摘要：公共設(shè)施是本土文化的縮影，也是精神文明的體現(xiàn)。旅游景區(qū)作為傳承與傳播本土文化的有效載體，其中公共設(shè)施的重要性不容小覷。現(xiàn)今，我國景區(qū)公共設(shè)施同質(zhì)化嚴(yán)重、本土文化特色缺乏的問題屢見不鮮。文章以黃梅東山問梅村旅游景區(qū)為例，借助田野調(diào)查、游客問卷調(diào)研等方法，就該地區(qū)公共設(shè)施現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探尋本土文化融入旅游景區(qū)公共設(shè)施中的可能性與重要性。然后，通過資料搜集分析國內(nèi)外相關(guān)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，總結(jié)出本土文化融入旅游景區(qū)公共設(shè)施中的設(shè)計(jì)策略。將獨(dú)具特色的本土文化融入旅游景區(qū)的公共設(shè)施中，有利于傳承傳播、賡續(xù)發(fā)展本土文化，發(fā)揮設(shè)計(jì)附加值的作用，提升景區(qū)品質(zhì)，進(jìn)而提升游客旅游體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：本土文化；公共設(shè)施；旅游景區(qū)；設(shè)計(jì)策略

中圖分類號：TU984.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-0-04

1 概念闡述

1.1 景區(qū)公共設(shè)施

公共設(shè)施，是一個具有廣泛內(nèi)涵、多維且復(fù)雜的系統(tǒng)性概念。對公共設(shè)施最早的可查定義，來自盧森堡的學(xué)者Rob Krier，其認(rèn)為“公共設(shè)施就是城市內(nèi)開放的、用于室外活動的、人們可以感知的設(shè)施，包括公共以及供內(nèi)部使用的半公共設(shè)施，具有幾何特征和美學(xué)屬性”［1］。

旅游景區(qū)的公共設(shè)施指的是為游客提供服務(wù)和便利的公用設(shè)施，旨在提升景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量、游客體驗(yàn)和管理效率。這些設(shè)施通常位于景區(qū)的公共區(qū)域，供游客使用，并在一定程度上滿足他們功能與審美的基本需求。公共設(shè)施從功能和用途方面劃分大致可以分成導(dǎo)覽信息系統(tǒng)（導(dǎo)視牌、環(huán)境標(biāo)識等）、休息設(shè)施（座椅、遮陽棚、休息亭等）、衛(wèi)生設(shè)施（公共廁所、垃圾桶等）、照明設(shè)施（道路照明、裝飾照明等）、裝飾景觀設(shè)施（雕塑、藝術(shù)裝置等）、無障礙設(shè)施（專用廁所、殘疾人專用通道及停候車位等）、游樂設(shè)施等。

1.2 本土文化

本土文化是城市多維特性凝聚成的內(nèi)生動力，深刻影響著地方的意識形態(tài)、價值觀念與行為方式［2］。本文中的本土文化是指在我國某一地域或者某一民族內(nèi)部形成的，具有獨(dú)特性和傳承價值的文化體系。它包括該地區(qū)或民族的語言、價值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)、建筑風(fēng)格等方面的文化元素，能直接或者間接反映當(dāng)?shù)氐臍v史、生活方式與社會結(jié)構(gòu)。

2 本土文化融入旅游景區(qū)公共設(shè)施中的重要性

2.1 增強(qiáng)文化認(rèn)同感與文化自信

在外來文化的沖擊下，有的人對本土傳統(tǒng)文化持遺忘、忽視甚至蔑視的態(tài)度，本土文化的生存空間逐漸被壓縮。在旅游景區(qū)公共設(shè)施中合理融入本土文化，可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ就廖幕恼J(rèn)同感和自豪感。通過展示本土文化的獨(dú)特內(nèi)涵，游客在使用公共設(shè)施時能夠更深入地了解和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，進(jìn)而與之建立情感共鳴，增強(qiáng)對本土文化的認(rèn)同感和文化自信，使其在旅行中成為文化的傳承者和守護(hù)者。

2.2 促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

旅游景區(qū)作為文化遺產(chǎn)的載體，將本土文化融入公共設(shè)施設(shè)計(jì)中具有重要意義，這種融合能夠?qū)崿F(xiàn)文化的保護(hù)與傳承。通過巧妙運(yùn)用本土文化的符號元素，如藝術(shù)品、傳統(tǒng)技藝和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格，旅游景區(qū)能夠呈現(xiàn)獨(dú)特的文化魅力，促使游客深入理解本土文化。對當(dāng)?shù)鼐用穸裕朔O(shè)計(jì)不僅顯示了對文化遺產(chǎn)的尊重，更為其提供了傳承與發(fā)展的平臺。旅游景區(qū)的公共設(shè)施承載著歷史記憶，融入本土文化，能實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的傳承與演繹，使其得以永久流傳。

