摘要：民間玩具作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來都是人們娛樂、交流和傳承文化的重要載體。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和新型玩具的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)民間玩具已無法滿足時代發(fā)展需求，面臨著一系列生存危機。如何在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上進行創(chuàng)新，成為當前民間玩具設計面臨的重要問題。作為當代玩具界的“新寵”，潮玩設計以其獨特的設計風格和時尚感受，吸引著大批年輕人的關注。因此，從當代潮玩設計視角分析民間玩具設計新思路，能夠賦予民間玩具新的設計意義。文章首先概述潮玩的內(nèi)涵和發(fā)展，其次分析民間玩具的發(fā)展現(xiàn)狀與困境，發(fā)現(xiàn)潮玩設計的主題風格、造型元素和材質工藝具有很強的時代感和個性化特征，而這些特征恰恰是民間玩具所缺失的。因此，將這些元素融入民間玩具設計中，可以為其注入新活力。具體而言，民間玩具設計的創(chuàng)新路徑可以從以下三個方面入手。一是打造情緒價值，促進精神消費；二是融入時代元素，構建文化交流圈；三是創(chuàng)新造物形式，提升用戶體驗。通過探索當代潮玩設計應用于民間玩具設計的創(chuàng)新策略，可以打造出獨具時代特色和潮流審美的新型民間玩具，為民間玩具設計的發(fā)展提供新思路。同時，這需要更多設計師和愛好者的參與和支持，共同推進民間玩具的傳播和發(fā)展，讓這一重要的傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)傳承下去。

關鍵詞：潮玩設計；民間玩具；設計路徑；時代特色

中圖分類號：TS958.02 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-0-04

0 引言

隨著當代潮玩行業(yè)的迅速崛起，中國民間玩具也在不斷尋求新的發(fā)展路徑。本文通過探索當代潮玩設計應用于民間玩具設計的優(yōu)勢和策略，旨在幫助民間玩具更好地滿足現(xiàn)代人的審美和使用需求，從而提高民間玩具市場競爭力和流行度，煥發(fā)出新的生命力和活力。

1 潮玩的內(nèi)涵與發(fā)展

1.1 潮玩與手辦的概念區(qū)分

潮玩從字面上可拆解為“潮”和“玩”，可以解釋為“時尚新潮的玩具形式”，其中“潮”和“玩”相互結合，不可分割。潮玩是以流行文化中的符號、圖案、角色等為主題，以收藏、展示、玩耍為主要目的的成人玩具。潮玩一方面體現(xiàn)在“驚喜經(jīng)濟”的盲盒設計中，通過設計符合消費者趣味的未知驚喜元素，刺激消費者的購買欲望；另一方面則是依靠IP文化推動“收藏經(jīng)濟”，將限量編號和特殊印記融入IP衍生品中，并通過限量發(fā)售的方式引導消費者購買和收藏［1］。潮玩在國內(nèi)興起的時間比較晚，大多數(shù)人對潮玩的概念不了解，通常會將潮玩與手辦相混淆。手辦是一種三維模型玩具，以動畫外設或游戲角色為原型，具有一定的收藏價值［2］。對比手辦和潮玩的概念，二者相似，但又有區(qū)別：手辦是動漫影視的延伸，每個角色都有豐富的故事背景；而潮玩更多的是傳遞設計師的理念，如日本MEDICOM公司推出的系列款積木熊等。所以手辦的范圍相對較小，可作為潮玩的一部分?？偨Y潮玩的概念，可以歸納為4個關鍵詞：潮流、藝術、設計、玩具。

1.2 潮玩的發(fā)展歷程

潮玩是集流行文化和現(xiàn)代觀念于一身的產(chǎn)物，發(fā)展時間較短。1998年設計師Micheal Laul手工制作一系列搪膠公仔，這是對潮玩的嘗試。1999年Eric So受搪膠公仔影響，創(chuàng)作了李小龍系列可動玩偶，在香港玩具界和藝術界掀起浪潮，觸達了少數(shù)年輕群體。之后，中國內(nèi)陸一些潮玩工作室也開始打造潮玩IP［3］，潮玩產(chǎn)業(yè)雛形出現(xiàn)，并逐漸邁向規(guī)?；陌l(fā)展。

