［摘 要］ 藝術(shù)源于生活并高于生活，就民族音樂而言，人民群眾的生活方式?jīng)Q定了音樂文化的起源和形成，鄂倫春族的民歌題材非常豐富，分為贊頌、狩獵、嫁娶和儀式等風(fēng)格，其音樂形態(tài)主要分為扎恩達(dá)勒、呂日格仁等。鄂倫春族民歌在少數(shù)民族傳統(tǒng)歌曲中具有濃厚的研究價值，其調(diào)性調(diào)式、布曲結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律都有著獨特的一面。本文分別闡述了鄂倫春族的音樂題材、音樂形態(tài)以及演奏特點，望為相關(guān)人士提供參考。

［關(guān)鍵詞］ 鄂倫春族；傳統(tǒng)民歌；音樂文化形態(tài)；演奏特點

［中圖分類號］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２3） 09-00９０-0３

鄂倫春族在歷史上多有記載，其祖上世代居住于我國東北部，分布于小興安嶺、內(nèi)蒙古東北方位以及黑龍江部分境域。相關(guān)資料顯示，截至2021年底，鄂倫春族人口共計9100余人，在56個民族中屬于下游水平，人口稀少。一般認(rèn)為，阿爾泰語是鄂倫春族語言的根系，類似于無文字描述的通古斯語，后經(jīng)政權(quán)更迭、社會進(jìn)步，經(jīng)歷過以滿語和漢語為主的時段，現(xiàn)鄂倫春族人民的主用語是漢文。由于居住環(huán)境的特殊性，加之氣候條件惡劣，鄂倫春族人民在適應(yīng)自然、挑戰(zhàn)自然的同時，養(yǎng)成了積極樂觀的生活心態(tài)，常以歌舞作為文娛休閑的主要方式，因此形成了一套與眾不同的音樂文化體征。

一、鄂倫春族的音樂題材

（一）贊頌之歌

鄂倫春族的起源背景是音樂文化形成的因素之一。在原始社會，男性普遍有著與生俱來的力量優(yōu)勢，無論是生活漁獵還是抵御猛獸，多數(shù)情況下都要依靠族群中的男性解決問題，所以男人的社會地位逐漸提升，鄂倫春族就是典型的從母系過渡到父系的氏族，這一點可從傳統(tǒng)習(xí)俗的“搶婚”進(jìn)行驗證。

關(guān)于鄂倫春族的史料記載比較殘缺，文化信息更是屈指可數(shù)，但結(jié)合人類社會發(fā)展的特點和蹤跡進(jìn)行研究，這些信息依然有跡可循。鄂倫春代代相傳的民族音樂具有故事性、敘述性、神話性等特征，通過講述族人日常的采集狩獵對本民族英雄進(jìn)行贊譽，原始?xì)庀⑹譂庵?。此外，亦有不少音樂作品反映了英雄馴服神馬、出征戰(zhàn)斗等故事，多以講唱結(jié)合的方式進(jìn)行贅述，即講一段、唱一段，節(jié)奏拿捏恰到好處［1］。

（二）狩獵之歌

鄂倫春族世代定居于偏遠(yuǎn)山地的北方地區(qū)，據(jù)考證，約在17世紀(jì)中葉左右的時期，受特殊因素影響，鄂倫春舉全族之力遷移到黑龍江境內(nèi)的大興安嶺區(qū)，但鄂倫春人民仍舊習(xí)慣通過狩獵獲取生活資源。鄂倫春族人在這種原始的生活方式下，獵民們每經(jīng)過一座山脈或一處河流，都會盡量抒發(fā)個人情感，以表露對大自然的感激之心、敬畏之情，繼而留下了相應(yīng)的文化印記，最典型的就是音樂作品，比如《趕鹿曲》《獵鷹曲》《狩獵神》《打漁歌》等，辛苦的勞作與收獲的喜悅形成鮮明對比，共同襯托出鄂倫春人民不懼挑戰(zhàn)、不畏艱辛的精神與品質(zhì)。除此之外，亦有部分作品描述了女人、老人或孩童的勞作場面，比如《采摘之歌》《挖野菜》《采蘑菇》等，將一幅幅生動逼真的生活寫照用音樂的形式記錄下來。

