黨的二十大報(bào)告高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”列入新時(shí)代十年的歷史性成就、歷史性變革之一。習(xí)近平總書記指出：“要把文化變成一種內(nèi)生的源泉?jiǎng)恿?，作為我們的營(yíng)養(yǎng)，像古代圣賢那樣格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。”在這方面，賀麟先生是一個(gè)傳承和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。

一、賀麟知行觀有三條學(xué)術(shù)譜系

賀麟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，他學(xué)術(shù)生涯中最大的貢獻(xiàn)是對(duì)知行觀的傳承和創(chuàng)新。他通過宋明理學(xué)的知行思想一頭聯(lián)結(jié)近代中國哲學(xué)，一頭聯(lián)結(jié)西方黑格爾，成為會(huì)通古今、中西哲學(xué)思想的大儒。最值得一提的是，賀麟一生的書寫，從來沒有以學(xué)問的深?yuàn)W來將自己隔離于大眾群體的生活現(xiàn)實(shí)之外。他的作品都來自他對(duì)時(shí)局政治社會(huì)的反思與認(rèn)知。他從始至終都在強(qiáng)調(diào)一種古今貫通、中西合璧和馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。以知行觀開展出“三條學(xué)術(shù)譜系”彰顯出賀麟先生立德立言立功的成就，不僅為我們堅(jiān)定守正創(chuàng)新的文化自信，而且也為中國與馬克思主義結(jié)合中提供了中國化的路徑。

（一）第一條知行線：現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)

賀麟先生是一個(gè)歷久彌新之人。他一生都在探尋新儒家的出路，這源自他的知行文化觀。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)了多角度對(duì)中西文化進(jìn)行分析和爭(zhēng)辯的現(xiàn)象，催生出多種多樣的中西文化觀，主要有復(fù)古論、中體西用論、全盤西化論、中國文化本位論。賀麟先生卻一針見血指出：中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)。“儒家思想在中國文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，才是中華民族的最大危機(jī)。所以儒家思想是否能夠有新開展的問題，就成為儒家思想是否能夠翻身、能夠復(fù)興的問題，也就是中國文化能否翻身、能否復(fù)興的問題。五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)，可以說是促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)?！雹偎?dú)具慧眼地洞察到新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)，“在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個(gè)性的僵化部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除的工夫，使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來”②。在《文化與人生》開篇《儒家思想的新開展》一文中，他從現(xiàn)代與古代的交融，最新與最舊的統(tǒng)一之中找到了第一條思想線，他說“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)。儒家思想，就其為中國過去的傳統(tǒng)思想而言，乃是自堯舜禹湯文武成康周公孔子以來最古最舊的思想?！雹邸案鶕?jù)對(duì)于中國現(xiàn)代的文化動(dòng)向和思想趨勢(shì)的觀察，我敢斷言，廣義的新儒家思想或儒家思想的新開展，就是中國現(xiàn)代思想的主潮。”在這篇文章里，他認(rèn)為儒家的理學(xué)為中國的正宗哲學(xué)，但不排除改造儒家哲學(xué)。他提倡諸子哲學(xué)，正是改造儒家哲學(xué)的先驅(qū)。用諸子來發(fā)揮孔孟，發(fā)揮孔孟以吸取諸子的長(zhǎng)處，因而形成新的儒家思想。第一條線為賀麟形成新心學(xué)奠定了變革之源。

