境教育是植根民族傳統(tǒng)文化具有本土氣息的一種全新的教育學(xué)派”①，由教育家李吉林在1978年創(chuàng)設(shè)并實施，至今已有四十余年。情境教育通常指在學(xué)校教育中，讓學(xué)生通過真實情境進行學(xué)習(xí)的一種方法，良好的學(xué)習(xí)情境將對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)效果。

我國民間音樂豐富多彩，民間藝人在學(xué)習(xí)時采用“口傳心授”“剽學(xué)”“偷學(xué)”“陪學(xué)”②等不同傳承方式，或多或少地體現(xiàn)出情境教育的理念。河西走廊民間嗩吶傳承方式——“灌耳音”，充分體現(xiàn)了情境教育在傳承中的重要作用。

眾所周知，自絲綢之路開通后，嗩吶藝術(shù)由波斯、阿拉伯一帶傳至中國，河西走廊成為嗩吶藝術(shù)早期傳入的重要區(qū)域。筆者在該區(qū)域考察時，民間嗩吶藝人普遍將傳承方式稱為“灌耳音”?！肮喽簟笔菬o譜傳承，屬于一種過程性的口傳形式。它強調(diào)學(xué)習(xí)者在表演現(xiàn)場的音聲情境中進行學(xué)習(xí)并由同行藝人檢驗其學(xué)習(xí)成果，“灌耳音”豐富了傳統(tǒng)音樂的傳承方式。

一、何謂“灌耳音”？

2018年8月至2019年10月，筆者在河西走廊田野考察期間，天祝藏族自治縣西大灘鎮(zhèn)嗩吶藝人王朝基曾對筆者說：“我們是灌耳音子學(xué)會的（嗩吶），沒有老師教?！痹诿袂诳h考察時，嗩吶藝人李文德說：“我們沒有老師，在過事情（指儀式活動）時，灌耳音多了，也就會吹了。”在張掖甘州區(qū)考察時，民間藝人甄世廣亦稱通過“灌耳音”習(xí)得嗩吶。

為了了解“灌耳音”在家族傳承中的情況，筆者又訪問了武威市涼州區(qū)家族傳承第十五代藝人李萬元，他說：“長輩較少指導(dǎo)，主要是灌耳音學(xué)習(xí)嗩吶?！惫爬丝h家傳第六代嗩吶藝人王登堂亦持此說。在筆者先后接觸的幾十位嗩吶藝人中，無一例外地提到了通過“灌耳音”學(xué)習(xí)嗩吶。

那么，究竟什么是“灌耳音”呢？筆者根據(jù)考察所得，將其歸納為：學(xué)習(xí)者在民間禮俗現(xiàn)場聆聽、模仿嗩吶藝人的表演，通過參與式演奏逐漸融入到禮俗表演之中，最終獲得同行藝人的認(rèn)可。由此可見，“灌耳音”的習(xí)得過程、學(xué)習(xí)場域及學(xué)習(xí)效果檢驗均在真實的音聲情境中進行。

關(guān)于“灌耳音”的特征，主要表現(xiàn)在四個方面：第一，強調(diào)學(xué)習(xí)情境的重要性。“灌”字顯示出了學(xué)習(xí)者在客觀情境中的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在演奏現(xiàn)場進行耳濡目染式的參與式學(xué)習(xí)。第二，學(xué)習(xí)階段不明顯。學(xué)習(xí)內(nèi)容、過程、時間等靈活自由，不受限制。第三，師承關(guān)系不穩(wěn)定。學(xué)習(xí)者沒有固定的老師，他們可以在表演現(xiàn)場向不同的嗩吶藝人學(xué)習(xí)。第四，學(xué)習(xí)效果檢驗嚴(yán)格。由于學(xué)習(xí)者學(xué)成之后將和“老師們”爭“飯碗”，因此學(xué)習(xí)者需要經(jīng)過“老師們”的嚴(yán)格考核方能過關(guān)。這就要求學(xué)習(xí)者不僅熟悉民間禮俗活動的每個環(huán)節(jié)及其所需演奏的曲目，而且還要和“老師們”的演奏幾乎一致才能得到認(rèn)可。

