摘要：隨著潮流文化的興起，市場(chǎng)上帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的國(guó)潮產(chǎn)品層出不窮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品成為當(dāng)前促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活交流的橋梁，不僅能滿足國(guó)人的生活與審美需求，還能讓人獲得良好的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)文化自信。文章以鄂溫克族馴鹿文化為研究對(duì)象，以國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，探討馴鹿文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用?，F(xiàn)階段，鄂溫克族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在各種問(wèn)題，大眾對(duì)鄂溫克族馴鹿文化缺乏深入認(rèn)知，從設(shè)計(jì)美學(xué)的視角對(duì)馴鹿文化展開的研究有待深入，其傳播渠道狹窄。因此，了解鄂溫克族馴鹿文化，分析其藝術(shù)特征，運(yùn)用創(chuàng)新設(shè)計(jì)的手法將其“國(guó)潮化”，結(jié)合當(dāng)下青年人的審美取向塑造成國(guó)潮符號(hào)，結(jié)合市場(chǎng)的實(shí)際需求及消費(fèi)趨向，探析當(dāng)前青年消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求及喜好，最終研發(fā)以馴鹿文化為特色的國(guó)潮系列文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面可以探索更多中國(guó)本土化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，促進(jìn)人們了解與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面有利于提升人們對(duì)鄂溫克族馴鹿文化的重視度，促進(jìn)其繼承與發(fā)展，有助于其依托經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳承，推動(dòng)馴鹿文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值最大化。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；文創(chuàng)產(chǎn)品；國(guó)潮；馴鹿文化

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）19-0-03

1 鄂溫克族馴鹿文化概述

1.1 鄂溫克族馴鹿文化簡(jiǎn)介

鄂溫克族主要位于內(nèi)蒙古東部，大興安嶺西側(cè)，呼倫貝爾大草原東南部。該少數(shù)民族歷史悠久，人口相對(duì)較少，民族特色鮮明。馴鹿文化，顧名思義是和馴鹿相關(guān)的文化，主要是指鄂溫克人的生產(chǎn)生活等方面均和馴鹿存在密切聯(lián)系，并在這個(gè)過(guò)程中形成的具有獨(dú)特性的民族文化。鄂溫克人常說(shuō)：“離開了馴鹿，就等于離開了生活，離開了生命。”在鄂溫克族的生產(chǎn)生活中，居住的“仙人柱”是由馴鹿皮或樺樹皮搭建的，吃的各種飯菜和喝的奶茶以馴鹿肉和馴鹿奶作為原料，穿的衣物和蓋的被褥是馴鹿皮加工縫制的，搬運(yùn)貨物或遷徙也以馴鹿作為交通工具。在鄂溫克族的精神生活中，馴鹿是最重要的自然崇拜，在早期的思想意識(shí)中，他們認(rèn)為馴鹿是溫和、美麗、善解人意的野生動(dòng)物，他們視馴鹿為家人和朋友。從這個(gè)意義上講，馴鹿不僅是鄂溫克人物質(zhì)生活的重要支撐，還是他們精神生活的依靠，飼養(yǎng)馴鹿的習(xí)俗造就了鄂溫克族獨(dú)特的馴鹿文化體系。

1.2 鄂溫克族馴鹿文化特點(diǎn)

馴鹿文化延續(xù)久遠(yuǎn)，具有極其鮮明的特點(diǎn)。《梁書》中有記載：“養(yǎng)鹿如養(yǎng)牛。”鄂溫克族牧民飼養(yǎng)馴鹿的習(xí)俗可追溯到漢朝以前，是我國(guó)唯一傳承人類早期自然牧養(yǎng)馴鹿的民族，也是唯一從遙遠(yuǎn)且古老的故鄉(xiāng)、嚴(yán)寒的俄羅斯西伯利亞及北極圈帶回牧養(yǎng)馴鹿文化與文明的特殊群體。牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克族牧民曾被貼上各種標(biāo)簽，如“中國(guó)唯一的使鹿部落”“中國(guó)最后的狩獵民族”，這反映了馴鹿文化的獨(dú)特性。因此，設(shè)計(jì)國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，引入馴鹿文化元素具有重大價(jià)值。

