摘 要：近幾年來，視覺隱喻作為與隱喻一樣的認(rèn)知現(xiàn)象，在視覺藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用。舞蹈作為視覺藝術(shù)的重要組成部分，也應(yīng)該從視覺隱喻等方面對(duì)其進(jìn)行理論上的探索與提升，使之成為古典舞創(chuàng)作發(fā)展的動(dòng)力之一。本文從視覺隱喻以及中國古典舞種的創(chuàng)作與表達(dá)入手，結(jié)合舞蹈自身的特性，探討了視覺隱喻在舞蹈創(chuàng)作與表達(dá)中的作用及其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：視覺隱喻；中國古典舞；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）27-0-03

舞蹈，作為流動(dòng)性的視覺藝術(shù)，它是以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的綜合性藝術(shù)，舞蹈以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)，是視覺文化的重要組成部分。在舞蹈編創(chuàng)中，編導(dǎo)把對(duì)作品的理解、個(gè)人的觀點(diǎn)通過“視覺通道”將選擇好的元素視覺化，使觀眾從視覺表象中察覺到思想內(nèi)涵的視覺隱喻。這對(duì)編導(dǎo)來說，不再只是關(guān)注動(dòng)態(tài)形象的營造，更是對(duì)視覺心理的構(gòu)成得心應(yīng)手。

一、視覺隱喻

隱喻，英語為“metaphor”，源于希臘文metapherein。meta一詞意為“超越”，perein意為“傳送”或“變換”，可以被看作意義的轉(zhuǎn)移，具有“由此及彼”的特征。最早作為一個(gè)重要的修辭手法經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，它是一種隱含的類比，它至少存在于兩個(gè)不同事物之間。和明喻不同， 隱喻是用一種不同于要表達(dá)事物的形式作為載體，在彼類事物的暗示下體驗(yàn)、感知、想象此類事物的語言行為、心理行為和文化行為。

視覺與視覺隱喻的問題早在古希臘時(shí)期就已被學(xué)者進(jìn)行研究，認(rèn)為人們對(duì)外部世界的把握和理解，主要是通過視覺通道，它是人們了解世界的窗口，是獲取信息的主要方式，思維則是基于視覺抓住信息的基礎(chǔ)上，對(duì)信息的內(nèi)容進(jìn)行再深化，正是這種視覺與思維之間的高度關(guān)聯(lián)，觸發(fā)了最早視覺隱喻的產(chǎn)生?！八^視覺隱喻，就是要借助隱喻這個(gè)工具，在抽象的信息和視覺形式之間建立聯(lián)系，勾起信息同視覺形式之間某種相似的特征和意義。通過形態(tài)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)信息意義的視覺表達(dá)?！盵1]若把隱喻看作對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程，則視覺隱喻則是一種用來表述認(rèn)識(shí)過程的可視語言，它是連接隱喻思考和可視表達(dá)的橋梁。視覺隱喻是通過視覺表達(dá)的方式，把隱喻的內(nèi)容從抽象的概念轉(zhuǎn)變成具體的、易感知的、可視的視覺信息，從而引起人們的聯(lián)想。

王容美在《隱喻與視覺藝術(shù)》中提出：“隱喻思維的抽象性對(duì)于視覺藝術(shù)的表現(xiàn)力、隱喻對(duì)于視覺藝術(shù)的創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)的積淀都具有重要意義?！彪[喻作為連接不同事物的一種認(rèn)識(shí)方式，它為藝術(shù)創(chuàng)作在題材選擇和創(chuàng)作思路上提供了更多角度和手法。透過對(duì)視覺藝術(shù)中關(guān)于視覺隱喻運(yùn)用的分析，可以發(fā)現(xiàn)在建筑、電影、廣告、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，以隱喻理論所構(gòu)建的視覺語言對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的啟發(fā)意義。而中國古典舞蹈的創(chuàng)作，如果想要在視覺表達(dá)與意蘊(yùn)上有所突破，也需要從隱喻、視覺隱喻等方面尋找切入點(diǎn)。