2.3 提升品牌形象與市場競爭力

本土文化在公共設(shè)施中的應(yīng)用還能夠顯著提升旅游景區(qū)的品牌形象和市場競爭力。通過融入本土文化元素，景區(qū)可以展現(xiàn)與眾不同的魅力，從而獲得差異化的競爭優(yōu)勢。同時，可以設(shè)置一些能滿足游客深度游玩體驗(yàn)需求的設(shè)施，并設(shè)計(jì)一條或多條具有故事性的游玩動線，打造獨(dú)特的景區(qū)文旅IP，搭建游客和景區(qū)交流互動的橋梁，吸引更多游客關(guān)注，進(jìn)而提升景區(qū)的知名度。游客到訪能增加旅游收入，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，刺激經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮。

2.4 推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)旅游

文化是重要的旅游資源，保護(hù)和傳承本土文化，是可持續(xù)旅游的基礎(chǔ)。第一，將本土文化融入旅游景區(qū)公共設(shè)施中，可以促使旅游活動與自然環(huán)境和社會資源的保護(hù)相協(xié)調(diào)，游客能主動保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣h(huán)境，減少對景區(qū)環(huán)境的負(fù)面影響。第二，融入本土文化可以促進(jìn)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，保護(hù)本土文化的完整性和獨(dú)特性，提升景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量和游客體驗(yàn)，進(jìn)而增強(qiáng)景區(qū)的吸引力和競爭力，吸引更多游客到訪，一定程度上也可以為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3 景區(qū)公共設(shè)施的現(xiàn)狀分析——以東山問梅村旅游景區(qū)為例

東山問梅村旅游景區(qū)位于湖北省黃梅縣境內(nèi)、大別山南麓，是國家4A級旅游景區(qū)，主要包含問梅村文旅商街、特色主題客棧群、東山展覽館、鳳源里社區(qū)及稻田兒童樂園等諸多項(xiàng)目，是康養(yǎng)度假、親子游學(xué)的好去處。

3.1 黃梅本土文化解讀

黃梅縣位于鄂、贛、皖三省交界處，史稱“吳頭楚尾”，鄂東門戶。該地的黃梅文化融吳風(fēng)楚韻于一體，孕育形成了特色鮮明的黃梅戲曲文化、岳家拳文化、黃梅挑花文化等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皆是極為珍貴的本土文化資源。

黃梅挑花文化：黃梅挑花是中國第一批被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的女紅技藝，起源于宋末元初，發(fā)展成熟于明末清初，距今有800余年的歷史［3］。其內(nèi)容豐富，圖案精美，色彩艷麗，品種繁多，具有鮮明的地方風(fēng)格與民族特色。黃梅挑花被廣泛運(yùn)用于家居用品及服飾上，如被面、方巾、枕頭、窗簾、帽子、錢袋、鞋子等，起到極強(qiáng)的裝飾作用。

岳家拳文化：岳家拳由南宋民族英雄岳飛所創(chuàng)，并由其四子岳震、五子岳霆及其部將、士兵傳至湖北的黃梅、廣濟(jì)、蘄春，乃至鄂東南廣大地區(qū)［4］。拳法套路分為10種：一字拳、二連拳、三門樁、四門架、五法、六合、七星、八法、九連環(huán)、十字樁等。并且手型、步型、身形、勁路、器械等會隨著拳法的不同而適時改變。

黃梅戲文化：黃梅戲從18世紀(jì)末的乾隆后期開始萌芽，到20世紀(jì)初的辛亥革命前后已形成一個獨(dú)立的劇種［5］。黃梅戲的前身為黃梅調(diào)、采茶歌，顧名思義，產(chǎn)生于人們上山采茶田間。常演的傳統(tǒng)劇目有“三十六大本、七十二小本”之說，內(nèi)容主要圍繞平民百姓的日常生活展開。早期黃梅戲的角色最多只有小丑、小旦、小生3人，后至清朝末年增加為7人。

3.2 東山問梅村旅游景區(qū)公共設(shè)施的現(xiàn)存問題

在東山問梅村旅游景區(qū)內(nèi)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研及用戶問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其存在諸多亟待解決的問題。首先，景區(qū)內(nèi)具有本土傳統(tǒng)文化特色的公共設(shè)施較少，現(xiàn)存的公共設(shè)施僅能滿足游客的功能需求。其次，文化體現(xiàn)過于表面化，沒有深層次挖掘文化內(nèi)涵。最后，缺乏與游客的互動，游客景區(qū)滿意度與重游率不高。

