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        “天人合一”與“物我兩分”的文化內(nèi)涵

        2023-04-29 00:00:00繆珊珊周海英
        美與時代·美術(shù)學刊 2023年3期

        摘 要:“天人合一”體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)美學與繪畫藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì),而“物我兩分”代表了以理性、思辨為特點的西方美學與繪畫藝術(shù),由此可見,中西方在認識論方面有著明顯的區(qū)分。但值得注意的是,中西方的繪畫理念不是絕對對立的,只是側(cè)重點有所不同。通過分析“天人合一”與“物我兩分”的文化內(nèi)涵,對中西方繪畫理念的異同進行辨別,并在前人的基礎(chǔ)上嘗試提出“天人合一”與“物我兩分”兩種思想的現(xiàn)代價值,以期為現(xiàn)代繪畫實踐貢獻綿薄之力。

        關(guān)鍵詞:“天人合一”;“物我兩分”;中西繪畫

        道家的“天人合一”思想強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,論述的是主客體的緊密聯(lián)系;儒家的“天人合一”思想則強調(diào)“天人合德”,認為人應(yīng)達到自覺履行道德原則的境界。“物我兩分”是西方的哲學思想,認為主體是人,客體是自然界,在認識和改造自然界的時候,人的觀點、信念應(yīng)在價值上保持中立,來實現(xiàn)客觀的觀察、實驗及歸納,最終獲得客觀知識。

        繪畫創(chuàng)作體現(xiàn)的“天人合一”思想指的是畫家在進行繪畫分析與創(chuàng)作時,不但要對所畫的事物進行剖析和呈現(xiàn),而且需要融入自己的觀念、創(chuàng)意、個性特征與想象,形成主客合一、栩栩如生的效果。繪畫創(chuàng)作體現(xiàn)的“物我兩分”思想指的是畫家將主客體區(qū)分開來,按照自己對于事物當下的實際印象展開繪畫創(chuàng)作,不會過多地融入自身對于繪畫事物的主觀理解。兩種思想并無好壞之分,只是體現(xiàn)了不同文化背景的畫家在思維方式或筆法技巧上存在差異,本文將通過梳理對比二者在創(chuàng)作中的顯著差異,提出可供參考的建議。

        一、中西繪畫的發(fā)展與差異

        (一)繪畫思想的差異

        中國畫深受中國傳統(tǒng)哲學思想的影響。中國道家的“天人合一”思想強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,論述的是主客體的緊密聯(lián)系。道家認為人們不斷修行,是為了達到一種“萬物與我為一”的精神境界,這是一種宇宙觀,也是他們對于人生最終歸宿的理解。受“天人合一”思想的影響,畫家在繪畫時多體現(xiàn)人與自然的緊密聯(lián)系,會更加注重自然環(huán)境對于人的影響。

        儒家提倡的“天人合一”思想則強調(diào)“天人合德”,認為人應(yīng)達到自覺履行道德原則的境界。繪畫亦是如此,畫家在繪畫的時候,也要體現(xiàn)出對自然界的尊敬,不能過于夸張地描繪自然。道家“無為而無不為”的思想與儒家的“進取有為”的思想形成互補、相得益彰,共同塑造了中國哲學“天人之際”的思想觀念。

        隨著社會的發(fā)展和朝代的更迭,文人墨客逐漸意識到,自己的畫作既要追求神似,又要兼顧形似。一些畫家會在畫作中表現(xiàn)自己當下的心情,以及對于眼前事物的理解。因此,中國畫中既有美景,也有借景抒情一說,畫家對于大自然的喜愛或懷才不遇的苦悶,皆可在畫作中一一體現(xiàn)。

        西方對于繪畫的理解最早起源于古希臘時期,柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中說明了“什么東西是美的”和“美是什么”的問題。到了中世紀,西方人的繪畫思想從“絕對客觀”發(fā)展到“物我兩分”,當時的繪畫主要是蛋清畫和水粉畫,畫作的題材多充滿了宗教色彩和神秘氣息。文藝復興時期強調(diào)人文主義,繪畫思想由理性轉(zhuǎn)變?yōu)楦行?。隨著油畫繪畫材料的研制成功,許多才華卓絕的油畫藝術(shù)家涌現(xiàn)出來,宣揚解放思想,直抒胸臆。在接下來的現(xiàn)實主義時期,人們采用理性眼光看待問題,開始認識到生活和人性的復雜,畫家在藝術(shù)上逐漸回到現(xiàn)實層面,以表現(xiàn)客觀為主。

        (二)繪畫技巧的差異

        中國畫以線條勾勒居多,色彩以清新淡雅為主。例如:東晉顧愷之的《洛神賦圖》,對洛神與曹植的眼神描繪得十分傳神,讓人一眼就能看出畫中人的心思;王希孟的《千里江山圖》把握住了青綠色的關(guān)鍵,將祖國大好河山描繪得令人嘆服。大多中國畫家以“通意”為主,較少融入透視比例等寫實技法。