王炳社認(rèn)為：“藝術(shù)隱喻這種思維方式恰好是要把明白的意義藏起來，讓人通過必要的藝術(shù)手法從中總結(jié)、提煉出要表達(dá)的意義，這也是藝術(shù)之所以具有魅力的重要原因之一?！盵2]中國古典舞受中國古典美學(xué)影響，其作品往往強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，追尋意境之美。首先，“象”是具體而明晰的，“見乃謂之象”（《系辭上》），它是一種外在形態(tài)、形象；“意”是精神性的，不能為視知覺所感知，但能理解、想象，在藝術(shù)作品中是一種情思、情志、情意，深遠(yuǎn)而隱含[3]。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中十分注重“虛”“實(shí)”之美，追求一種“虛實(shí)相生”的審美意境，中國古典舞動(dòng)態(tài)視覺意象，就是一種“實(shí)象”與“虛象”的結(jié)合體，由于舞蹈是以動(dòng)作姿態(tài)來表達(dá)人類情感，揭示精神世界，因此從本質(zhì)上講，舞蹈所創(chuàng)造的視覺意象是一種“虛象”，這里的“虛”指作品中所營造的想象空間和審美空間，隱喻的使用更有助于這種想象的生成。觀眾在欣賞舞蹈時(shí)，表象的形式引發(fā)了觀眾的思考與解讀，達(dá)到了隱喻的視覺轉(zhuǎn)化目的。舞蹈運(yùn)用人類普遍的認(rèn)知方式和思維模式，激發(fā)起觀眾的體驗(yàn)參與，它不僅需要內(nèi)涵豐富的故事內(nèi)容，還要將各種視覺元素進(jìn)行組織與變化，于是形象鮮明的人物形象、念念不忘的舞蹈段落、獨(dú)具匠心的舞蹈調(diào)度都成為優(yōu)秀舞蹈作品的必需品。

二、視覺隱喻在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值

（一）舞蹈通過隱喻深化表意性

以視覺隱喻構(gòu)建古典舞身體語言的主旨在于，喻本和本體之間具有相似性，沒有相似性，也就無所謂隱喻。也就是說，必須尋找到用以表意的身體動(dòng)作與所塑造舞蹈形象之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過動(dòng)作的“形”來同構(gòu)所要塑造舞蹈形象之“形”，從而對(duì)觀眾產(chǎn)生某種心理暗示，使觀眾迅速了解到舞蹈創(chuàng)作者的思想觀念和情感表達(dá)。視覺隱喻貫穿于舞蹈從概念到實(shí)現(xiàn)的全過程，為舞蹈編導(dǎo)提供了多角度看待事物的方法，隱喻的運(yùn)用，可使作品從題材、立意、形象、動(dòng)作、調(diào)度、道具運(yùn)用等多角度共同作用于隱喻構(gòu)思的完成，豐富了舞蹈的編創(chuàng)手法，使中國古典舞作品的發(fā)展逐漸擺脫平衡、對(duì)稱、程式化的動(dòng)作方式，逐步變化為寓意深厚、別具一格的舞蹈語匯。如舞蹈《愛蓮說》作品開頭，舞者單膝跪地，胸腰后仰，腳尖上翹，雙手在身前做“小五花”動(dòng)作，與傳統(tǒng)舞蹈使用“小五花”的手法不同之處在于編導(dǎo)沒有把“小五花”當(dāng)作手部的一種單一動(dòng)作，而是關(guān)注到了“小五花”舞動(dòng)的狀態(tài)和所要塑造的“花”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，舞蹈中“小五花”的運(yùn)用隱喻了花開的過程，猶如一朵純潔無瑕、清新動(dòng)人的蓮花浮出水面。再如“圓場”，“圓場”是中國古典舞中一個(gè)步伐動(dòng)作， 它常常用來連接動(dòng)作，但舞蹈《小溪·江河·大?！窂氖贾两K運(yùn)用“圓場”動(dòng)作，潺潺的溪水，奔騰的河流，咆哮的海洋，都隨著“圓場”的流動(dòng)呈現(xiàn)給觀眾。不斷變化的舞姿， 不斷流動(dòng)的隊(duì)形， 不斷重組的畫面，生動(dòng)逼真地描繪動(dòng)感十足的大自然壯麗畫卷，這兩個(gè)舞蹈動(dòng)作極其簡單，但產(chǎn)生了意想不到的視覺審美效果，通過上述“小五花”“圓場”兩個(gè)簡單的動(dòng)作進(jìn)行視覺隱喻的案例分析中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，動(dòng)作和形象之間，一旦形成了視覺隱喻，觀眾就會(huì)自然而然地利用視覺的移情機(jī)制完成對(duì)作品所表達(dá)的主題思想和情感世界相匹配。