馴鹿是鄂溫克族遠(yuǎn)古文化與文明的一種表現(xiàn)形式和載體，受鄂溫克人的生活環(huán)境和歷史文化影響，馴鹿文化應(yīng)運(yùn)而生，滲透在鄂溫克人的精神生活與衣食住行之中。馴鹿毛皮服飾、鹿角帽子、骨制工具，無(wú)不展現(xiàn)其古樸的民族特色。鄂溫克人信奉薩滿教，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，馴鹿是上天的使者，他們的大部分生活器具及工藝品上都有馴鹿圖案，雖然不像南方部分少數(shù)民族的裝飾工藝那樣絢麗豐富，但淳樸、大氣且純真，在喧囂的城市生活的映襯下有一種返璞歸真之美。在當(dāng)今的審美流行趨勢(shì)下，鄂溫克族馴鹿文化必將擁有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)空間和廣闊的設(shè)計(jì)發(fā)展前景。

2 馴鹿文化元素在國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 國(guó)潮文創(chuàng)的基礎(chǔ)概念

“國(guó)潮”一詞最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，從字義上理解這個(gè)詞為具有國(guó)家文化特色的潮流風(fēng)格，意為“國(guó)風(fēng)潮流”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流風(fēng)格的融合［1］。國(guó)潮文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代生活的體現(xiàn)，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化引領(lǐng)消費(fèi)導(dǎo)向和潮流趨勢(shì)?，F(xiàn)階段，“90后”“00后”成為消費(fèi)主力，消費(fèi)選擇的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生，國(guó)潮文化以品牌化、商品化的文創(chuàng)產(chǎn)品為物質(zhì)載體，助推文創(chuàng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的同時(shí)，激發(fā)國(guó)潮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的積極性。

從國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)看，其題材強(qiáng)調(diào)中國(guó)元素，大部分來(lái)源于博物館、民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代審美趣味，把歷史沉淀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人認(rèn)可的品牌及產(chǎn)品，為大眾提供接近傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，由此提高大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，厚植愛(ài)國(guó)情懷。國(guó)潮不僅是簡(jiǎn)單的包裝，還是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的深度結(jié)合，體現(xiàn)了精神哲學(xué)和文化信仰。國(guó)潮不是某一個(gè)時(shí)期的特定產(chǎn)物，而是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代潮流相融合的產(chǎn)物。從淺層次來(lái)看，國(guó)潮是以文化為語(yǔ)言、以品牌為媒介；從深層次理解來(lái)看，國(guó)潮體現(xiàn)的是文化自信和文化自覺(jué)，是文化發(fā)展的動(dòng)力。

2.2 馴鹿文化在國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用原則

2.2.1 文化性

馴鹿文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是馴鹿文化，這是相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的顯著特征。基于文化設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品除了具有商品屬性之外，還具有相應(yīng)的精神屬性，這是此類文創(chuàng)產(chǎn)品的精髓，把相應(yīng)文化傳遞給用戶并激發(fā)情感共鳴。在國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入鄂溫克族馴鹿文化元素，旨在豐富產(chǎn)品細(xì)節(jié)，讓產(chǎn)品更有層次感，同時(shí)突出馴鹿文化的特征。在設(shè)計(jì)前，應(yīng)結(jié)合市場(chǎng)的實(shí)際需求及消費(fèi)趨向，探析當(dāng)前青年消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求及喜好[2]，全面研究和思考馴鹿文化，秉承取其精華，去其糟粕的態(tài)度，有選擇地進(jìn)行表達(dá)和創(chuàng)新，依托產(chǎn)品給大眾傳遞豐富的精神內(nèi)涵。同時(shí)，注重融入更多時(shí)尚元素，更好地引發(fā)消費(fèi)者的共鳴，促進(jìn)馴鹿文化特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活有機(jī)融合，在突出民族文化韻味的基礎(chǔ)上迎合現(xiàn)代人的審美。

2.2.2 實(shí)用性

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要注重以人為本，了解并盡可能滿足目標(biāo)用戶需求，體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用性。用戶購(gòu)買某款產(chǎn)品通常是為了滿足自身某些方面的需求，為此，產(chǎn)品必須具有實(shí)用性才更容易獲得用戶的認(rèn)可和青睞。由此得知產(chǎn)品通常具有兩種功能，一是實(shí)用性，二是美觀性，國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品也是如此。在設(shè)計(jì)國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要注重體現(xiàn)實(shí)用性，遵循實(shí)用性設(shè)計(jì)原則，提升用戶體驗(yàn)，如果僅僅追求產(chǎn)品的外觀，就無(wú)法體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值。換言之，把產(chǎn)品的實(shí)用功能與馴鹿文化審美有機(jī)結(jié)合，才能生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.2.3 創(chuàng)新性