        西方的繪畫作品多為油畫,畫家多采用強烈的色彩來充實畫面。例如,達·芬奇在創(chuàng)作《蒙娜麗莎》時,從不同學科吸取了靈感和經(jīng)驗,創(chuàng)作出令人嘆服的作品。達·芬奇的每一筆都恰到好處,這是因為他觀察仔細,在下筆方面花了較多功夫。維米爾的《戴珍珠耳環(huán)的少女》描繪了戴藍色頭巾的少女,她的氣質(zhì)超凡出眾,寧靜中帶著恬淡從容,欲言又止的神態(tài)栩栩如生,給人一種似有似無的傷感表情。

        中國畫多注重突出個人或物品的特點,而西方繪畫比較重視個人或事物之后的背景。在中國畫中,以畫桃花為例,畫家一般只畫三兩枝帶桃花的樹枝,四周都是留白。如果是畫人物,畫家會主要描繪單一人物,例如在仕女畫中往往會將女子從發(fā)絲到容貌、從首飾到著裝,皆描繪得清晰細膩,往往不多畫背景,除非需要畫在特定故事背景下的人物,需要突出人物所處環(huán)境,否則都要省去背景部分。因此,中國畫留白較多,給觀賞者思考和想象的空間也較多。

        西方繪畫與中國畫有所不同,畫物的作品多有背景,例如在畫果子的作品中,畫面的背景是桌子。在人物繪畫中,例如貴族婦女肖像畫,其背景多為室內(nèi)或野外。畫家在下筆時,多會把畫面全部涂滿,少留空白。由此可以發(fā)現(xiàn),中國畫與西方繪畫的差別,也是由于傳神與寫實的繪畫理念不同而產(chǎn)生的。西方繪畫著重寫實主義,講究實事求是,精雕細琢,所以會著重描繪畫面背景。中國畫注重傳神,故要求刪減沒必要出現(xiàn)的事物,以求主題的突出。例如,莫奈的《日出·印象》創(chuàng)作地點是法國的一個港口,畫面描繪了早晨日出時的場景。莫奈在繪畫時準確地展現(xiàn)了自然界的原始色彩,海水在陽光的照射下,從天藍色逐漸變成淡紫色,天空由于日出的影響而被暈染成微紅色。他采用色彩勾勒與渲染的技法,表現(xiàn)了港口城市早晨日出時分最真切的場景。再者,“睡蓮”系列作品亦是莫奈在不同的季節(jié)和天氣,對光與色的瞬間捕捉。

        (三)文化背景的差異

        老子的道法自然、順任自然、自然無為的思想,以及莊子的天地有大美、與物為春、與物有宜、身與物化的思想,老子的虛靜寡欲、無為不爭的人生態(tài)度,以及莊子的“心齋”“坐忘”的人生態(tài)度,構(gòu)成了中國人的自然哲學觀之基礎(chǔ),影響了中國書畫家的創(chuàng)作想法。畫家多認為,只有擁有寬廣的心胸,海納百川,才能放松心情,寄情山水,解脫煩悶。中國畫的墨色分為五種色調(diào),書畫同源,畫家多以畫言志,使中國繪畫逐漸形成了有別于西方繪畫的獨特形式。

        西方繪畫在古希臘文化和基督教的影響下,形成了以希臘文化與基督教精神為核心的美學思想。例如,米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀》是一組壁畫,精確地體現(xiàn)了當時基督教的宗教思想對于人們思想的影響。正是在那一時期,人們的思想逐漸解放,開始向往自由。這對于繪畫創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響,眾多藝術(shù)家不僅開辟了繪畫創(chuàng)作的新路徑,還影響了人們對于自由的看法,促進了思想的解放。

        (四)審美意識的差異

        中國畫注重意境,西方繪畫注重透視法。顧閎中的《韓熙載夜宴圖》通過描繪夜宴上人們的言行舉止來表現(xiàn)人物的性格和生活現(xiàn)狀,記錄了獨奏、合奏、宴請賓客的流程,通過人物刻畫來體現(xiàn)韓熙載的日常生活。此畫的創(chuàng)作緣由雖有不同說法,但都不可否認畫家對于人物和環(huán)境的刻畫十分到位。拉斐爾的《雅典學院》把古希臘、古羅馬不同時代的所有偉大哲學家都聚到了一起,運用透視法確定畫面的視覺中心點,將人物形象描繪得栩栩如生。

        中西方對于繪畫中“美”和“和諧”的探究是一致的,中國畫體現(xiàn)的“天人合一”思想是中國人對于自然的尊敬與眷戀,實現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一;西方的古典主義強調(diào)客觀事物再現(xiàn)的重要性,也實現(xiàn)了個別與典型的統(tǒng)一。因此,中西繪畫從不同的角度完善了藝術(shù)美學。