（二）舞蹈通過隱喻增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力

在舞蹈中，創(chuàng)作者的目的不只在于傳遞肢體動(dòng)作的美感，更是運(yùn)用舞蹈的視覺表現(xiàn)來暗示某種更深層的思想和意義。視覺隱喻除了對(duì)固有程式化動(dòng)作的運(yùn)用有效外，對(duì)新動(dòng)作的開發(fā)也有著獨(dú)特的功能，最根本的是要緊緊把握所選動(dòng)作和動(dòng)勢之“形”與所塑造舞蹈形象之“形”的內(nèi)在聯(lián)系而進(jìn)行的隱喻式“同構(gòu)”[4]，而“同構(gòu)”的前提是讓動(dòng)作具有極強(qiáng)的視覺隱喻效果，并能啟動(dòng)心理認(rèn)同，從而引起觀眾的情感共鳴與文化認(rèn)同。舞蹈《胭脂扣》中，編導(dǎo)獨(dú)具匠心地在舞蹈結(jié)尾設(shè)計(jì)了一個(gè)靜態(tài)舞姿，舞者無奈且無力地站立著，一手觸摸心口，一手伸向另一邊，手臂上懸掛著一只手包，向后下胸腰，從觀眾角度，看不到舞者的頭，一具“無頭”的肉身躍然眼前。這個(gè)看似簡單的站立下胸腰動(dòng)作中正以獨(dú)特的敘事方式使其情感獲得延伸與升華，艷麗的旗袍、無頭的身軀、無力的姿態(tài)共同構(gòu)成一幅畫面，畫面背后的人物命運(yùn)、思想情感、文化內(nèi)涵源源不斷地通過動(dòng)作特有的敘事方式娓娓道來，以此作為強(qiáng)力度視覺符號(hào)引起觀眾的情感共鳴和文化認(rèn)同。如舞蹈《黃河》的開始部分，舞者們脊背拱起，蜷縮低伏向前移動(dòng)，呈現(xiàn)的視覺效果好似黃河船夫拉纖艱難前行。第四篇章中，女演員運(yùn)用串翻身動(dòng)作，一排排從7點(diǎn)向3點(diǎn)方向橫線行進(jìn)，通過流暢的技巧流動(dòng)，視覺效果宛如滔滔不絕的黃河水一般，滾滾流淌，奔流不息。編導(dǎo)在為展現(xiàn)黃河兒女不屈不撓、奮勇拼搏的精神上多次借助了三角隊(duì)形，分別出現(xiàn)了小三角和大三角隊(duì)形。該隊(duì)形給人以一種充滿力量、堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的審美感覺，由此可知，當(dāng)以具有視覺隱喻的舞蹈動(dòng)作去表達(dá)和演繹那些抽象的、宏觀的主題時(shí)，反而降低了理解的難度，縮短了思考的時(shí)間。一旦動(dòng)作和形象之間的視覺隱喻形成，就會(huì)把觀眾引入一個(gè)想象的空間，將其中“似而不似，不似而似”留給觀眾去體會(huì)，進(jìn)而獲得更為豐富的視覺、審美享受，從而舞蹈從形式到內(nèi)容達(dá)成了完美的統(tǒng)一。

