有強(qiáng)烈的地域特色。

三地彩塑各具特色，異彩紛呈。在發(fā)展與傳承中，不同的彩塑流派以不同的工藝特色如實(shí)描繪了百姓生活，以一方泥土塑造一方人物，藝術(shù)與人就這樣血脈相連，共筑一個(gè)個(gè)時(shí)代的真與美。

三、民間彩繪泥玩

除了傳統(tǒng)的大型彩塑，民間還有許多小型泥塑，它們的制作工藝主要分為三種：手捏、模印和半捏半印。目前，模印成型是最常用的方法。無論采用何種方法，所用的泥巴必須具有細(xì)膩、韌性良好的特點(diǎn)，不能有大量的沙礫，所以也必須經(jīng)過搗捻加工，必要時(shí)添加棉絮或棉紙。此類泥塑大多為多人協(xié)作的生產(chǎn)模式，專人負(fù)責(zé)印模，專人修制泥坯，專人彩繪，如同流水線一般。其作品以出貨量大，售價(jià)低廉的優(yōu)勢(shì)，為老百姓所喜愛。

在河南省民間的泥塑品種繁多，其中“泥咕咕”是一種獨(dú)特的泥塑玩具，它以低沉的“咕咕”叫聲聞名于世，令人嘆為觀止。胖胖的鳥兒是泥咕咕最經(jīng)典的形象，以黑色為基色，賦以高純度、高明度的原色或間色，風(fēng)格古樸、奔放。此外淮陽的泥泥狗、陜西鳳翔泥塑等，都是具有極強(qiáng)地域性、裝飾性的彩塑工藝品。

有的泥塑具有獨(dú)特的民俗性及神秘色彩。舊時(shí)每逢農(nóng)歷二月初二，中國北方古老的傳統(tǒng)生育習(xí)俗栓娃娃，在廟會(huì)上買一對(duì)泥人偶，帶回家中，這在當(dāng)?shù)厝吮环Q為“拴人偶”，有“祈福、納祥、求子”的良好意義。而“栓人偶”則在天津被稱為“娃娃大哥”，已婚婦女如果婚后一兩年沒有生育，家中的老太太和小媳婦就要到天后宮請(qǐng)一尊用泥制成的人偶，用紅布包裹抱回家中，視同真人，一日三餐都必須擺上碗筷、食物，以示對(duì)這種傳統(tǒng)生育習(xí)俗的尊重和敬意。每逢過節(jié)，家里就會(huì)給孩子買新衣裳、鞋子，一年還會(huì)慶祝他的生辰。求子成功后，必須到天后宮祈禱，或者拿出一定數(shù)量的財(cái)物和祭品。娃娃仍然要在家里供奉，“娃娃哥”永遠(yuǎn)是排在第一位，為大哥，后生的孩子為老二、老三……隨著時(shí)間的流逝，娃娃大哥的地位也在不斷提升，從大哥變成了大爺大舅。泥娃娃的外貌也需要發(fā)生變化，從兒童到青年再到中年，服裝上也變成成年人的衣服，外形尺寸也會(huì)有所增加，再經(jīng)過重新繪制，這個(gè)過程稱為“洗娃娃”。此民俗現(xiàn)已不多見。

北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兔爺”：在明代，中秋節(jié)是北京城里的一種重要節(jié)日，當(dāng)時(shí)的平民百姓們就會(huì)祭祀“兔兒爺”。這里所說的“兔爺”，不是普通的兔子，而是廣寒宮里的玉兔，到了清末時(shí)期，它不僅成了拜祭品，也成了中秋節(jié)兒童們的玩具。“兔兒爺”通常是一種金盔金甲的武士形象，它既具有神圣的氣質(zhì)，又具有世俗的品性，既可以用來祭祀，也可以用來游玩。

無論作為娛樂性的玩具還是民俗性的神秘學(xué)寄托，彩塑所承載的都是人民對(duì)于美好生活的愿望，泥玩特有的憨態(tài)可掬、生動(dòng)可愛等特點(diǎn)也體現(xiàn)出百姓的審美情趣，這無一不是對(duì)于時(shí)代價(jià)值觀、向往的縮影。在今天，泥人張“夢(mèng)娃”形象與“中國夢(mèng)”概念的緊緊關(guān)聯(lián)同樣體現(xiàn)出當(dāng)代的群眾愿望與時(shí)代精神，彩塑藝術(shù)依然是中國看得見、摸得著的忠實(shí)歷史記錄者，直筆寫下變革中的東方風(fēng)貌與復(fù)興之歌。

彩塑是中國先民在藝術(shù)實(shí)踐中長期揣摩和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)創(chuàng)作出的偉大成果，是宗教與信仰，歷史與自然的產(chǎn)物，是行與色、創(chuàng)造力與想象力的完美結(jié)合。因此，彩塑內(nèi)在的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。