（三）嫁娶之歌

鄂倫春族反映婚嫁的歌曲非常多，按婚嫁的程序基本可以分為求親、定親、過禮、成婚這幾個步驟。比如為新人舉辦婚禮期間，前期雙方父母走“會親家”的程序，親家彼此之間要通過歌曲對唱傳達(dá)美好祝福，典型的作品有《相遇即是緣分》《會親家公婆》《如意的親家》等［2］；在婚禮正式開始時，能歌善舞者會自告奮勇上前演唱，如《祝酒》《勸飲》《歡樂的酒席》等，新人雙方的親戚可“登臺獻(xiàn)藝”，烘托出喜悅祥和的氛圍。同時，獵戶出身的家庭通常會在嫁娶期間增設(shè)一道環(huán)節(jié)，即邀請兩名或兩名以上歌手同臺對唱，據(jù)分析，這與鄂倫春人豪爽開放的性格以及長期以來堅守的生活習(xí)性息息相關(guān)，加入對抗、競爭等元素，方符合鄂倫春人的價值理念，比如兩名歌手分別飾演男方和女方，演唱《娶妻歌》《嫁夫歌》《道喜歌》等。如《婚俗歌》，這首歌曲比較典型地記錄了鄂倫春族婚姻締結(jié)的情況。鄂倫春人辦喜事的習(xí)俗是一邊對歌邊喝喜酒，喜酒桌上比歌爭高低。在婚禮上男女雙方都請來名歌手，來演唱這種婚禮歌。像《婚禮上對歌手的對唱》是首詼諧、烘托婚禮現(xiàn)場喜悅氣氛的歌，原歌有著大段的成套歌詞，但是歌手們在演唱的過程中，除了保留原詞的大部分內(nèi)容，經(jīng)常也會依現(xiàn)場的實際情況自行替換或改編歌詞，男女雙方的名歌手經(jīng)常還會即興發(fā)揮，精彩斗歌。鄂倫春族早期以母系氏族作為文化的根本，17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)之間，被認(rèn)為是鄂倫春族從母系過渡到父系社會的重要時間點，也誕生了不少有關(guān)嫁娶的音樂作品，比如《卡包姐夫》《紋花手帕》《罌粟花》《白等三天》等。

（四）儀式之歌

在鄂倫春人的傳統(tǒng)理念中，非常注重音樂文化的儀式感，儀式之歌成為鄂倫春族必不可少的重要環(huán)節(jié)，像節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等活動都離不開儀式類樂曲的支撐和點綴，而且這些曲目幾乎穿插了整個活動的過程，如《高高的興安嶺》《鄂倫春，我可愛的家鄉(xiāng)》《新鄂倫春小唱》這類創(chuàng)作曲目，則多數(shù)表達(dá)對家鄉(xiāng)的熱愛、節(jié)日喜慶以及鄂倫春人生活巨大變化的中心思想?！岸鮽惔焊鎰e了艱辛的歲月，放下獵槍走下了原始的森林”“巍巍興安高萬丈，茫茫林海綠蒼蒼，狍野鹿?jié)M山遍野”這樣的歌詞，足以看出鄂倫春人對自己民族和家鄉(xiāng)的熱愛。在這樣一個日子里，居于各地的鄂倫春人從四面八方趕來歡聚一堂，進(jìn)行各種文體活動及表演，歡樂的氣氛如同新年。除此之外，在人口稀缺的鄂倫春族中，喪葬也是傳統(tǒng)文化中不可或缺的儀式之一，因此也流傳了不少有關(guān)喪葬送別的音樂作品，如《歸魂歌》《哭喪歌》等。

