［摘 要］ 山西是具有五千年文明歷史的文化大省，晉中市地處山西腹地，這里孕育出了以晉商文化為代表的祁太秧歌、以歌舞樂三位一體的左權(quán)民歌小花戲、四大梆子戲之首——晉劇等優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化。作為山西晉中的藝術(shù)教育工作者，傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可推卸的責(zé)任。作為高師音樂專業(yè)必修課程之一，視唱練耳課是培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)、提升審美能力的重要途徑?，F(xiàn)有的高師視唱練耳教育體系中，從曲目選擇、多聲思維建構(gòu)、教學(xué)手段方法等諸多方面都高度依賴西方教學(xué)模式，而對(duì)傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)的養(yǎng)成關(guān)注度不夠。嘗試在視唱練耳教學(xué)中加入地方優(yōu)秀的音樂文化元素，并探索地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在視唱練耳教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)途徑，不僅能開闊學(xué)生視野，增強(qiáng)其民族自信心和自豪感，且有助于引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)音樂文化，賦予其傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感。

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)音樂；視唱練耳；內(nèi)心聽覺；融合

［中圖分類號(hào)］ G642.0" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２3） 0９-0076-03

作為音樂專業(yè)學(xué)科素養(yǎng)入門課程，視唱練耳的重要性不言而喻。視唱練耳課程分為“視唱”和“練耳”課，二者在教學(xué)上各有不同的側(cè)重點(diǎn)。視唱強(qiáng)調(diào)看譜即唱，是通過視覺反饋將內(nèi)心音樂聽覺用聲音來(lái)進(jìn)行傳遞和表達(dá)；練耳則是通過聽覺將聽到的音樂要素，如單聲或多聲部旋律音高、和聲進(jìn)行、節(jié)奏等進(jìn)行記錄與反饋。由此可見，建立敏銳的內(nèi)心聽覺對(duì)于音樂專業(yè)學(xué)生來(lái)講尤為重要。而內(nèi)心聽覺的建立，應(yīng)以唱為基礎(chǔ)。只有多唱，才能記住音與音的關(guān)系，記住節(jié)奏的進(jìn)行特點(diǎn)并將之進(jìn)行內(nèi)化，由此可見視、唱、聽三者是有機(jī)結(jié)合、密切聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。［1］

山西是民歌的海洋，擁有大量膾炙人口的民間歌曲素材。作為培養(yǎng)本土基礎(chǔ)音樂教育人才的高職類院校，讓學(xué)生了解本民族、本區(qū)域的音樂文化，并通過視唱練耳課程內(nèi)容與教學(xué)手段的更新提升其內(nèi)在民族音樂素養(yǎng)，這對(duì)于增強(qiáng)文化自信、傳承文化基因顯得尤為重要。如何在現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)音樂文化與視唱練耳課程進(jìn)行融合，構(gòu)建全面的內(nèi)心聽覺，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

一、在視唱課程中融入地方傳統(tǒng)音樂素材

視唱課程主要是培養(yǎng)學(xué)生看譜讀譜能力，一般以單聲部視唱為起點(diǎn)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，我們一般沿用師范類院校的主流教材，這些教材中的視唱選曲大多數(shù)以西方音樂素材為主（表現(xiàn)為以大小調(diào)式為主流的曲目），雖然也有一些教材中加入了一些中國(guó)民族調(diào)式的視唱曲目，但大多數(shù)地域特點(diǎn)不強(qiáng)，涵蓋范圍偏廣，顯得較為雜亂無(wú)序，沒有很好地突出山西的地方音樂文化特色。為了彌補(bǔ)這一不足，我校視唱練耳教學(xué)團(tuán)隊(duì)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了革新與補(bǔ)充。

（一）在單聲部視唱中加入地方音樂素材。

視唱除了要多鼓勵(lì)學(xué)生開口之外，唱什么、怎么唱也尤為重要。在現(xiàn)有教材之外，每節(jié)課加入一到兩首山西民歌視唱曲目，并在演唱之前將歌曲的出處進(jìn)行講解，有利于學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同，提高理解力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。在練習(xí)唱譜之前，教師可以通過播放音頻資料，讓學(xué)生進(jìn)行聆聽，感受音樂的情緒，并通過分組討論、個(gè)別提問等方式探究音樂的演唱特色，以期能在演唱中盡量做到聲情并茂，培養(yǎng)學(xué)生音樂的情感表達(dá)能力，并形成特定的旋律和情感記憶。這種植入式學(xué)習(xí)模式對(duì)于他們參與、認(rèn)可、傳承與創(chuàng)新地方文化顯得尤為重要。