由于本地缺乏樂譜記錄樂曲的傳統(tǒng)，民間藝人要掌握曲目眾多的嗩吶音樂，其難度可想而知。民間藝人是如何掌握曲目豐富的嗩吶音樂的？“灌耳音”不失為一種合理而有效的傳承方式。

二、“灌耳音”學(xué)習(xí)階段檢驗與報酬

何謂嗩吶已學(xué)成？民間藝人通常會簡單明了地說，“能夠準(zhǔn)確吹奏事情上用的曲目就行”。雖然局內(nèi)人的表述言簡意賅，卻包括三方面內(nèi)涵：第一，學(xué)習(xí)者要熟悉民間禮俗中的每一個環(huán)節(jié)并熟悉各個環(huán)節(jié)所需演奏的曲目；第二，學(xué)習(xí)者能夠熟練吹奏民間禮俗中的全部曲目；第三，學(xué)習(xí)者能夠與其他藝人在禮俗現(xiàn)場默契配合。通過考察，筆者以為學(xué)習(xí)嗩吶大致經(jīng)過以下三個階段：

第一階段：參與式樂感培養(yǎng)。

學(xué)習(xí)者經(jīng)過長期“灌耳音”的浸潤，熟悉了禮俗儀式過程及各環(huán)節(jié)所演奏的曲目。通常，他們通過現(xiàn)場演奏小鈸和大鈸開始參與式樂感培養(yǎng)階段。在民間禮俗現(xiàn)場，學(xué)習(xí)者無需偷學(xué)，可以近距離仔細(xì)觀察嗩吶藝人演奏的指法，用心記憶嗩吶曲調(diào)。當(dāng)然，嗩吶藝人也知道誰在“灌耳音”學(xué)習(xí)，但是他們并不介意。

民勤縣李文德說，當(dāng)年每聽到嗩吶聲響起時，便快步如飛趕至現(xiàn)場，聚精會神地看著“銅碗碗，木桿桿，八個指頭壓眼眼”的嗩吶藝人進行精彩表演，如癡如醉地享受民間音樂的視聽盛宴。為了不影響鄰居休息，他會到田間地頭、村外“沙窩窩”練習(xí)吹奏嗩吶。同樣為了不擾民，敦煌藝人張新武到“沙梁子”上練習(xí)吹嗩吶，莊璟、葛東明、李建新則到蘋果窖里練習(xí)吹嗩吶。

第二階段：現(xiàn)場磨合。

學(xué)習(xí)者在經(jīng)過參與式樂感培養(yǎng)階段的積累后，樂感與日俱增，而且還能夠吹奏一些嗩吶曲牌。此時，學(xué)習(xí)者會拜一位嗩吶藝人為師父。據(jù)考察得知，河西走廊東部武威地區(qū)師父較少給學(xué)習(xí)者指導(dǎo)，通常會帶著他們參與活動。河西走廊中部張掖、西部敦煌一帶的師父給徒弟的指導(dǎo)相對略多，但也主要是在現(xiàn)實情境中通過“灌耳音”傳授嗩吶技巧與樂曲。

嗩吶藝人主要在民間葬禮中進行表演。藝人們“聞喪必到”，他們常說“允人事小，誤人事大”。學(xué)習(xí)者在師父帶領(lǐng)下進入民間禮俗現(xiàn)場，與其他藝人合作表演。民勤縣嗩吶藝人潘競?cè)鹫f，嗩吶藝人很辛苦，在事主家經(jīng)常是“走在人前頭，吃在人后頭”。學(xué)藝時更辛苦，當(dāng)能夠吹奏大部分曲目時，便在師父帶領(lǐng)下拿起嗩吶到事主家演奏，徒弟在開始階段是無償演奏。為了得到與諸位“老師”的磨合機會，往往希望事主家管飯而不付工錢，事主家當(dāng)然知道不付工錢而藝人多的意義，便欣然同意。學(xué)習(xí)者不僅與現(xiàn)場“老師”磨合表演，還要照顧諸位“老師”而忙前忙后。當(dāng)演奏水平初步得到師父認(rèn)可時，師父會給予20%—30%的工資，徒弟們說相當(dāng)于飯錢。

