五屆全國音樂口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)于2022年9月24日—25日在集美大學(xué)召開。本次會(huì)議由中國現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)口述歷史專業(yè)委員會(huì)、集美大學(xué)主辦，全國音樂口述史學(xué)會(huì)、集美大學(xué)音樂學(xué)院承辦，廈門市音樂家協(xié)會(huì)、中國傳媒大學(xué)崔永元口述史研究中心協(xié)辦。與會(huì)者圍繞地方音樂口述史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)理論、音樂教育口述史的撰述經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)理論、音樂口述歷史田野工作方法與理論研究等相關(guān)議題進(jìn)行探討。從與會(huì)者提交的成果中，我們可鮮明地感受到當(dāng)代口述史研究在觀念及方法上的“轉(zhuǎn)向”。

口述史“轉(zhuǎn)向”是指口述史研究在21世紀(jì)初的發(fā)展方向發(fā)生了一些變化。傳統(tǒng)的口述史研究注重從個(gè)人口述中收集歷史信息和故事，并重點(diǎn)關(guān)注口述者的生活經(jīng)歷和個(gè)人感受。而在“轉(zhuǎn)向”后，研究者開始更多地關(guān)注口述者的社會(huì)背景和歷史環(huán)境，并嘗試將口述史與其他研究方法和數(shù)據(jù)來源相結(jié)合，以更好地理解和解釋歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象。①具體來說，口述史“轉(zhuǎn)向”的發(fā)展趨勢(shì)包括以下幾個(gè)方面：

一、音樂口述史的“記憶轉(zhuǎn)向”

本世紀(jì)以來的口述歷史研究轉(zhuǎn)向可以從多個(gè)方面進(jìn)行理解。“記憶轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)口述歷史研究的對(duì)象是人類的記憶，而非真實(shí)的歷史事件，強(qiáng)調(diào)記憶的主觀性和文化差異，因此要注意口述歷史中存在的遺漏、變形和選擇。左玉河在《遺忘與銘記：口述歷史視域中的創(chuàng)傷記憶問題》的發(fā)言中提到，記憶是口述歷史的核心?？谑鰵v史以訪談方式將流動(dòng)的記憶固化為音像口述史料，實(shí)現(xiàn)了流動(dòng)記憶的外化固化和物化。記憶的外化固化是通過口述訪談實(shí)現(xiàn)的，口述訪談則以當(dāng)事人的回憶方式展開的，而回憶又是由記憶中介喚起的。當(dāng)事人通過記憶中介喚起“過去”的記憶，呈現(xiàn)“當(dāng)下”建構(gòu)的記憶。當(dāng)下建構(gòu)的記憶是以真實(shí)存在的記憶為基礎(chǔ)的，故包含著部分的真實(shí)。回憶本質(zhì)上是“當(dāng)下”對(duì)“過去”記憶的建構(gòu)，口述歷史就是發(fā)掘和保存建構(gòu)性記憶的過程。左教授還對(duì)“當(dāng)下建構(gòu)的記憶必然是有誤差的記憶；記憶與遺忘是一枚硬幣的兩面；遺忘分為真實(shí)與虛假的遺忘；面對(duì)創(chuàng)傷性記憶必須保持克制；痛苦選擇：沉默中遺忘還是傷害中的銘記以及口述訪談的倫理底線”等六個(gè)問題進(jìn)行了詮釋與解析。

二、音樂口述史的“故事轉(zhuǎn)向”

“故事轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)口述歷史研究是一種多重故事互動(dòng)性的研究，重視研究者和被訪者之間的關(guān)系，認(rèn)為研究過程中揭示不同故事的關(guān)系和交流是影響口述歷史的質(zhì)量和真實(shí)性的重要因素。謝嘉幸以《音樂口述史中的“三個(gè)故事”》為題，回顧了我國音樂口述史的發(fā)展歷程，梳理了自2014年首屆音樂口述史學(xué)研討會(huì)召開以來開展的成果，解析了從關(guān)注傳統(tǒng)到關(guān)注地方，從關(guān)注人到關(guān)注口述，從關(guān)注口述再到關(guān)注故事階段的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)口述史背后也有“故事”，如“故事模型理論”所強(qiáng)調(diào)的那樣，口述史本身也是需要“故事”來架構(gòu)?！叭齻€(gè)故事”從故事本身的重要性和社會(huì)屬性到從故事的受訪者的角度，再到強(qiáng)調(diào)故事的采訪者的角度進(jìn)行層層剖析，第一個(gè)“故事”內(nèi)涵特定音樂文化的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體則是該“故事”具體的承載者；第二個(gè)“故事”呈現(xiàn)承載者的喜怒哀樂以及對(duì)第一個(gè)“故事”的傳承與創(chuàng)造；而第三個(gè)“故事”是反思個(gè)體對(duì)歷史的參與。謝教授指出，就文化傳承而言，兩個(gè)“故事”才是“故事”；三個(gè)“故事”中的“故事”才是有血有肉的口述史。