眾所周知，晉中市左權(quán)縣是民歌文化之鄉(xiāng)，其特色民歌“開花調(diào)”以委婉動(dòng)人的旋律被大眾喜愛。在日常教學(xué)中，我們從本土音樂文化作為起點(diǎn)，選取具有代表性的民歌，如《親疙蛋下河洗衣裳》《楊柳青》《有了心思慢慢來(lái)》等歌曲讓學(xué)生聆聽欣賞并學(xué)習(xí)演唱，從情緒、調(diào)式、節(jié)奏、音調(diào)全方位對(duì)歌曲旋律進(jìn)行解讀，并以“人人會(huì)唱”作為教學(xué)考核的重要指標(biāo)，讓學(xué)生真正對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生植入性認(rèn)同，對(duì)提升學(xué)生的傳統(tǒng)音樂單聲性思維頗有成效。

（二）多聲部視唱中傳統(tǒng)音樂素材融入

多聲部視唱有和聲性、復(fù)調(diào)性、卡農(nóng)性、對(duì)比性等類型的視唱內(nèi)容，是視唱訓(xùn)練的高級(jí)階段，以二聲部開始，逐步進(jìn)入三聲部、多聲部，隨著訓(xùn)練難度依次遞進(jìn)，對(duì)學(xué)生的音樂素養(yǎng)要求也越來(lái)越高。［2］多聲部視唱是理解音樂縱向關(guān)系的必經(jīng)之路，也是進(jìn)行合唱訓(xùn)練必不可少的環(huán)節(jié)，需要學(xué)生具備良好的音樂聽覺基礎(chǔ)和較好的音準(zhǔn)、節(jié)奏感知能力。然而，在高師兩個(gè)學(xué)年的教學(xué)課程安排中，往往不太重視多聲部視唱訓(xùn)練的環(huán)節(jié)，即使有，也僅僅局限于二聲部和聲性視唱訓(xùn)練，且訓(xùn)練曲目多以西方音樂素材為主，鮮有民族音樂素材。

傳統(tǒng)觀念總認(rèn)為多聲思維只屬于歐美音樂體系，實(shí)際上，中國(guó)的多聲音樂素材也很豐富且非常具有典型意義。如侗族大歌、蒙古族潮爾等。民族音樂的多聲思維和西方傳統(tǒng)的三度疊置有著本質(zhì)的區(qū)別，這也是民族文化不同所導(dǎo)致的音樂審美上的差異。那么，在多聲部視唱教學(xué)中如何融入地方傳統(tǒng)音樂文化，這就需要我們發(fā)揮聰明才智，運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行多聲拓展。筆者在2019年參與的一項(xiàng)省級(jí)課題“祁太秧歌傳承與發(fā)展研究”中，有幸承擔(dān)了祁太秧歌合唱作品的改編。運(yùn)用民族和聲學(xué)中三、四度疊置原則，并結(jié)合祁太秧歌自身音樂特點(diǎn)改編了十二首二聲部合唱作品，基本按照聲部疊置、對(duì)比復(fù)調(diào)等模式編配完成，多以三、四或六度疊置，偶爾也用大二度碰撞產(chǎn)生不和諧音響，使兩個(gè)聲部各有地方民歌特點(diǎn)又相互依存，結(jié)尾部分多采用山西民歌特有的“結(jié)音歸徵”手法，將地方風(fēng)味展現(xiàn)得淋漓盡致。在課堂教學(xué)中，將自身研究成果補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中，拓展學(xué)生的民間多聲音樂思維，通過教學(xué)排練，體會(huì)地方民歌二聲部合唱的藝術(shù)魅力，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身不足，并對(duì)改編作品進(jìn)行不斷的修正與完善，也促進(jìn)了自身專業(yè)成長(zhǎng)，真正達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