（二）第二條知行線：儒家思想的新開展在于融會(huì)吸收西洋文化

說到第二條知行學(xué)術(shù)思想線，當(dāng)屬是否能夠真正徹底、原原本本地了解并把握西洋文化。儒家思想的新開展不是建立在排斥西洋文化上面，在于融合吸收西洋文化的精華與長(zhǎng)處。賀麟對(duì)傳統(tǒng)知行觀的認(rèn)識(shí)開始于抗戰(zhàn)時(shí)期，并先后發(fā)表《知行問題的討論與發(fā)展》《知行合一論》《知行合一新論》等。第一次與西方哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)的相遇，使他萌生了探索中西文化會(huì)同的可能與發(fā)展的路徑。事實(shí)上，民國時(shí)期對(duì)于王陽明“知行合一”已形成若干不同解讀，既有從認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)角度的解讀，更有從心性本體論角度的解讀，還有從心性本體論與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一角度的解讀，且都具有重要影響。依此賀麟清理出了從康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、梁漱溟、熊十力，再到馬一浮的一條現(xiàn)代“陸王學(xué)”的思想系譜，這既是對(duì)知行問題的理論探討，也關(guān)涉到對(duì)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化問題。面對(duì)救亡圖存的時(shí)代呼喚，面臨中國文化向何處去的困惑，賀麟融會(huì)中西方文化，吸收陽明心學(xué)，同時(shí)接受了斯賓諾莎、黑格爾、格林等人的理性主義和基督教思想，從而建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系“新心學(xué)”。用他的話來說，近50年來中國哲學(xué)乃“如何由粗疏狂誕的陸、王之學(xué)，進(jìn)而為精密系統(tǒng)的陸、王之學(xué)，如何由反荀反程、朱的陸、王之學(xué)進(jìn)而為程、朱、陸、王得一貫通調(diào)解的理學(xué)或心學(xué)”。依此，賀麟提出開展新儒學(xué)的可能，必須以西洋哲學(xué)發(fā)揮儒家的理學(xué)。東圣西圣，心同理同。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的哲學(xué)與中國孔孟、老莊、程朱、陸王的哲學(xué)融貫，而能產(chǎn)生發(fā)揚(yáng)民族精神的哲學(xué)，解除民族文化的新，也為中國哲學(xué)進(jìn)入科學(xué)化、系統(tǒng)化開創(chuàng)了新路子。具體的路徑就是有理學(xué)以格物窮理，尋求智慧；有禮教以磨煉意志，規(guī)范行為；有詩教以陶養(yǎng)性靈，美化生活。正是在此基礎(chǔ)上，賀先生的“知行合一”說有多個(gè)創(chuàng)見。

首先，他提出了知行都是實(shí)踐。人們稱朱子學(xué)為性理學(xué)或理學(xué)，稱陽明學(xué)為“心學(xué)”。賀麟認(rèn)為王陽明提出“心即理”的命題，并不是要從存在論意義上批判“性即理”的命題（他對(duì)朱子學(xué)的批判中見不到對(duì)“性即理”學(xué)說的批判），王陽明心學(xué)有三個(gè)部分，心即理、知行合一、致良知，這是在實(shí)踐領(lǐng)域批判和克服朱子的格物論。

其次，賀麟用抽象的方法，將概念運(yùn)用于文化問題上，提出致良知與直覺法關(guān)系?？梢哉f從方法上深化了知行思想的反思，其對(duì)于哲學(xué)方法本身的開啟，是中西哲理的范式間交流的一次出色實(shí)現(xiàn)。賀麟認(rèn)為“陽明初期倡知行合一之說，知行合一只是論知與行的關(guān)系的學(xué)說，對(duì)于知行關(guān)系之邏輯的分析和心理的研究雖有貢獻(xiàn)，但既非本體論，亦非方法論。所以后來他才提出致良知之教，才算尋著了體用兼賅的學(xué)說。良知是本體，致良知是工夫，而他特別著重致良知的工夫”。賀先生認(rèn)為王陽明致良知的直覺法給予了其知行合一說以本體和方法。賀先生討論知行合一和宋明儒直覺法，在要害處幾乎皆有中西相關(guān)哲理的比對(duì)和互啟互證，這是他治學(xué)的風(fēng)格，通過相關(guān)的哲學(xué)及哲學(xué)史思路與之共鳴互構(gòu)，達(dá)到真正的哲理境界。比如在討論自然的知行合一論時(shí)，他同時(shí)借重斯賓諾莎、格林、懷特海的說法，并滲透進(jìn)自己的理解，使之具有多層次的意思，為后面探討價(jià)值的知行合一論奠定了思想和話語基礎(chǔ)，讓自己的見地突破了常見的老套子，因而特別啟發(fā)讀者，也使中國哲學(xué)的方法論的價(jià)值凸現(xiàn)。在此意義上，賀麟為王陽明的道德修養(yǎng)論的知行合一觀添加了科學(xué)的理論，是古代思想與近代科學(xué)的一次碰撞。他在中國哲學(xué)的研究中，提出了“新儒家哲學(xué)”“邏輯之心”“自然的知行合一觀”“以精神或理性為體，以古今中外的文化為用”等概念和命題，構(gòu)筑了“新心學(xué)”的理論體系。賀麟構(gòu)建的“心即理”之“理”被解釋為“心整理材料的工具”，是知識(shí)論意義上的“理”，而非僅僅具有道德意義的“理”?！袄怼睆牡赖骂I(lǐng)域轉(zhuǎn)向知識(shí)領(lǐng)域，從道德法則轉(zhuǎn)換成經(jīng)驗(yàn)事物的必然法則，成為認(rèn)識(shí)的工具。這是賀麟先生為傳統(tǒng)中國哲學(xué)體系研究帶來的新思考。