三、音樂口述史的“情感轉(zhuǎn)向”

“情感轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)口述歷史中的情感成分，探討情感和記憶的關(guān)系，認(rèn)為情感是口述歷史中的一個(gè)重要因素，可以幫助理解歷史事件和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。楊祥銀《口述史學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”》一文提出，口述史學(xué)“情感轉(zhuǎn)向”的主要研究議題應(yīng)該關(guān)注和解讀復(fù)雜多樣的情感并理解的它們的意義以及口述歷史從中又發(fā)揮什么作用?？谑鍪穼W(xué)也開始注重對(duì)口述歷史訪談過程中明顯具有主觀性特征的喜怒哀樂等情感或情緒信息的挖掘與記錄，并借助最新技術(shù)實(shí)現(xiàn)這些非事實(shí)性信息的充分呈現(xiàn)與利用，即所謂的“情感轉(zhuǎn)向”。這種對(duì)于口述歷史中的情感因素的強(qiáng)調(diào)也很好地體現(xiàn)在2018年的一場主題為“口述歷史與情感”的研討會(huì)征文中，該征文寫道：“開心的笑、安靜的抽泣、艱難的沉默和創(chuàng)傷性的記憶一直是口述歷史的主題。情感在口述歷史的理論和實(shí)踐中發(fā)揮了關(guān)鍵作用?！睂?shí)踐與研究顯示，口述歷史學(xué)家經(jīng)常面對(duì)這樣的受訪者，他們?cè)诨貞浥c敘述過去的經(jīng)歷時(shí)會(huì)出現(xiàn)涉及面部、姿態(tài)、語調(diào)與心理等兼具生理與心理特征的情感或情緒。

四、音樂口述史的“敘事轉(zhuǎn)向”

“敘事轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)口述歷史研究要從被訪者的敘述出發(fā)，注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、故事和情感，強(qiáng)調(diào)敘述的主體性和復(fù)雜性，因此要采用開放性的采訪方式和多樣化的研究方法。范可以《社會(huì)人類學(xué)視域下的口述歷史》為題，提出人類學(xué)的口述史作為一種輔助性手段，所獲取的資料應(yīng)相互印證。同時(shí)，還要注意不同資料的信效度，被訪者的個(gè)人性格與記憶力的差異性以及重構(gòu)客觀歷史的真實(shí)性等問題。林卉在《從國際化到本土化：口述歷史影像敘事中的中國氣派》一文中提出，口述歷史訪談?wù)邞?yīng)適應(yīng)新時(shí)代、新技術(shù)、新戰(zhàn)略，發(fā)揮媒介融合、視聽語言優(yōu)勢(shì)助力國際國內(nèi)文化的傳播需求，也要把握國家與個(gè)人、采集與研究、專業(yè)性與開放性之間張力。劉嶸以《見微知著——民族音樂學(xué)微觀學(xué)術(shù)史研究中口述史的實(shí)踐與意義》為題，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)史學(xué)與微觀史學(xué)的研究側(cè)重，并結(jié)合案例，探討如何借助口述史在微觀學(xué)術(shù)史中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)問題關(guān)懷、研究視角和研究方法的轉(zhuǎn)向，建構(gòu)理論和經(jīng)驗(yàn)材料之間的關(guān)系，進(jìn)而拓展對(duì)學(xué)科史從微觀到宏觀的理解。洛秦在《口述史的一般性與音樂口述史的特殊性》一文中，肯定了口述史與音樂口述史為歷史敘事、音樂史學(xué)研究的整體性發(fā)展提供了更廣泛的研究渠道。

五、音樂口述史的“教育轉(zhuǎn)向”