（五）愛情之歌

鄂倫春族流傳了很多有關(guān)愛情的民歌，一方面，鄂倫春人重傳統(tǒng)、重習(xí)俗，愛情作為助力人生成長的一段旅途，亦成為民歌的主要題材之一；另一方面，人口稀缺的鄂倫春族始終希望新人圓滿完婚、早生貴子，為家庭和本族添人進(jìn)口。這兩個原因是鄂倫春人創(chuàng)編愛情歌曲的重要動力。如情歌《千年之戀》《心照不宣》《盤古河美麗的女孩》《真摯的求婚》等，訴說了男女之間的愛慕之意，以及對愛情矢志不渝的信念和追求；如《嫁給這樣的人》《甜蜜的日子》等，主要反映了新人對婚后生活幸福美滿的感受與體會，同時也包含了雙方親眷對新人婚姻生活的美好祝福。然而亦有一些作品表達(dá)了對婚姻的反感和不滿，像《逃婚》這首民歌作品敘述了這樣一個故事：主人公是一名貌美靚麗的青年女子，在父母的刻意安排下，要求女孩嫁給一個油嘴滑舌、玩世不恭的男人，女孩獨自一人來到山坡用唱歌釋放壓抑許久的心情，周邊的自然萬物也為其“憤憤不平”聲音環(huán)繞；如《勸夫回家》，妻子因思念誤入匪幫的丈夫日夜唱歌，希望用自己的執(zhí)著感動上天，讓丈夫回家與妻兒團(tuán)聚，最終丈夫感知到了妻子的歌聲與呼喚，馬上逃離了匪窩回歸家庭，并發(fā)誓永不離開、安心度日。

二、鄂倫春族的音樂特征分析

（一）扎恩達(dá)勒

“扎恩達(dá)勒”是音譯文，也可翻譯為“贊達(dá)溫”“柬達(dá)仁”等，這些詞匯意指鄂倫春人居住的地區(qū)、環(huán)境、山川河流等，也是民歌匯總的一種說法。用“居無定所”來形容17世紀(jì)鄂倫春人的生活狀態(tài)是再合適不過的，因為各種因素，他們不得不過著“以天為蓋地為廬”的生活。百年的發(fā)展史為鄂倫春族的文化奠基創(chuàng)造了必備條件，民眾崇尚戰(zhàn)無不勝的英雄主義精神，在疾病與苦難中亦保持著專屬于鄂倫春民風(fēng)的詼諧和幽默，因此構(gòu)成了以敘事抒情為主系的“扎恩達(dá)勒”式音樂形態(tài)。鄂倫春人在藝術(shù)創(chuàng)作方面不拘一格，多取材于實際生活，創(chuàng)作出一批說唱結(jié)合并反映社會問題的音樂作品。其中尤以敘事類作品影響深遠(yuǎn)、膾炙人口，而敘事作品的特點是以人物描繪為主，它不分階級、不論貴賤，只要是鄂倫春族的一員，都有可能成為故事的主人翁。鄂倫春人還喜好對古老久遠(yuǎn)的音樂作品進(jìn)行創(chuàng)新，突出了音樂藝術(shù)的層次感和渲染力。經(jīng)過改編的音樂作品更加朗朗上口、傳唱性十足，句式押韻通透。與此同時，那些對傳統(tǒng)民歌依然保持熱情的歌手，通過演繹作品角色、轉(zhuǎn)換語氣、模仿語言等方式，最大程度激發(fā)了民歌藝術(shù)的潛力，部分歌手發(fā)揮了自己歌舞精通的優(yōu)勢，為音樂表演賦予了生動化、形象化等特點。這一時期是鄂倫春族音樂形態(tài)和文化理念突破提升的關(guān)鍵期，它標(biāo)志著鄂倫春民歌開始步入歌舞藝術(shù)的發(fā)展階段，為民歌藝術(shù)的后期成長奠定了重要基礎(chǔ)。