三、視覺隱喻在舞蹈創(chuàng)作中的實(shí)現(xiàn)方式

中國學(xué)者趙毅衡先生對(duì)符號(hào)有個(gè)清晰的定義：“符號(hào)是攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義?！盵5]符號(hào)并非單純的、淺顯的字面說法，它具有表意、傳達(dá)的功能，它作為一種載體，承載著交流雙方發(fā)出的信息，是人們共同約定用來指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物。在舞蹈創(chuàng)作中，編導(dǎo)可以借用某些符號(hào)達(dá)到隱喻的實(shí)現(xiàn)，合理的運(yùn)用更能準(zhǔn)確表達(dá)作品立意，同時(shí)便于觀眾理解。

（一）自然物象

中國人獨(dú)愛寄物詠志，借景生情。文人墨客用梅、蘭、竹、菊表達(dá)瀟灑超逸的精神追求，普通百姓通過花、鳥、魚、獸寄托吉祥幸福的美好愿望，這些形象已經(jīng)成為人們寄情于志的載體，訴說著中國人獨(dú)特的審美追求。在舞蹈中，自然物象擬人化也是最直接、最常見的隱喻方式。舞蹈《愛蓮說》創(chuàng)作源于宋代詩人周敦頤的散文，編導(dǎo)運(yùn)用隱喻的方式以蓮花來比喻人格，把荷花的形象擬人化、象征化，用肢體語言展現(xiàn)了東方女性端莊典雅之美。舞蹈《愛蓮說》從一開始，舞者就像是一朵即將綻放的蓮花，靜靜地等待著破水而出，隨著音樂的響起，她緩緩舒展著曼妙的身姿，一面含羞，一面脫俗，此刻的蓮花好似已經(jīng)化作了一個(gè)人形，通過舞蹈來展現(xiàn)出清新脫俗、淡然恬靜、飄逸自然的氣質(zhì)。舞劇《粉·墨》中，“飛鳥”的出現(xiàn)并不是一個(gè)個(gè)體形象，而是以一喻百的意象生成。在人們心中，鳥兒飛翔的自由瀟灑是人心之所向，這不僅是人類對(duì)藍(lán)天的向往，更是象征對(duì)自我的超越，對(duì)理想無止境的追求，舞者在紗幕后不停地旋轉(zhuǎn)、騰躍、振臂，正是營造了自由飛翔的舞蹈意象，隱喻著中國文人“畫鳥言志”的心境。

（二）色彩

通過顏色的象征性來實(shí)現(xiàn)視覺上的隱喻，是賦予舞蹈人物更深層次意蘊(yùn)的重要手段。色彩是舞蹈欣賞中最能喚起人情感共鳴的視覺元素之一。經(jīng)過長期的生活經(jīng)驗(yàn)，不同的色彩會(huì)在人們心中積淀出不同的情緒記憶，并折射出某種特殊寓意，這個(gè)過程形成了色彩與指代事物的視覺隱喻，完成感性意象的視覺表達(dá)。比如，白色象征純潔、黑色代表威嚴(yán)、紅色代表熱情、藍(lán)色代表憂郁。在舞蹈創(chuàng)作中，色彩的視覺隱喻是一種重要的表達(dá)手段，不僅可以展現(xiàn)人物細(xì)膩的心境，塑造獨(dú)特的人物個(gè)性，也可以起到意境營造、烘托氛圍的作用。《粉·墨》“體”篇章中運(yùn)用了大量濃烈鮮艷的重色，編導(dǎo)結(jié)合鐘馗這一人物特性的性格、身世特點(diǎn)，大膽使用強(qiáng)烈的紅色與藍(lán)色進(jìn)行渲染，兩種顏色的強(qiáng)烈對(duì)比體現(xiàn)在鐘馗的生與死之間，體現(xiàn)在鐘馗驅(qū)鬼時(shí)的剛正不阿間，體現(xiàn)在其悲嘆世俗無奈的情愫之間。紅為“怒”，藍(lán)為“傷”，這兩種顏色的交織也象征著鐘馗復(fù)雜多思的情緒和命運(yùn)多舛的人生，尤其是群舞演員集體抖動(dòng)水袖的場景，成為鐘馗內(nèi)心外化的群體圖像。色彩的視覺隱喻在符合觀眾認(rèn)知習(xí)慣的基礎(chǔ)上，在感性意象與視覺表達(dá)之間構(gòu)建立了一種邏輯聯(lián)系，為觀眾增添了更多有意味的解讀。