第三階段：學(xué)業(yè)考核。

學(xué)習(xí)者經(jīng)過一段時間的實踐后，不僅能夠準(zhǔn)確演奏民間禮俗各環(huán)節(jié)中所應(yīng)用的曲牌，而且能夠與其他藝人默契配合，基本上可以獨當(dāng)一面。武威地區(qū)的師父給徒弟的工資會升至50%，張掖地區(qū)的師父一般給徒弟的工資升至70%。盡管學(xué)習(xí)者領(lǐng)著半價或多半價工資干著全職的工作，但是學(xué)習(xí)者對進入到這個階段還是比較興奮的。因為這標(biāo)志著他們的學(xué)業(yè)即將完成，達到與老師們幾乎相同的演奏水準(zhǔn)。再經(jīng)過數(shù)月至一年的現(xiàn)場磨合，師父便會發(fā)放全額工資，這標(biāo)志著學(xué)習(xí)者完成學(xué)業(yè)。

學(xué)習(xí)者大多是經(jīng)過勤學(xué)苦練，一步步得到老師們的認(rèn)同。通常情況下，要想學(xué)有所成需要三年左右的時間。當(dāng)然，個別優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者可以提前完成學(xué)業(yè)。例如，民勤縣嗩吶藝人李文德自幼酷愛嗩吶，幾乎所有的業(yè)余時間都在“灌耳音”和練習(xí)吹奏。他自豪地說：“我在事情上吹嗩吶拿全額工資大約一個月的時間。因為他們（指嗩吶師父）會吹的（曲目）我會吹，他們不會吹的（曲目）我也會。后來，老師們在一起商量說，給我50%工資不合適，就給全額工資了?！?/p>

三、“灌耳音”與三種民間音樂傳承方式比較研究

“口傳心授”通常是學(xué)界對我國傳統(tǒng)民間音樂傳承方式的概括總結(jié)。從廣義上講，通過口耳相傳而內(nèi)化于心的學(xué)習(xí)方式都屬于“口傳心授”。從狹義上講則是指在一定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計劃、教學(xué)場域等條件下，有明確師承關(guān)系的傳承方式。

近年，有學(xué)者在田野考察時發(fā)現(xiàn)了“剽學(xué)”“偷學(xué)”“陪學(xué)”③的傳承方式并著文以述之。這些新發(fā)現(xiàn)，不僅展示了我國傳統(tǒng)音樂真實的傳承樣態(tài)，而且也豐富了我國傳統(tǒng)音樂的傳承方式。

“剽學(xué)”是“基于興趣動機的，采用偷聽模仿式的，教學(xué)關(guān)系、內(nèi)容、場合、時間極靈活自由的傳承方式”④?！巴祵W(xué)”與“剽學(xué)”基本一致，只是“偷學(xué)”者“并非都是興趣使然”，而是“基于某種動機的”⑤。一般情況下，由于傳者不愿傳授技藝，學(xué)習(xí)者不得不采取一種“旁觀”式的學(xué)習(xí)。傳者不知誰在“偷”，誰在“剽”，偷學(xué)者與剽學(xué)者則明確知曉向誰習(xí)藝。在這種情況下，學(xué)習(xí)者雖然積極主動，但又必須和老師保持一定距離，如果被發(fā)現(xiàn)，輕者被罵，重則被打?？梢哉f，“剽學(xué)”者和“偷學(xué)”者既在情境之中，又在情境之外。在此，“剽學(xué)”“偷學(xué)”可以視為一類傳承方式。