馴鹿文化元素雖然具有本土文化內(nèi)涵，但是固化單一的表現(xiàn)形式容易使人產(chǎn)生審美疲勞。改進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品語(yǔ)意將其與整體設(shè)計(jì)的特點(diǎn)相融合，既可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品文化價(jià)值內(nèi)涵，又可以豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的語(yǔ)言形式。國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品具有自身的屬性特點(diǎn)，這就決定了此類產(chǎn)品應(yīng)具有創(chuàng)新特質(zhì)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，文化已經(jīng)成為決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿秃髣诺闹匾蛩?，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也要做到與時(shí)俱進(jìn)。在不同的發(fā)展時(shí)期，人們的生產(chǎn)生活方式有所不同，這就需要設(shè)計(jì)師注重設(shè)計(jì)創(chuàng)新，有機(jī)融入馴鹿文化，設(shè)計(jì)出極具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.3 馴鹿文化元素在國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)方法

2.3.1 提煉主題圖案

當(dāng)下，以馴鹿文化為主題可設(shè)計(jì)出各種風(fēng)格不同的國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品，如引入相應(yīng)圖案并設(shè)計(jì)為中式風(fēng)格或新中式風(fēng)格，此外還有國(guó)貨風(fēng)格、國(guó)潮風(fēng)格等，設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化。這些不同時(shí)期的產(chǎn)品圖案風(fēng)格打著深刻的時(shí)代烙印，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，這些產(chǎn)品不僅文化底蘊(yùn)深厚且契合大眾的精神文化需求［3］?；诙鯗乜俗羼Z鹿文化設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品大部分被投放到文化旅游領(lǐng)域，很少和現(xiàn)代潮流元素相融合，不僅造型較為傳統(tǒng)，而且應(yīng)用的圖案較為固化。對(duì)此，可嘗試引入新中式風(fēng)格，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞，由此提煉主題圖案，基于此設(shè)計(jì)出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品和年輕人的審美較為契合，也有利于拓寬?cǎi)Z鹿文化的傳播渠道。

敦煌研究院酌飲山水茶杯套裝（見(jiàn)圖1）從莫高窟唐代217窟壁畫《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變·序》中提煉以五臺(tái)山的山巒為主的主題圖案，吸納壁畫中的黑、白、土黃三色作為杯身顏色，運(yùn)用壁畫疊染技藝，為茶事增添幾分禪意。整體畫面色彩柔和且統(tǒng)一，意境渾然天成，展現(xiàn)千年莫高藝術(shù)的東方古典之美。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不應(yīng)只停留在表面，敦煌研究院通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將獨(dú)特的中國(guó)文化精神以視覺(jué)形式傳達(dá)給大眾。契合主題的圖案，可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)美感，展現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史文化底蘊(yùn)。

2.3.2 融合現(xiàn)代技術(shù)

數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，傳播媒介與技術(shù)的融合創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以拓展。以往，馴鹿文化由于受到地域等因素限制，傳承與創(chuàng)新不足，久而久之容易陷入消亡危機(jī)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及廣泛運(yùn)用，馴鹿文化傳播途徑愈發(fā)多樣化，傳播效果也更好。在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，引入現(xiàn)代技術(shù)具有諸多益處，在強(qiáng)化視覺(jué)美感與觀賞性的同時(shí)，還能充分彰顯馴鹿文化內(nèi)涵，有助于提升消費(fèi)者的認(rèn)同感。

騰訊公司旗下的游戲《QQ炫舞》與楊麗萍合作，獲得《雀之靈》舞蹈動(dòng)作授權(quán)，結(jié)合流行舞蹈與音樂(lè)，正式推出“瞳雀”主題的音舞內(nèi)容（見(jiàn)圖2）。在楊麗萍的全程參與和指導(dǎo)下，團(tuán)隊(duì)全方位拆解和煥新《雀之靈》的舞步、音樂(lè)和服飾。為了在游戲中更加完整地展現(xiàn)《雀之靈》之美，團(tuán)隊(duì)運(yùn)用了骨骼綁定技術(shù)，首次在音舞類游戲中呈現(xiàn)手指動(dòng)作。在編排超20版舞步后，最終的版本保留了50%的原版《雀之靈》動(dòng)作，如孔雀頭、睜眼、張嘴、云手、揉手等經(jīng)典手勢(shì)，提裙擺、孔雀展翅和飛翔、傣族舞“三道彎”等造型，并有機(jī)融入了街舞元素，讓整個(gè)舞步既有孔雀舞的神韻，又符合年輕群體的喜好。通過(guò)游戲有效傳播孔雀舞的同時(shí)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。