2010年至2015年，國產(chǎn)潮玩品牌在網(wǎng)絡電商飛速發(fā)展的背景下陸續(xù)成立并發(fā)展，如泡泡瑪特

（POP MART）、酷樂潮玩、52TOYS等，各大潮玩品牌不斷提升多元化IP供給和運營能力，逐步建立起完整的潮玩產(chǎn)業(yè)鏈，潮玩產(chǎn)業(yè)得到迅速擴展。至此，潮玩概念開始深入人心，潮玩產(chǎn)業(yè)從小眾逐漸走向大眾。

潮玩發(fā)展至今不過20余年，但在大眾娛樂社會背景下，潮玩產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)盲盒、扭蛋機等創(chuàng)新玩法，開啟了全民潮玩的新時代。據(jù)不完全統(tǒng)計，2019年天貓發(fā)布的《95后玩家剁手力榜單》［4］中潮玩位列第一；2020年天貓平臺有近20萬名潮玩玩家在盲盒上花費超過2萬元；2021年盲盒成為潮玩最大的細分市場，市場規(guī)模達97億元，預計2023年有望達到173億元?？v觀潮玩發(fā)展史，潮玩已成為一種主流商品并迅速崛起，積極推動著文化消費市場的發(fā)展。

2 民間玩具的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)存問題

2.1 民間玩具的起源及特點

中國民間玩具起源于史前社會，是指民間專供孩童玩耍賞樂的玩具，通常在廟會上售賣，人們趕廟會時總會買一兩個回家送給孩童玩樂［5］，單價一般在5～20元。民間玩具的概念可以追溯到新石器時代的陶球和石球，唐宋時期出現(xiàn)了批量生產(chǎn)的燒陶“泥模子”玩具，明清時期真正名揚全國，天津“泥人張”、北京“面人湯”等民間玩具品牌陸續(xù)成立。明朝萬歷年間，“耍貨鋪”的出現(xiàn)標志著民間玩具開始走向標準化［6］，通過挑選和購進各類玩具打造專門的銷售市場，以民間玩具類目出售產(chǎn)品。

中國玩具行業(yè)隨著機器工業(yè)的盛行而迅速發(fā)展，民間玩具也嘗試使用現(xiàn)代材料和制造工藝，與時代并行，但這種嘗試止于表面，沒有實質性的創(chuàng)新。在現(xiàn)代玩具的沖擊下，民間玩具已失去滿足孩童玩耍賞樂需求的功能意義，消費者多是因為藝術價值而購買。傳統(tǒng)民間玩具擁有以下藝術特點：造型上注重內(nèi)在意蘊的表達；選材以天然材料制作為主；色彩明亮且具有感染力；裝飾上采用傳統(tǒng)紋樣，富有美好寓意。

2.2 民間玩具的市場需求

當前，國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這使民間玩具市場需求逐步擴大。將當代潮玩元素融入民間玩具設計中，需要設計師準確把握、深入了解潮玩的設計優(yōu)勢和借鑒價值，提取適用于民間玩具的潮玩元素，并將其恰如其分地融入民間玩具設計中，只有這樣才能使民間玩具更符合市場需求，更具有競爭力和吸引力［7］。

民間玩具承載著民族文化，蘊含著點石成金的人類智慧，所以消費者將其當作古董一樣收藏。同時，民間玩具具有娛樂功能，因而娛樂性和文化性是消費者購買民間玩具的主要驅動力。此外，收藏民間玩具可以鞏固和拓展社交圈，將喜歡的玩具贈予他人，從而拉近彼此之間的情感距離，玩家之間也可以互相交流民間玩具的藝術形式與文化內(nèi)涵。民間玩具學者王連海深刻認識到民間玩具在消費體驗中的價值，并將民間玩具產(chǎn)品定位為新時期能夠結合現(xiàn)代科技與人類情感的充滿人文情懷的藝術品［8］。

2.3 民間玩具的現(xiàn)存問題

在設計上，市場中現(xiàn)有的民間玩具造型太過簡單，缺乏創(chuàng)意性和趣味性，無法吸引消費者的興趣。例如，一些泥玩具、面人兒等，這些玩具的設計感不強，玩家難以長時間沉浸其中。就文化內(nèi)涵而言，現(xiàn)在的民間玩具依舊保留著傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，但缺乏時代性［9］。從視覺審美來看，玩家對民間玩具的審美觀念會隨時間推移而變化，對同一件民間玩具在視覺上會從喜歡到逐漸失去興趣，這也導致民間玩具的復購率下降［10］。