（二）呂日格仁

“呂日格仁”在鄂倫春語中譯為歌舞形態(tài)，是舞蹈藝術(shù)與歌曲藝術(shù)的融合產(chǎn)物，鄂倫春人在創(chuàng)編音樂方面有著獨到的見解，認(rèn)為音樂是一種抽象性藝術(shù)，加入舞蹈元素豐富其鮮活力、渲染力，促使音樂藝術(shù)貼合勞動人民的實際生活，讓藝術(shù)回歸本真、回歸現(xiàn)實。

東北地區(qū)四季分明，嚴(yán)寒令人望而生畏，尤其對于分布在大小興安嶺和黑龍江北部的鄂倫春族人來說，安全度過每一個寒冬并掌握相應(yīng)的生活技能是非常重要的一件事。每當(dāng)寒夜襲來，鄂倫春人會選擇生火提溫、抱團(tuán)取暖，火和烈酒是溫暖身心的主要來源［3］。酒過三巡之際，族人們面紅耳赤、興奮激動，趁此良機(jī)，大家會聚到一起站成一圈，手拉手、肩并肩圍著篝火唱歌跳舞，此即“呂日格仁”的文化展現(xiàn)內(nèi)容。跳舞過程中，大家會興高采烈地喊出“寒白（音譯）”，在互相鼓勁、勉勵的作用下，增強(qiáng)彼此的生活信心，同時也更好地烘托出篝火晚會應(yīng)有的氛圍。時至今日，“呂日格仁”這一文化現(xiàn)象已然成為鄂倫春族音樂文化形態(tài)的主要構(gòu)成體，無論是過冬還是平時的慶祝類活動，大家都會相聚一堂、聞“火”起舞，沒有時間和空間的限制，搭配相得益彰的舞曲，真正做到了盡興而來、滿意而歸。

說到歌舞文化，就必須提一下鄂倫春族的歌舞特點。受生活習(xí)性的影響，鄂倫春人適應(yīng)了來自大自然和世間萬物的挑戰(zhàn)，其歌舞常要求表演者模仿動物奔跑或行進(jìn)的姿態(tài)，如表演人數(shù)眾多，臺下觀眾則希望表演者分別飾演針鋒相對的猛獸，反映鄂倫春人的真實生活面貌。除此之外，鄂倫春族流傳下來了兩種歌舞形式，分別叫做“易哈尼”和“得勒貴尼”?！耙坠帷敝傅氖悄腥送獬鲠鳙C，如果獵物目標(biāo)的體態(tài)過大，男人無法自主將其帶回家，則會把獵物尸體先置于某處，使用樹葉枝條遮蔽，到家牽馬再返回原處馱走?！耙坠帷钡奈璧感螒B(tài)非?？简灡硌菡叩哪醵群团浜隙?，它要求表演出拉手、轉(zhuǎn)圈、翻身等動作，用來表現(xiàn)出“抬獵物”“控制馬身”“馱獵物”等真實景象；“得勒貴尼”是指輕靈巧快的舞姿，表演者共計4人，兩人相隔一段距離對立站好，另兩人以其中一人為出發(fā)點“走人字型”路線，走到中間區(qū)域再呈對角路線行進(jìn)至另一人處［4］。整個過程要求表演者邊跳邊扇綢，如同搖晃扇子般。亦有部分鄂倫春人習(xí)慣將“易哈尼”和“得勒貴尼”兩種風(fēng)格的舞蹈融為一體。

三、鄂倫春族的民樂特點分析

（一）頭尾押韻

鄂倫春族音樂文化形態(tài)的與眾不同，體現(xiàn)在頭尾的共同押韻，這是鄂倫春族民歌獨有的文化特點。像古詩詞、古典民樂、現(xiàn)代民樂等藝術(shù)創(chuàng)作，都追求一句詩或一句唱詞尾部的押韻處理，使人讀來順暢流通、印象深刻。但鄂倫春族的民樂作品則是在此基礎(chǔ)上提升韻律強(qiáng)度，不僅僅做到了尾端的自然押韻，同時各句的首字都會配用同一種聲母，即所謂的頭尾共韻，與漢族或各民族音樂作品有著顯著的差異。