（三）道具

舞蹈道具輔助于作品的主題、形象和情節(jié)，是肢體語言之外的手段。舞蹈作品中，道具可以有多種隱喻身份，有時(shí)是環(huán)境的體現(xiàn)、有時(shí)是情感的外化，道具將人們的情感賦形，讓無形的情感借助有形的道具傳遞給觀眾，做到情感與形式相互交織、互相影響?！斗邸つ菲渲幸欢巍爱嬛腥恕保醒輪T為女演員撐起一把油紙傘，由遠(yuǎn)至近，宛若畫中人緩緩走來。整個(gè)舞段以傘來構(gòu)筑，在這里傘不只是一把普通的舞蹈道具，更有愛情的象征意義，具有以物傳情之美意，觀眾一看便可知。之所以觀眾一下就能明白，那是因?yàn)樵陂L期藝術(shù)實(shí)踐過程中，傘在中國人心中被約定俗成地被認(rèn)為是一種信物，以傘為媒的愛情故事“白蛇傳”當(dāng)屬其中之首，也正是因?yàn)樗暮x被社會(huì)認(rèn)同，一經(jīng)出現(xiàn)，觀眾便可立即明白它所要表達(dá)的意思。江南舞蹈《采桑晚歸》描繪了一位養(yǎng)蠶少女，在夕陽余暉下，搖著桑船，盡興而歸的情景。以一根竹竿為道具，在短短的數(shù)分鐘時(shí)間里，營造出許多不同的時(shí)間和空間形象。如果用它來劃槳，它就像一艘在水里航行的小船；作為蠶匾，畫面轉(zhuǎn)到了靜謐的蠶室；一桿一桿，一葉扁舟便到了江邊；竹竿作為扁擔(dān)后，觀眾看到的是一位少女挑著桑葉，踏著晚霞回家的小徑而行，一根竹竿充當(dāng)了眾多物象，發(fā)揮了不同的表現(xiàn)功能。

舞蹈作品是創(chuàng)作者思想的結(jié)晶，它要求以隱喻性的思維去理解和講述故事，并以可視化的方式將思想以可視化的形式表現(xiàn)出來。文章從可視化的角度，探討可視化的隱喻性在中國傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作中的作用及實(shí)現(xiàn)途徑，明確了視覺隱喻對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的重要價(jià)值。視覺隱喻的運(yùn)用，不僅將思想、文化、視覺等因素有機(jī)地融合在一起，而且以視覺藝術(shù)的思維方式和審美立場來切入舞蹈創(chuàng)作，拓展了中國古典舞的創(chuàng)造與表達(dá)方式，呈現(xiàn)出一種深度視覺化的審美取向，使得視覺形態(tài)更富有生命力和感染力。

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基金項(xiàng)目：2022年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“中國古典舞視覺隱喻研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022SJYB0413）。

作者簡介：施萌（1990-），女，江蘇南通人，講師，從事中國古典舞表演與教學(xué)研究。