在運營上，單一的實體店銷售模式容易讓大眾產(chǎn)生審美疲勞。而民間玩具傳統(tǒng)又缺乏現(xiàn)代感的題材樣式，難以長期吸引消費者，從而限制民間玩具的長久發(fā)展。此外，很多商家已將民間玩具視為非物質文化遺產(chǎn)和收藏品，把價格抬得很高，這使許多消費者難以接受。

在設計理念上，現(xiàn)階段的民間玩具仍處于探索期，尚未構建完整的富有時代氣息的民間玩具體系。當代潮玩設計背景下的國產(chǎn)玩具，“玩”的就是其時尚性的設計語言，所以民間玩具要不斷進行技術創(chuàng)新、設計創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，融入更多的流行文化和創(chuàng)新形式，產(chǎn)生更高的附加值。

3 “潮玩設計+民間玩具”的雙向賦能

3.1 主題風格的個性化

潮玩設計的表現(xiàn)內(nèi)容和主題極具個性，可以經(jīng)常在一些潮玩產(chǎn)品中見到搖滾、嘻哈、涂鴉、朋克的主題表達。發(fā)掘潮玩設計的主題風格及文化符號，既能為民間玩具設計提供靈感，又能推廣中國傳統(tǒng)文化，讓更多人接觸、了解民間玩具的魅力，繼而提升其在年輕一代消費者心中的地位和影響力。例如，達拉木馬作為瑞典最具代表性的民間玩具之一，現(xiàn)在豐富多彩的涂鴉藝術使其擺脫了民間玩具古樸的標簽，以傳統(tǒng)達拉木馬的造型和工藝為基礎，設計者運用了形象夸張的圖形元素和隨意大膽的配色法則宣揚情緒，真正實現(xiàn)了融合創(chuàng)新。

3.2 造型元素的時代化

潮玩設計緊貼時代，力求從時事中發(fā)掘主題。設計師在努力把握潮玩時尚感與潮流感的同時，融入當下全民關注的公共事件或熱點話題，以吸引消費者購買。如北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”，以全民喜愛的國寶大熊貓為原型設計，在全球掀起收藏浪潮。此外，可愛、夢幻、炫酷等大眾喜聞樂見的文藝形式，也會被潮玩設計師以各種造型手法融入作品中。如果將這些具有時代化的造型元素融入民間玩具設計中，就會在視覺上給人煥然一新的體驗，也能有效傳承中國民間玩具。

3.3 材料工藝的多樣化

拋開設計中的造型風格，在材料和工藝的選擇方面，潮玩設計也有很多值得借鑒的地方，如PVC軟膠、樹脂、ABS塑料、金屬等，不僅能制造出個性化、高品質的玩具，還能更好地滿足消費者的需求［11］。例如ABS塑料工藝，其表現(xiàn)手法豐富，塑造能力強，既能突出材料的柔韌性和光澤性，又能體現(xiàn)工藝質感和技術創(chuàng)新。運用潮玩設計的材料工藝，能夠豐富民間玩具市場和消費者的選擇，從而推動民間玩具行業(yè)的發(fā)展。

4 “潮玩設計+民間玩具”的設計路徑

4.1 打造情緒價值，促進精神消費

后疫情時代，為情感買單逐漸成為大眾消費的趨勢之一。潮玩，正是通過對可愛治愈的萌趣玩偶進行消費和收藏，營造出一個治愈化的心靈空間，以此獲得消費體驗和情感慰藉［12］。對大部分玩家而言，購買潮玩時并不會思考它的實用價值，反而是因為其可愛的形象能夠愉悅自己，為情緒價值付費。所謂情緒價值，是指產(chǎn)品帶來的愉悅值，數(shù)值越高則越能促進玩家的精神消費。