        (五)色彩運用的差異

        中國繪畫的色彩觀認為,人很難完全復刻自然。起初的繪畫多為重彩,之后人們的繪畫思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變,應(yīng)用黑白配色居多,由此出現(xiàn)了水墨畫、文人畫等不同的畫作類型。畫者更追求筆墨黑白用色的不同,于是有了“墨分五色”的進步,單純的水墨畫被賦予了更加豐富的精神內(nèi)涵。在畫山水時,畫家多采用單純的用色。例如,《千里江山圖》畫面色調(diào)為青色,表現(xiàn)了祖國的大好山河,由于色調(diào)用得恰到好處,整幅畫給人十分舒適的感受,讓觀賞者拍手稱絕。在畫人物時,畫家多采用平涂的技巧,在人物的面部也多使用暖色;在畫花鳥時,畫家對同一類的花只做類型化處理,不會特意標出不同的品種。

        對于西方畫家來說,色彩是十分重要的元素。在西方的繪畫中,色彩的使用大致分為兩類:一類是以寫實主義為主的客觀性色彩體系,另一類是以現(xiàn)代主義為主的主觀性色彩體系。文藝復興時期的繪畫帶有明顯的客觀性色彩,如《圣母像》《哀悼基督》等,都是帶有宗教色彩的畫作。畫面多以自然為依托,強調(diào)“自然色彩”概念,多利用光影變化呈現(xiàn)戲劇性的逼真效果。在法國印象主義時期,畫家們強調(diào)色彩的冷暖關(guān)系,如莫奈的“睡蓮”系列作品,注重通過不同色彩的應(yīng)用來體現(xiàn)畫家的思想。從印象主義后期開始,西方畫家更注重畫面的視覺沖擊力和主觀情緒的表現(xiàn),繪畫顏色由客觀向主觀過渡,如凡·高的《向日葵》《星月夜》等。

        二、“天人合一”與“物我兩分”思想的

        價值與傳播

        中國畫與西方繪畫并無好壞之分,區(qū)別只在于畫作的側(cè)重點不同。以“天人合一”為理念的中國畫以其內(nèi)涵豐富的特色,讓人們只有靜下心來細細品味,才能感受其博大精深的氣韻;而以“物我兩分”為理念的西方繪畫通過顏料的厚涂和透視原理的應(yīng)用,給人一種視覺沖擊和畫面的層次感。

        由此,筆者建議中國畫的畫家要在原先“天人合一”的基礎(chǔ)上融入“物我兩分”思想,學習一些西方繪畫的技法,比如多采用透視圖畫法,注重背景的描繪,使畫作在原有的基礎(chǔ)上更進一步,既形似也神似。從哲學層面看,主體與客觀需要融會貫通,物質(zhì)與精神要相互關(guān)聯(lián),只有這樣才能產(chǎn)生新的繪畫成果。這就要求畫家充分發(fā)揮主觀能動性,在原有事物的基礎(chǔ)上融入自己的想象和創(chuàng)意,敢于嘗試不同的繪畫方法,從而實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一,創(chuàng)造出精品。

        西方繪畫家也需要在原先“物我兩分”的基礎(chǔ)上融入“天人合一”思想,將一些中國元素和繪畫筆法融入畫作,使抽象的畫作更有靈魂?!栋衮E圖》是郎世寧運用中西合璧的繪畫技巧創(chuàng)作的,他花費了4年的時間完成這幅畫,畫中有100匹駿馬,姿勢各異,也有牧馬人控制著馬群,體現(xiàn)了人與自然和諧共生的關(guān)系。此畫是中國十大傳世名畫中唯一一幅帶有西方色彩的畫作。

        畫家在繪畫時應(yīng)立足于社會現(xiàn)實,豐富和發(fā)展“天人合一”“物我兩分”思想,辯證地分析主觀思想與客觀事物,堅持人與自然的和諧統(tǒng)一。有關(guān)部門可以組織有關(guān)繪畫鑒賞和創(chuàng)作活動,鼓勵中外繪畫愛好者參與其中,促進中國畫壇百花齊放,同時也應(yīng)加快對外傳播平臺的建設(shè),提高傳播的實效性和針對性,例如通過社交軟件宣傳一些優(yōu)秀畫作,分享畫家創(chuàng)作心得,促進中國繪畫的發(fā)展與傳播。

        三、結(jié)語

        本文通過分析“天人合一”與“物我兩分”思想的文化內(nèi)涵,對中西方繪畫理念的異同進行辨別后,發(fā)現(xiàn)中西方在繪畫思想和技巧上有所區(qū)分:中國畫盛用線條,西方繪畫線條不顯著;中國畫注重意境,西方繪畫注重透視法;中國畫不重背景,西方繪畫注重背景。因此,中國繪畫多體現(xiàn)了“天人合一”的思想,西方繪畫更多體現(xiàn)了“物我兩分”的思想,強調(diào)個人精神和思辨。筆者在前人的基礎(chǔ)上嘗試提出兩種思想的現(xiàn)代價值,期望能為現(xiàn)代繪畫實踐貢獻綿薄之力。

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        作者簡介:

        繆珊珊,中國計量大學碩士研究生。研究方向:漢語教學。

        周海英,博士,中國計量大學副教授。研究方向:文學翻譯。

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