如前文所述，二聲部訓(xùn)練只是多聲訓(xùn)練的初級(jí)階段。當(dāng)學(xué)生具備了一定的音樂素養(yǎng)之后，可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)度和學(xué)情進(jìn)一步拓展訓(xùn)練的維度和深度，在民歌的多聲訓(xùn)練實(shí)踐中，也有很多優(yōu)秀的作品值得我們?nèi)ド钊雽?shí)踐。如芝達(dá)林教授改編的混聲四部合唱作品《有了心思慢慢來(lái)》中，和聲編配以三度疊置為主體，兼顧山西民歌中的“四度框架”，這樣的編配既豐富了和聲的色彩，又基本保留了民歌的韻味，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在教學(xué)實(shí)踐中，可以遵循由易到難原則，先從女高女低兩個(gè)聲部入手，讓學(xué)生實(shí)踐二聲部合唱模式，再逐步加入男高與男低聲部，并討論由于聲部疊加所帶來(lái)的色彩變化。這樣的訓(xùn)練不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生民族和聲思維，還能引導(dǎo)學(xué)生深入思考和弦的縱向關(guān)系，對(duì)和聲、合唱指揮等課程的學(xué)習(xí)都是很好的鋪墊。

二、在練耳課程中融入地方傳統(tǒng)音樂素材

練耳是音樂的聽覺訓(xùn)練，在高師練耳教學(xué)中，其內(nèi)容包括但不限于單音、單聲部旋律、和聲音程、和弦、和聲進(jìn)行、節(jié)奏聽辨等內(nèi)容，需要聽者通過自身音樂儲(chǔ)備將所聽到的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確的記錄。一般來(lái)講，由于視唱練耳學(xué)科本身起源于歐洲，因此，如今主流音樂院校教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容沿用歐洲教學(xué)模式也就不足為奇了。事實(shí)上，拋開先入為主的觀念，在練耳課程中加入傳統(tǒng)音樂素材也并非難事。可以從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行課程內(nèi)容革新嘗試。

（一）單音、單旋律傳統(tǒng)音樂思維訓(xùn)練

這個(gè)內(nèi)容相對(duì)來(lái)講非常容易進(jìn)行實(shí)踐操作。漢族民歌大多是五聲性的（除了新疆地區(qū)屬于波斯、阿拉伯音樂體系），非常具有辨識(shí)度。五聲調(diào)式的五個(gè)音是按照純五度關(guān)系排列，其構(gòu)建的調(diào)式音階中沒有增四減五度音程，只有二三度和純四五八度。因此，聽辨單音可以從二度關(guān)系入手，逐步擴(kuò)展到小三度、純四度、純五度、大小六度音程，這些音程在聽覺上都較為協(xié)和，容易讓人接受。在音程的聽辨訓(xùn)練中，可以先從構(gòu)唱音階開始，引導(dǎo)學(xué)生熟悉五種五聲調(diào)式的聽覺特點(diǎn)，這個(gè)過程也可以進(jìn)一步鞏固學(xué)生關(guān)于同宮系統(tǒng)五聲調(diào)式的基本概念。訓(xùn)練可以以主音或調(diào)式任意一個(gè)音為下方或上方音，逐步構(gòu)唱調(diào)式各音級(jí)，引導(dǎo)學(xué)生熟悉調(diào)式各音程的關(guān)系。在這個(gè)過程中，教師也可以引導(dǎo)要求學(xué)生進(jìn)行地方代表性民歌旋律的背唱練習(xí)，通過民歌視唱加深學(xué)生對(duì)音程關(guān)系的聽覺印象。先從五聲調(diào)式民歌單音聽辨、背唱練習(xí)，逐步擴(kuò)展到六聲、七聲調(diào)式，再擴(kuò)展到旋律聽辨，也就是水到渠成的事兒了。通過音程訓(xùn)練和旋律背唱等一系列的組合練習(xí)，往往能收到不錯(cuò)的教學(xué)效果。