“陪學(xué)”通常是“很多民間藝人當(dāng)初并非自愿參與儀式演出，只是在人手不夠的情況下受邀參加，一來‘湊個人’，二來掙點‘外快’。隨著其他師傅先從敲敲打打、和唱跟班學(xué)起，慢慢至各種唱腔、各類樂器逐一學(xué)會”⑥?？梢?，“陪學(xué)”者有一定的技藝基礎(chǔ)，在真實的演出情境和非主動學(xué)習(xí)的情況下，在參與式學(xué)習(xí)中逐漸學(xué)會了各種音聲技藝。

為了更加清晰地理解“灌耳音”在民間音樂傳承過程中的獨特性，讓讀者較準(zhǔn)確把握“灌耳音”“口傳心授（狹義上）”“剽學(xué)”“陪學(xué)”之間的異同，筆者在借鑒胡曉東教授對“三種傳承方式比較”表格⑦的基礎(chǔ)上增加“灌耳音”的內(nèi)容并將其表格略作修改（見表1）。

從下表可知，雖然幾種方式有相近之處，但是“灌耳音”不論字面意思，還是實際的傳承習(xí)得過程都與其他方式有著本質(zhì)的區(qū)別?！肮喽簟蓖怀鰪娬{(diào)在現(xiàn)實的情境中學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)效果亦在現(xiàn)實情境中檢驗，體現(xiàn)了情境教育的重要性?？梢哉f，從最初的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)到最終學(xué)有所成均離不開現(xiàn)實情境。

四、“灌耳音”折射出的教育學(xué)原理

“灌耳音”是一個民間的詞匯，既是歷史上的，也是當(dāng)下的。民間通過制度、信仰、民俗等文化語境將嗩吶藝術(shù)傳承至今。從表面上看，“灌耳音”是一種極其普通的傳統(tǒng)音樂傳承方式，實際上卻充分顯示了教育學(xué)中情境教育的重要性，是一種不容忽視的民間音樂傳承方式。

無論是戰(zhàn)國時期“孟母三遷”的故事，還是湖北民歌中“三歲伢兒會唱歌”，都突出強調(diào)了生活情境對教育的重要性，對人成長的重要性?！肮喽簟蓖怀鰪娬{(diào)學(xué)習(xí)者受現(xiàn)實的情境熏陶而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，故模仿以習(xí)之。學(xué)習(xí)者不是“不學(xué)以能”，而是在沒有固定師承的情況下，向在場的眾師積極而主動地學(xué)藝。

“灌耳音”就是讓學(xué)習(xí)者在潛移默化的影響下，一邊摸索練習(xí)，一邊修正與完善自己的過程。它不僅強調(diào)作為客觀條件的音聲情境之重要性，也強調(diào)學(xué)習(xí)過程和參與過程中音聲情境對學(xué)習(xí)者的持續(xù)影響。從開始階段的參與式樂感培養(yǎng)，到嗩吶演奏學(xué)習(xí)之磨合階段，“灌耳音”之“灌”字，一字定性，不強制、不壓迫、不勉強，突出強調(diào)情境教育理念。

“情境本身是源于生活的”⑧，情境教育亦是源于生活的。“灌耳音”式的學(xué)習(xí)方式對當(dāng)下學(xué)校教育亦有所啟示，眾所周知，學(xué)校教育主要以學(xué)習(xí)間接知識為主，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往感覺比較單調(diào)與乏味。如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性？如何讓學(xué)生較深入理解所學(xué)知識？“灌耳音”不失為一種較好的學(xué)習(xí)方法，它反映出的教育理念與美國現(xiàn)代教育家杜威提出“生活即教育”“教育即社會”的理念⑨不謀而合，與中國教育家李吉林的情境教育理念如出一轍。杜威的教育思想就是倡導(dǎo)學(xué)校教育模擬真實的情境進行教育，強調(diào)從生活中獲取直接經(jīng)驗。杜威在不否認(rèn)間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，鼓勵直接經(jīng)驗的獲取。⑩李吉林的情境教育理念將教育融入生活環(huán)境之中。“灌耳音”不但為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造了主動學(xué)習(xí)的客觀情境，而且還能夠糾正情境學(xué)習(xí)過程中的偏差。