2.3.3 聯(lián)合商業(yè)品牌

國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)品牌間的聯(lián)名，能取得良好的傳播效果，不同于過(guò)去的聯(lián)名方式，當(dāng)前的聯(lián)名是基于粉絲互動(dòng)和消費(fèi)者口碑等來(lái)實(shí)現(xiàn)的，效果更為明顯。當(dāng)前，新媒體快速發(fā)展，為品牌宣傳提供渠道支撐，為國(guó)潮文創(chuàng)品牌跨界聯(lián)名提供平臺(tái)支持，成為帶動(dòng)消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)展的重要推動(dòng)器，此外還促使消費(fèi)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化和升級(jí)，為國(guó)潮崛起提供有力支持。

晨光文具與故宮文化聯(lián)名打造的“金榜題名”系列文具（見(jiàn)圖3），參照傳統(tǒng)宮廷配色設(shè)計(jì)，融入了麒麟、仙鶴、玄鹿等傳統(tǒng)祥瑞動(dòng)物元素，金色線描工藝在視覺(jué)上顯得古典雅致，整體沉穩(wěn)且不失內(nèi)涵。在筆身處與考試美好寓意相關(guān)的珍貴館藏品元素，表達(dá)了對(duì)莘莘學(xué)子的美好祝福。當(dāng)前是品牌轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，這讓晨光文具面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的局面，晨光文具應(yīng)注重和年輕潮流的現(xiàn)代文化相結(jié)合，拉近和年輕人之間的距離，力爭(zhēng)和年輕消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)無(wú)距離溝通，由此激發(fā)國(guó)民品牌活力，提升年輕消費(fèi)者對(duì)此類產(chǎn)品的認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)民品牌年輕化。

3 馴鹿文化元素在國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

以馴鹿文化為主題的國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品是理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在進(jìn)行此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要注重體現(xiàn)新鮮感、創(chuàng)意感等，逐步形成口碑效應(yīng)，要以馴鹿紋樣為創(chuàng)新符號(hào)，再以此為媒介傳播歷史文化。馴鹿文化元素在國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)實(shí)踐如圖4所示。

第一，文創(chuàng)產(chǎn)品主要為手機(jī)殼、手提袋、包裝袋、禮盒等常用的生活用品。整體造型簡(jiǎn)約，提煉?cǎi)Z鹿文化元素，滿足現(xiàn)今用戶對(duì)文創(chuàng)的需求。在功能設(shè)計(jì)方面，注重和人機(jī)工程學(xué)相契合，提升此類文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力。

第二，圖案紋樣上，主要包括馴鹿文化中代表性的馴鹿紋樣與幾何紋樣，提取馴鹿頭部輪廓弧線和樣條線，通過(guò)抽象變形的藝術(shù)處理方式，從整體上進(jìn)行簡(jiǎn)化和設(shè)計(jì)，與產(chǎn)品造型相呼應(yīng)。

第三，色彩上沒(méi)有套用馴鹿文化的慣用色彩，而是融入自身理解，采用紅、藍(lán)、白相間的配色。具體來(lái)說(shuō)，選擇白色作為主色彩，再以啞光白作為點(diǎn)綴，顯得大方又簡(jiǎn)約。此外，合理利用紅色，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品符合年輕一代的審美觀，同時(shí)營(yíng)造出國(guó)潮熱烈的視覺(jué)效果。藍(lán)色象征鄂溫克族聚居地蔚藍(lán)的天空，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用褡非笞杂傻男膽B(tài)和特有的自然、神秘色彩。

4 結(jié)語(yǔ)

鄂溫克族馴鹿文化凝聚著民族智慧與精神信仰，具有極其鮮明的民族特色、豐富的文化內(nèi)涵及美學(xué)價(jià)值，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供用之不竭的素材。國(guó)潮文創(chuàng)是高度體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)和時(shí)尚內(nèi)涵的產(chǎn)品，一方面需要馴鹿文化為其補(bǔ)充養(yǎng)分，另一方面也是對(duì)鄂溫克族馴鹿文化的傳承與發(fā)展。如今，信息傳播方式不斷發(fā)展，民族文化的傳播渠道也更加多樣化，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，以鄂溫克族馴鹿文化為表達(dá)元素，二者結(jié)合能引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，優(yōu)化馴鹿文化的傳播效果，為國(guó)潮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的視角，開辟一條傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合共生的道路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：郝梓含（1999—），女，黑龍江綏化人，碩士在讀，研究方向：服裝設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用。

邊菲（1980—），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：服裝設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用、文化傳承與服飾創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)。