（三）第三條知行線：馬克思主義實(shí)踐觀為知行觀提供方法論

與唯物史觀的實(shí)踐論相遇，標(biāo)志著賀麟知行觀的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。他從最初的孫中山到蔣介石知行說，轉(zhuǎn)向?qū)O中山到毛澤東的知行觀的考察，就是一個(gè)思想發(fā)生根本變化的例證。賀麟知行觀的第三次學(xué)術(shù)思想譜系的轉(zhuǎn)換，與他深厚的家國情懷和學(xué)貫中西的哲學(xué)素養(yǎng)分不開，與在實(shí)踐中從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義分不開。三個(gè)思想譜系體現(xiàn)了賀麟先生對(duì)中國知行觀的三種進(jìn)路，既是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，也是一個(gè)不斷超越的產(chǎn)物。中華人民共和國成立前，即1947年賀麟先生出版了《當(dāng)代中國哲學(xué)》一書，在這本書里，他不僅談到孫中山的知難行易的意義，也肯定了其知行觀的新穎之處，孫中山說知難是為了勉勵(lì)人們從事科學(xué)研究，說行易是為了號(hào)召群眾積極參與革命活動(dòng)，并試圖破除當(dāng)時(shí)畏難茍安、落后麻痹思想。賀麟肯定孫中山的思想蘊(yùn)含了五四時(shí)期的科學(xué)、民主思想，對(duì)當(dāng)時(shí)胡適等人反對(duì)此說的論點(diǎn)進(jìn)行反駁。賀麟反對(duì)抽象地看待實(shí)踐論和實(shí)用主義的區(qū)別，分別從階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的角度區(qū)分了實(shí)踐論和實(shí)用主義的根本對(duì)立，其中立場(chǎng)的不同是本質(zhì)的對(duì)立。他在本書中也談到蔣介石所謂“力行哲學(xué)”，殊不知蔣的目的、方針、政策均與孫中山相反。中華人民共和國成立后，他經(jīng)歷了馬克思主義指導(dǎo)地位的確立、唯物唯心的辯論和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題的討論等，在對(duì)傳統(tǒng)知行觀同情理解的基礎(chǔ)上，他也不斷反思自身心學(xué)思想。在土改運(yùn)動(dòng)的親身實(shí)踐中，賀麟認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，并在實(shí)踐中改造自己的思想，發(fā)表了《參加土改改變了我的思想——啟發(fā)了我對(duì)辯證唯物論的新理解和對(duì)唯心論的批判》的文章①，他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨和毛澤東是知行思想的真正的承繼者和創(chuàng)新者，標(biāo)志著賀麟先生的思想轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)80年代，賀麟以毛澤東的《實(shí)踐論》作為判斷依據(jù)、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，深入分析了中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展脈絡(luò)。他在知行問題的文章中開宗明義地指出，因?yàn)槊珴蓶|的《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，“自然會(huì)引導(dǎo)人們把它與中國哲學(xué)史上關(guān)于知行問題的討論聯(lián)系起來”。①他用毛澤東《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)和方法反思中國傳統(tǒng)知行觀，發(fā)表文章《知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到〈實(shí)踐論〉》。②他認(rèn)為毛澤東對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀有兩個(gè)創(chuàng)新：第一，提出了“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，既繼承了王船山的“力行第一”的思想，又賦予“行”以“社會(huì)實(shí)踐”的科學(xué)含義，以區(qū)別以往個(gè)別人道德踐履的“行”；其次，毛澤東把“社會(huì)實(shí)踐”定義為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大社會(huì)實(shí)踐，使得模糊了幾千年的“行”有了科學(xué)的含義，他畢生倡導(dǎo)“實(shí)事求是”，這樣一來賀麟的哲學(xué)傾向與馬克思主義有相融之處。賀麟認(rèn)為毛澤東的《實(shí)踐論》，“代表無產(chǎn)階級(jí)新民主主義的實(shí)踐論”。賀麟無疑是跟隨著此思想脈絡(luò)，與以前他所力捧的蔣介石哲學(xué)徹底決裂。從孫中山到毛澤東，為中國共產(chǎn)黨馬克思主義中國化找到了文化之源。在分析毛澤東的實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為毛澤東既立足于時(shí)代又超出時(shí)代與環(huán)境的限制，形成了具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐論，毛澤東的實(shí)踐論突破了知行先后、重視內(nèi)心體驗(yàn)、難易比較的傳統(tǒng)理論，提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)受階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐三者之間的影響。認(rèn)為毛澤東在立場(chǎng)、唯物觀、辯證方法、問題提法上超出了孫中山的知行觀，是“站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，掌握住辯證唯物論和歷史唯物論的武器，并靈活運(yùn)用它來處理知識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的知行統(tǒng)一論”。賀麟針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的實(shí)用主義思潮，以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為武器，并結(jié)合自己的實(shí)踐活動(dòng)，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，深入批判了實(shí)用主義，重釋了中國傳統(tǒng)知行觀，從而凸顯了唯物史觀知行觀與其根本的區(qū)別和聯(lián)系。