探討“音樂教育口述史的撰述經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)理論”是本次會(huì)議的議題之一。所謂“教育轉(zhuǎn)向”，即音樂口述史的研究轉(zhuǎn)向音樂教育家研究。通過音樂教育家的人物個(gè)案研究折射出音樂教育教學(xué)方式、制度、機(jī)制、場所等方面的嬗變，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代音樂教育制度改革、音樂教育教學(xué)機(jī)制完善以及補(bǔ)充音樂教育史的研究等方面具有重要作用。本次會(huì)議中，臧藝兵在《口述史與當(dāng)代教育史——作為教育資源的口述歷史研究》文中提到，學(xué)?？谑鰵v史工作的開展，填補(bǔ)了以往教育史對(duì)于教職員工、學(xué)校發(fā)展日常工作記述的不足和欠缺，使教育史成為一種全面系統(tǒng)記錄人類文明延續(xù)的歷史檔案。學(xué)校文獻(xiàn)歷史的建構(gòu)對(duì)于校史意識(shí)與文獻(xiàn)補(bǔ)遺等具有非常重要的意義。馬東風(fēng)在《口述史與中國音樂教育史研究》一文中，提出音樂教育的過程關(guān)聯(lián)、音樂文獻(xiàn)的歷史對(duì)比、音樂教育的敘事情節(jié)、音樂教育事件的相互對(duì)應(yīng)，均為音樂教育史構(gòu)成的基礎(chǔ)材料。蔡夢(mèng)《娓娓道來的魅力與蘊(yùn)含其間的真諦——聽姚思源、曹理、王安國三位先生談教育》一文，借助口述史的理念和方法總結(jié)音樂教育思想與實(shí)踐的三位代表性人物，從而透視師范大學(xué)音樂學(xué)科發(fā)展定位。田可文《地方音樂教育口述史的一次實(shí)踐——回憶十年前〈黃鐘〉在武漢音樂學(xué)院校慶時(shí)的所作所為》，從學(xué)科和方法論角度，闡述了口述史是搜集和使用“口述史料”來研究歷史的一種方法并通過口述資料作為依據(jù)，來書寫“歷史”或進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。黃文翠則以《口述史在“音樂教育學(xué)”課堂的實(shí)踐路徑探析》為題，從口述史的理論基礎(chǔ)、可行性分析及其具體操作方式等三個(gè)方面探索口述史引入音樂教育學(xué)課堂的實(shí)踐路徑。丁旭東在《探論音樂教育口述史的制作和書寫范式》一文中，提出音樂口述史的發(fā)展范式可以概括為：理論建構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)分享、達(dá)成共識(shí)等幾個(gè)階段。

六、音樂口述史的“視野轉(zhuǎn)向”

從此次會(huì)議議題的主旨內(nèi)容來看，其研究可以歸納為音樂口述史多視野研究，即“視野轉(zhuǎn)向”是指音樂口述史研究呈多學(xué)科、跨學(xué)科范式。視野轉(zhuǎn)向包含以下三個(gè)層次：首先，研究者開始嘗試將口述史與其他數(shù)據(jù)來源相結(jié)合，例如檔案資料、歷史文獻(xiàn)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等，以獲得更全面和深入的歷史信息和理解。這種方法需要進(jìn)行多元化的數(shù)據(jù)整合和分析，以便更好地解釋歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象。因此，宋瑾在《音樂口述史信息的析取》發(fā)言中提出，處理口述史信息不但要有哲學(xué)基礎(chǔ)的自覺和現(xiàn)代科技的助力，還要對(duì)訪談?wù)叩牧雠c理解，新物證、新人證的發(fā)現(xiàn)等問題進(jìn)行多重分析與驗(yàn)證。其次，研究者開始借鑒其他研究方法，例如民族志學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等，以擴(kuò)展口述史的研究范圍和視野。這種方法需要研究者具備跨學(xué)科的知識(shí)和研究方法，以便更好地解釋和理解歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象。比如：申波《從顯圣到審美的轉(zhuǎn)換——圖像與口述視野下孔雀舞變遷與傳播軌跡》一文，從歷史人類學(xué)的跨學(xué)科視野，對(duì)“孔雀舞”的發(fā)展軌跡進(jìn)行梳理，透視其本真原型，從而走向一種打通文字?jǐn)⑹屡c圖像敘事、繼而兼有理性認(rèn)知與直觀感知的立體釋古的新境界。南鴻雁以《如何認(rèn)識(shí)“他者”——有感于音樂口述史的寫作》為題，探討音樂口述史作為一種新的范式需要完善理論體系和框架，提出如何將口述研究納入音樂學(xué)理論寫作指導(dǎo)，是當(dāng)下亟須思考的問題。第三，研究者開始更加關(guān)注歷史背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)口述信息的影響。這種方法通常需要進(jìn)行歷史文獻(xiàn)和檔案資料的調(diào)查和研究。劉蓉《不應(yīng)被忽略的親歷者——“陜北民歌博物館”考察中的啟示》一文，圍繞陜北民歌博物館創(chuàng)建始末展開的口述訪談，提出在當(dāng)下文化格局中構(gòu)建新的研究模式和書寫方式等解決思路和方法。傅顯舟以《名人傳記與口述史——從〈胡松華傳〉談起》為題，闡述傳記作者在訪談、記敘、搜集與整理口述資料、文本資料與音像資料中如何消除不一致問題的解決方法，并提出尋找專業(yè)人物傳記寫作真實(shí)可靠的方法和有效途徑。謝秀敏《非遺傳承人口述史項(xiàng)目工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思考》一文，針對(duì)工作過程中訪談人如何把握主客位身份的平衡，受訪人口述記憶準(zhǔn)確性的甄別，訪談節(jié)奏與方向的掌控等問題進(jìn)行了探討。于曉菲《口述史視域下當(dāng)代少數(shù)民族音樂家研究》一文，剖析了當(dāng)代少數(shù)民族音樂家口述史研究的困境，探索少數(shù)民族音樂的文化認(rèn)同與價(jià)值體現(xiàn)，從而更好地把握少數(shù)民族音樂發(fā)展的趨勢(shì)和方向，以期探求對(duì)中國少數(shù)民族音樂研究學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)。