（二）雙音的傳統(tǒng)音樂思維訓(xùn)練

雙音聽辨分為旋律音程與和聲音程兩種。在訓(xùn)練時(shí)應(yīng)予以區(qū)別對(duì)待。雙音聽辨一般在基本具備了單音聽辨能力的前提下進(jìn)行，或者也可以同步進(jìn)行，但必須通過專項(xiàng)訓(xùn)練才可確保聽辨的準(zhǔn)確率。聽音是聽者內(nèi)心聽覺的反饋，就像往電腦中儲(chǔ)存文件一樣，知識(shí)儲(chǔ)備足夠，才可以準(zhǔn)確識(shí)別出所聽音程的關(guān)系。如：要讓學(xué)生準(zhǔn)確聽辨出大二度音程，他的腦海里應(yīng)該具備大二度音程的基本音響概念，訓(xùn)練中，旋律音程在前，和聲音程在后，通過模唱、構(gòu)唱不斷構(gòu)建內(nèi)心聽覺，再通過聽辨反饋強(qiáng)化內(nèi)心聽覺。所以說，初期的基礎(chǔ)植入性訓(xùn)練顯得尤為重要。

雙音的地方音樂思維訓(xùn)練，可以先從和諧音程入手，如純四純五度，前文也提到過山西民歌的“雙四度框架”，由于天然的地域文化認(rèn)同，學(xué)生對(duì)于這種音程關(guān)系有著與生俱來(lái)的親切感。掌握了這兩種音程關(guān)系，再推進(jìn)到不完全協(xié)和的三六度音程，最后到不和諧的二七度音程，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生有個(gè)接受的過程。

（三）和弦傳統(tǒng)聽覺思維訓(xùn)練

在我們的印象中，和弦?guī)缀醵际且匀券B置排列的模式構(gòu)成。這是西方音樂體系中的多聲思維。而要編配出原汁原味的山西民歌伴奏，僅僅用這一種思維方式就未免貽笑大方了。任何理論學(xué)習(xí)其終極目的是用于指導(dǎo)實(shí)踐，這是放之四海皆準(zhǔn)的道理。而我們要更好的傳承地方音樂文化，一定應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生建立傳統(tǒng)音樂和聲聽覺思維。還是以傳統(tǒng)五聲調(diào)式為例，其五個(gè)音均可構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立調(diào)式系統(tǒng)，其中，晉中地區(qū)民歌以徵調(diào)式居多。如果按照五聲徵調(diào)式的音樂思維去編配和聲，則其主、屬、下屬和弦則分別為：■?？梢钥吹剑迓曊{(diào)式和聲根據(jù)其調(diào)式音級(jí)的特點(diǎn)，其和弦構(gòu)成也具有特殊性，以三度和四度、二度疊置為主。所以，在和弦聽辨上，除了大小調(diào)式和聲聽覺訓(xùn)練，加入五聲性和弦聽覺訓(xùn)練也很重要，對(duì)于學(xué)生建立、理解民族音樂的多聲思維頗有益處。具體訓(xùn)練方法，可以先從雙音入手，逐步進(jìn)行疊加擴(kuò)展，并可通過與西方和聲理念進(jìn)行對(duì)比聽辨，掌握民族音樂和聲的構(gòu)成及其音響效果特色。在訓(xùn)練中，也可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行和弦的聲部融合練習(xí)，這也是建立內(nèi)心聽覺、激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的重要手段。

值得一提的是，在民族和聲多聲思維訓(xùn)練中，引導(dǎo)學(xué)生采用首調(diào)概念比固定調(diào)概念更為簡(jiǎn)便快捷，且能提高聽辨的準(zhǔn)確率。究其原因，與民歌大多為首調(diào)記譜且多為單聲思維有關(guān)。因此，聽覺訓(xùn)練中引導(dǎo)學(xué)生多采用首調(diào)聽辨模式會(huì)更易提高聽辨準(zhǔn)確率。

（四）傳統(tǒng)聽覺分析思維訓(xùn)練

練耳的終極目標(biāo)是通過聆聽感受和體會(huì)音樂的基本要素。無(wú)論是單音、音程、和弦的聽辨，最終都是為了回歸到對(duì)音樂本質(zhì)的理解。加強(qiáng)聽覺分析，可以有效提升學(xué)生對(duì)音樂的分析能力、對(duì)音樂結(jié)構(gòu)的理解能力［3］。而在聽覺分析中引入地方傳統(tǒng)音樂，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂要素、風(fēng)格把握、旋法特點(diǎn)等分析，使訓(xùn)練成果及時(shí)進(jìn)行反饋，這對(duì)于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的信心、提高學(xué)習(xí)興趣極為重要。