雖然“灌耳音”學(xué)習(xí)方式有一定的優(yōu)勢，但是其學(xué)習(xí)內(nèi)容、過程、時間、場域的不確定性，使它不能適應(yīng)當(dāng)前學(xué)校教育體制下的集中式教學(xué)。因此，“灌耳音”學(xué)習(xí)方式不能代替當(dāng)代學(xué)校主流教育模式，只能作為一種輔助式教學(xué)方法來彌補現(xiàn)代學(xué)校教育體制所表現(xiàn)的某些不足。

結(jié)" 語

總而言之，“灌耳音”這一源于民間的音樂傳承方式由來已久，河西走廊民間嗩吶藝人世世代代以之傳承嗩吶藝術(shù)。學(xué)習(xí)者在民間禮俗現(xiàn)場聆聽、模仿，在真實的音聲情境中參與表演，并逐漸得到前輩藝人的認(rèn)可。雖然學(xué)習(xí)者沒有明確的師承關(guān)系，但眾多潛在的師父卻合力施教，直至與眾多師父演奏的效果一致，否則不能“畢業(yè)”。“灌耳音”突出強調(diào)了情境教育對學(xué)習(xí)者的重要性，它豐富了傳統(tǒng)音樂的傳承方式?！皩φ麄€中國傳統(tǒng)音樂文化大廈而言，傳承方式或方法的研究和總結(jié)，將有利于探清中國傳統(tǒng)音樂的深層結(jié)構(gòu)，有利于中國傳統(tǒng)音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的完善與發(fā)展?！?

① 朱興國、郭本禹《情境教育：筑牢中華民族共同體意識認(rèn)同

論域》，《青海社會科學(xué)》2022年第2期，第76頁。

②③ 劉富琳《“口傳心授”釋義》，《中國音樂》1997年第4期；蒲亨強《“剽學(xué)”——值得注意的民間音樂傳承方式》，《中國音樂》2002年第3期；趙宴會《論蘇北瑣吶班的重要傳承方式“偷學(xué)”》，《中國音樂學(xué)》2011年第3期；胡曉東《瑜伽焰口儀軌音樂傳承體系探微——以重慶羅漢寺為例》，《中國音樂學(xué)》2014年第1期。

④ 蒲亨強《“剽學(xué)”——值得注意的民間音樂傳承方式》，《中國音樂》2002年第3期，第23頁。

⑤ 趙宴會《論蘇北嗩吶班的重要傳承方式“偷學(xué)”》，《中國音樂學(xué)》2011年第3期，第41-42頁。

⑥ 胡曉東《瑜伽焰口儀軌音樂傳承體系探微——以重慶羅漢寺為例》，《中國音樂學(xué)》2014年第1期，第88頁。

⑦ 同⑥，第88-89頁。

⑧ 吳康寧《情境教育是什么，從哪里來，往哪里去》，《人民教育》2019年第17期，第74頁。

⑨ 王道俊、危中平《教育學(xué)原理》，福州：福建教育出版社2007年版，第73頁。

⑩ 韓生《教育情境與辦學(xué)特色——杜威《民主主義與教育》學(xué)習(xí)札記》，《教育探索》2014年第6期，第4頁。

同⑥，第90頁。

[本文系2021年度國家社科基金后期資助暨優(yōu)秀博士

論文出版項目《“南京樂社”文化變遷的歷史人類學(xué)考察》（課題編號：21FYSB014）階段性成果]

劉東興 博士，衡水學(xué)院音樂學(xué)院副教授，泰國格樂大學(xué)客座教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）