七、音樂口述史的“地方史轉(zhuǎn)向”

本次會(huì)議議題最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)地域和文化環(huán)境對(duì)口述歷史的影響，挖掘地方歷史和文化的特點(diǎn)和價(jià)值?？谑鍪返难芯块_始有了“地方史轉(zhuǎn)向”，研究者更加重視口述者所處的社會(huì)、文化和歷史環(huán)境，以更好地理解口述信息的背景和文化含義。這種方法通常需要對(duì)口述者進(jìn)行一定程度的調(diào)查和研究，以便更好地理解他們的生活背景和歷史經(jīng)驗(yàn)。楊和平在《口述史與地方史學(xué)研究——以〈湖南音樂史〉〈浙江音樂史〉〈江南音樂史〉為例》中，指出現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)，實(shí)際上是通過有計(jì)劃的訪談和錄音技術(shù)，對(duì)某一特定問題獲取第一手口述資料，經(jīng)過篩選、比照、分析和辨?zhèn)蔚冗M(jìn)行歷史研究的方法及其成果；還辨明了“音樂口述史”是音樂史的一種“口頭文本”“民間文本”，區(qū)別于音樂史的“書面文本”“官方文本”；強(qiáng)調(diào)了口述史學(xué)對(duì)歷史學(xué)發(fā)展的重大意義并提出了相應(yīng)的解決方法。李莉則以《口述史介入地方音樂史研究的價(jià)值》為題，強(qiáng)調(diào)了音樂口述史學(xué)科的建構(gòu)過程，將對(duì)學(xué)界完善口述史料的采集、甄別和使用的方法論有著積極作用。音樂口述史可以作為一種方法論，對(duì)從事音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂研究、少數(shù)民族音樂研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等多專業(yè)的研究方向，提供科學(xué)、體系的口述史方法論指導(dǎo)。滕騰以《廈門音樂家口述史研究》為題，提出如何利用音樂口述史的研究方法與科技媒介挖掘口述歷史中的史實(shí)，探究如何推動(dòng)廈門地方音樂史的發(fā)展。陳燕婷的《南音口述訪談心得》一文，針對(duì)福建南音的研究經(jīng)驗(yàn)與對(duì)國家級(jí)南音傳承人蘇統(tǒng)謀的南音人生進(jìn)行了相對(duì)立體的歷史建構(gòu)。楊麗霞以《清至民國高甲戲在南洋的游埠演出考略——基于李龍拋口述資料展開的田野調(diào)查》為題，闡述了福建省地方傳統(tǒng)戲劇高甲戲在南洋游埠演出的動(dòng)因及意義，透過動(dòng)因肯定了音樂口述史在民族音樂學(xué)研究中起到的積極作用。

此次研討會(huì)有來自全國五十多所兄弟院校八百余人次（線上線下）參與本次學(xué)術(shù)會(huì)議。研討會(huì)包括三個(gè)相關(guān)議題，共81位專家學(xué)者做了會(huì)議發(fā)言，其中主旨演講7位、大會(huì)發(fā)言18位、專題論壇27位和研究生論壇29位，可謂一次跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨區(qū)域的學(xué)術(shù)對(duì)話，增進(jìn)了受眾對(duì)音樂口述史研究的認(rèn)知。通過此次學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步促進(jìn)了音樂口述歷史與地方音樂史研究協(xié)同發(fā)展，推動(dòng)了音樂教育口述史等相關(guān)音樂口述史理論研究深入與實(shí)踐發(fā)展。

（責(zé)任編輯 張萌）