可以說唯物主義知行觀為賀麟先生提供了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論指導(dǎo)，也把中國知行思想創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換帶到了“接著講”的新階段。

二、新時(shí)代知行思想“接著講”

賀麟是把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“接著講”的創(chuàng)新者。他致力于“學(xué)術(shù)建國”，使中國的現(xiàn)代化具有堅(jiān)實(shí)而深厚的精神性基礎(chǔ)，他為后人留下的寶貴遺產(chǎn)就是架起了歷史到現(xiàn)代的橋梁，他在研究中認(rèn)為“五倫”說“是維系中華民族的群體綱紀(jì)”，開啟了公與私、個(gè)體與群體間的聯(lián)結(jié)。他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判性揚(yáng)棄和創(chuàng)新性發(fā)展，就是希望形成與工業(yè)化、現(xiàn)代化相適應(yīng)的新人，他提出的“一個(gè)真正的文化的總體是包括武力和工商業(yè)與技術(shù)等等在內(nèi)的”。

當(dāng)今中國正處在偉大復(fù)興第二個(gè)一百年的新時(shí)代，黨的二十大最大的理論成果就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的發(fā)展。知行合一思想正是習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把其作為十八大以來治國理政的重要來源。近年來習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合提到王陽明或引用王陽明學(xué)說，認(rèn)為知行合一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。習(xí)近平總書記關(guān)于陽明心學(xué)的重要論述涉及陽明心學(xué)的總體評(píng)價(jià)及其主要觀點(diǎn)、重要理念，注重發(fā)揮陽明心學(xué)在增強(qiáng)文化自信、政德建設(shè)及推動(dòng)國際關(guān)系健康發(fā)展等方面構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義知行合一觀。更為重要的是，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承和弘揚(yáng)了唯物史觀知行觀的世界觀和方法論，也標(biāo)志著把從毛澤東提出的“知信行”向習(xí)近平提出的“知行用”的融合，為馬克思主義中國化時(shí)代化注入了新思想新內(nèi)容新方法，這是中國共產(chǎn)黨對(duì)唯物主義知行觀的繼承和發(fā)展，也是對(duì)賀麟先生一生致力于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的新發(fā)展的一種告慰。

（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所）

①②③賀麟：《文化與人生》，上海人民出版社，2012年，第11—12頁。

①賀麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，商務(wù)印書館，1990年，第438-446頁。

①②賀麟：《五十年來的中國哲學(xué)》，上海人民出版社，2012年，第206-214頁。