三、在節(jié)奏訓(xùn)練中融入地方傳統(tǒng)音樂素材

節(jié)奏是音樂的骨架，節(jié)奏訓(xùn)練是視唱練耳教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，采取科學(xué)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練，提高學(xué)生的節(jié)奏感之后才能讓學(xué)生更好地感受到音樂中的律動(dòng)，從而循序漸進(jìn)提高學(xué)生的歌唱水平及音樂素養(yǎng)。［4］

傳統(tǒng)的節(jié)奏訓(xùn)練，依然是遵循西方教學(xué)體系，以四分音符為單位拍劃分作為切入點(diǎn)。這種訓(xùn)練體系較為成熟，雖然可以很好的詮釋節(jié)奏現(xiàn)象，但方法未免有些單一。節(jié)奏訓(xùn)練應(yīng)與旋律或律動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能更好理解節(jié)奏對(duì)于音樂表現(xiàn)的意義。如何在節(jié)奏訓(xùn)練中加入地方音樂素材，可以先從地方民歌的旋律視唱開始，在唱譜之前，打拍子將節(jié)奏通讀一遍，唱完旋律再通讀，對(duì)音樂的節(jié)奏特點(diǎn)有一個(gè)基本的把握。再通過教師講解重點(diǎn)節(jié)奏型，引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)奏進(jìn)行內(nèi)化。背譜依然是行之有效的訓(xùn)練方法，值得重視。

除了民歌的視唱節(jié)奏訓(xùn)練，還有一個(gè)非常重要的素材往往讓我們忽視，那就是地方戲曲的鑼鼓經(jīng)。晉中地區(qū)屬于山西中部，以晉劇為地方音樂代表。其鑼鼓經(jīng)曲牌豐富且有張力，每個(gè)樂器也各有節(jié)奏特點(diǎn)。

上圖節(jié)選自晉劇鼓師賈炳正老師的《晉劇傳統(tǒng)鑼鼓通譜》，曲牌由“啞家具”銜接“硬緊五錘”，通過節(jié)奏變化表現(xiàn)人物心理變化。學(xué)習(xí)之前，先通過欣賞讓學(xué)生感知情緒，引導(dǎo)學(xué)生理解節(jié)奏對(duì)音樂表現(xiàn)的基本意義，再通過小組合作分聲部練習(xí)的方式探究感受多聲部節(jié)奏組合的藝術(shù)魅力，更為難得的是能讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)晉劇鑼鼓經(jīng)了解、喜愛傳統(tǒng)文化，可謂一舉多得。

結(jié) 語(yǔ)

視唱練耳教學(xué)是高師音樂各專業(yè)重要的理論課程。在課改的前提下，在黨中央復(fù)興傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的號(hào)召之下，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，更新教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)，是教育工作者都需要認(rèn)真思考的問題。地方高校服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)文化，為此我們應(yīng)該有高度的社會(huì)責(zé)任和使命感，在教學(xué)中融入地方音樂文化，將民族音樂的基因刻入學(xué)生的心靈，啟迪智慧，激發(fā)熱愛，點(diǎn)燃學(xué)生心中的民族文化火種，是身為教育者的初心和使命。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉音鑠.淺談學(xué)習(xí)視唱練耳的重要性［J］.黃河之聲，2015（17）：1-2.

［2］陳雅先.視唱練耳教學(xué)論［M］.上海：上海音樂出版社，2006：216-217.

［3］王琳.地方音樂傳承背景下的高校視唱練耳教學(xué)［J］.藝術(shù)科技，2019（13）：2-4.

［4］趙晉慧.音樂教學(xué)中節(jié)奏訓(xùn)練方法探析［J］.戲劇之家，2021（08）：1.

（責(zé)任編輯：莊 唯）

［收稿日期］ 2023-05-19

［作者簡(jiǎn)介］ 周沐春（1981— ），女，晉中師范高等專科學(xué)校講師。（晉中 030600）