如今，消費者愿意為精神消費買單，情緒價值得到廣泛認可，過去以故事背景塑造潮玩形象的消費潮流逐漸退去，相反，沒有故事的潮玩正憑借其可愛親和的萌趣形象不斷圈粉，“萌趣”也成為潮玩的代表符號。因此，民間玩具設計可以通過打造玩具的情感價值提升產(chǎn)品的市場價值和吸引力。一方面，民間玩具可以通過萌化形象增加情緒價值；另一方面，在設計時應注意使用場景，營造愉悅溫馨的情感氛圍，從而滿足玩家對情感慰藉的需求，促進精神消費。在精神消費逐步成為消費主流的時代背景下，以情緒價值為核心的民間玩具設計必將在市場競爭中獲得更廣闊的發(fā)展空間。

4.2 融入時代元素，構建文化交流圈

當前，民間玩具生存與發(fā)展舉步維艱的主要原因之一是消費群體的缺失，這與生產(chǎn)者和消費者的觀念有很大的關系［13］?；仡櫝蓖姘l(fā)展史，從20世紀流行的街頭藝術到21世紀“出圈”的國潮文化，潮玩設計總是扎根于時代，再反映時代。

在后現(xiàn)代社會中，民間玩具設計一定是扎根于消費文化和大眾傳媒的，通過融入流行元素和大眾文化符號，以一種時代元素和民間玩具的“1+1”模式，實現(xiàn)視覺和文化的雙重享受。如設計師卡佳·麥歐洼（Katya Malkhova）的蝙蝠俠套娃，在俄羅斯民間套娃玩具的基礎上，融入當下流行的超級英雄蝙蝠俠、水晶鑲嵌等時尚元素，賦予民間套娃時代性的造型特征，獲得一眾年輕群體的青睞。同時，玩家通過閑魚、小紅書等社交媒體平臺，建立民間玩具文化交流群，讓民間玩具有市場可以流通，逐漸普及，得到活化保護。目前，已有少數(shù)民間玩具開始與動漫IP融合，通過各類動漫活動、二手交易行為形成若干線上線下主題性交流圈，從而吸引更多的目標消費群體，擴大民間玩具的影響力。

4.3 創(chuàng)新造物形式，提升用戶體驗

民間玩具的制作工藝多為天然取材、手工制作，如陶瓷、面塑、竹編、木雕等［14］。而潮玩設計依托現(xiàn)代科技的發(fā)展，重視材料工藝的工巧品質，要求產(chǎn)品兼?zhèn)鋵嵱眯院兔烙^性。民間玩具設計可以通過創(chuàng)新材料工藝、融合交互形式，讓消費者在玩耍的同時，獲得體驗的快樂。具體包含如下三個方面。

（1）在不改變傳統(tǒng)材料的基礎上，從人的五感入手，采用聲光電等技術手段，利用通感效應提升民間玩具的多重感官體驗［15］。例如，玩具公司W(wǎng)owWee推出的智能恐龍玩具，以迅猛龍為原型，具備燈光、聲控、投擲物品等多種功能，可以產(chǎn)生各種聲光效果，讓玩家能夠切身感受游戲的樂趣。

（2）對民間玩具的質感進行部分創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合。例如，旋轉陀螺以傳統(tǒng)木制為主，在陀螺底部安裝樹脂彈珠，這樣陀螺既能在旋轉時穩(wěn)定流暢，又能延長使用壽命，從而提升用戶對產(chǎn)品的美好體驗。

（3）完全改變民間玩具材料工藝，增強產(chǎn)品的現(xiàn)代感。典型案例為電動搖馬，與傳統(tǒng)木質搖馬不同，電動搖馬采用塑料成型工藝，通過BB器和電動搖桿增強搖馬的趣味性和互動性，同時保留傳統(tǒng)搖馬的歷史厚重感，使其兼具文化性和時代氣息。

5 結語

民間玩具是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，但尚未完全融入大眾生活中。而潮玩作為新時代的產(chǎn)物，具有強大的市場潛力和廣泛的群眾基礎，可以通過深度挖掘當代潮玩設計，設計更符合時代特征的民間玩具，以實現(xiàn)民間玩具的良性發(fā)展和活態(tài)傳承。

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作者簡介：李明月（1999—），女，河南安陽人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術設計、民間藝術創(chuàng)新設計。

徐武斌（1963—），男，湖北武漢人，本科，教授，研究方向：當代西方繪畫藝術、綜合材料應用、抽象藝術語言。