（二）間接抒情

鄂倫春人善于用音樂創(chuàng)編來抒發(fā)個人情感，只不過抒情的方式有所不同，更加注重引用比喻、隱喻等手法進(jìn)行間接式烘托，慣于借助事物、景物等自然現(xiàn)象表達(dá)一種事理。比如《飛龍鳥為何如此美》這部作品中有這樣幾句唱詞：鳥兒為何美麗？是因身穿美麗的服飾；樹木為何聳立？是因春雨的滋潤；鄂倫春人為何奮勇拼搏、不畏艱辛、積極樂觀？因為有了毛主席的關(guān)切照顧，指引人們向前進(jìn)［5］。前兩句存在的意義是為最后一句鋪墊襯托，意在表明新中國成立后，在偉大領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，鄂倫春族必然煥發(fā)出勃勃生機(jī)。而飛龍鳥中的“飛龍二字”亦有考究，用飛龍比喻龍的傳人一飛沖天、扶搖直上。

（三）旋律、節(jié)拍及節(jié)奏的運用特點

第一是旋律?？傮w來看，鄂倫春族的民歌遵循了兩種旋律運用規(guī)則，一是寬音域為主，4或5度旋律躍進(jìn)的情況非常多見，偶爾會進(jìn)行10度以上的旋律跳躍，起伏性明顯，用來表達(dá)鄂倫春人堅毅平穩(wěn)的個性；二是窄音域為主，旋律跳躍會控制在8度以內(nèi)，主旋律穩(wěn)定級進(jìn)，跳躍跨度有限制，稍微帶有詠嘆式的敘述風(fēng)格。

第二是節(jié)拍。分為散板式、律動式以及自由式節(jié)拍三種，其中四四拍和二四拍出現(xiàn)頻繁，六八拍和三四拍偶爾采用。另外需要看到鄂倫春族音樂節(jié)拍的藝術(shù)特色，即混合節(jié)拍下增強(qiáng)了歌唱表演的即興能力。

第三是節(jié)奏。有以下幾種特征：1.二拍重音旋律比較普遍，且多分布于樂句中部的切分處；2.類似山歌這種需要拉長腔調(diào)的表演，會根據(jù)作品時值的不同適當(dāng)安排節(jié)奏的密集度；3.短腔類歌曲作品在節(jié)奏安排上通常是先緊后松，即樂章的前或前中部節(jié)奏緊湊，后期逐漸松懈。

結(jié) 語

綜上所述，通過分析鄂倫春族的民歌題材、探討該民族音樂的藝術(shù)形式和表現(xiàn)特征，繼而初步認(rèn)識鄂倫春族的音樂文化形態(tài)及其演變流程，有利于人們加強(qiáng)對原始文明和傳統(tǒng)文化的深刻理解，亦可為后世研究者保留一些有價值、有參考意義的研究資料，為民族音樂事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

［1］秦婉麗，林紅梅.淺析鄂倫春族民歌音樂特征與發(fā)展［J］.喜劇世界（上半月），2022（03）：79-81.

［2］楚琳.鄂倫春族音樂的“原生態(tài)”保護(hù)與傳承［J］.百科知識，2021（36）：24-25+28.

［3］鐘國富，王鴻俊，陳龍.鄂倫春族民歌的傳承困境與對策研究［J］.黑龍江民族叢刊，2021（04）：154-159.

［4］王立揚，初征.民俗學(xué)視域下鄂倫春族音樂之“樂與俗通”［J］.黃河之聲，2021（07）：28-30.

［5］劉玲.淺談鄂倫春族信仰民俗中的音樂［J］.黑河學(xué)院學(xué)報，2021，12（03）：165-166.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）

［收稿日期］ 2023-05-25

［基金項目］ 2022年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目

（22YSB206）。

［作者簡介］ 劉 靜（1972— ），女，哈爾濱師范大學(xué)副教授；尚莉麗（1981— ），女，博士，哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授。（哈爾濱" 150080）