3.2.1 缺乏地域特色，過度商業(yè)化

旅游景區(qū)在公共設(shè)施的設(shè)計(jì)和布局中過度追求商業(yè)效益，而忽視了本土文化的表達(dá)和傳承。為滿足商業(yè)需求和游客的消費(fèi)需求，景區(qū)可能更傾向于引入大眾化的元素和國際化的風(fēng)格，這會導(dǎo)致景區(qū)缺乏獨(dú)特性和文化特色，無法有效傳達(dá)本土的歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)情。同時，商業(yè)化壓力可能導(dǎo)致景區(qū)對本土文化的保護(hù)不夠重視，甚至出現(xiàn)文化消解和商業(yè)化改造的情況，破壞了本土文化的獨(dú)特性和完整性。

3.2.2 文化解讀膚淺，形式表面化

本土文化在景區(qū)公共設(shè)施中的體現(xiàn)過于淺顯，僅在表面上運(yùn)用一些象征性的符號和裝飾，并未真正深入挖掘本土文化的內(nèi)涵和精髓。同時，為了加快旅游景區(qū)的建設(shè)，本土文化融入景區(qū)存在碎片化現(xiàn)象，直接將本土文化拆解成零散的元素和單元，缺乏整體性和系統(tǒng)性的呈現(xiàn)，難以傳遞出本土文化的完整故事和內(nèi)在邏輯。游客在使用景區(qū)公共設(shè)施時，可能缺乏相關(guān)的文化信息和背景知識體系，無法深入了解景區(qū)所代表的本土文化，降低了游玩樂趣，進(jìn)而影響游客對景區(qū)的滿意度與重游率。

3.2.3 深度體驗(yàn)欠缺，參與度較低

景區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)和運(yùn)營中，缺乏廣泛的社區(qū)和游客參與，未能充分傾聽相關(guān)利益方的聲音，導(dǎo)致本土文化在公共設(shè)施中的呈現(xiàn)與游客和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的期望脫節(jié)。缺乏深度體驗(yàn)的機(jī)會，游客只能進(jìn)行走馬觀花的瀏覽，沒有讓人難以忘懷的記憶點(diǎn)，缺少與本土文化互動、參與和體驗(yàn)的機(jī)會，無法深入了解和感受本土文化的魅力和內(nèi)涵。

4 本土文化在旅游景區(qū)公共設(shè)施中的設(shè)計(jì)策略

4.1 堅(jiān)持本土文化定位，深入挖掘文化內(nèi)涵

將本土文化作為景區(qū)公共設(shè)施發(fā)展的核心定位，確保文化價值的主導(dǎo)地位，不以獲取商業(yè)利益作為唯一目標(biāo)。為此，應(yīng)從本土文化的歷史、傳統(tǒng)、民俗等諸多方面進(jìn)行全面了解和深入研究，通過對本土文化內(nèi)涵的探索，將其融入景區(qū)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)和布局中，以展現(xiàn)本土文化的深度和豐富性，并讓游客更深刻地感受到本土文化的獨(dú)特魅力。

靈山小鎮(zhèn)·拈花灣旅游景區(qū)位于江蘇無錫西南端，是靈山文化旅游集團(tuán)打造的國內(nèi)首家以禪意文化為主題的景區(qū)。如此設(shè)計(jì)一是因?yàn)闊o錫自古以來便是佛教盛行之地，二是因?yàn)楫?dāng)?shù)赜幸蛔那旯艅x——祥符禪寺。禪文化是東方文化精神的精髓，該團(tuán)隊(duì)便抓住禪文化這一歷史文脈，并以此定位拈花灣的文化主題。景區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施處處凸顯著禪文化，比如導(dǎo)視系統(tǒng)的主題用色皆以原木色為主，運(yùn)用木質(zhì)紋肌理，古樸典雅。在香月花街兩側(cè)擺放具有江南特色的素凈雅致的花缽、竹籬笆、瀑布小景及景觀裝飾小品等飾景設(shè)施，照明上采用各式各樣具有唐代風(fēng)格的燈籠。五燈湖上花開五葉音樂噴泉裝置的造型是將佛教文化典型代表蓮花形象以雕塑的形式進(jìn)行展現(xiàn)，夜幕降臨之時伴隨空靈的旋律開啟，蓮花花瓣徐徐綻放，禪意韻味十足。

4.2 融入本土文化元素，弘揚(yáng)地方文化特色

本土文化元素是地方文化的獨(dú)特標(biāo)識與特色，在公共設(shè)施中融入本土文化元素可以展示地方的獨(dú)特魅力和特色，彰顯地方的個性和獨(dú)特性，從而吸引游客關(guān)注。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)過程中使用具有本土文化特色的符號、圖案與象征作為公共設(shè)施的裝飾元素，在建造過程中采用本地傳統(tǒng)材料和工藝，以此增強(qiáng)本土文化的表現(xiàn)力，加深游客對地方文化的認(rèn)知和理解，促進(jìn)本土文化的傳承和發(fā)展。

位于浙江省龍泉市上垟鎮(zhèn)的中國青瓷小鎮(zhèn)以青瓷制作而聞名，龍泉青瓷有長達(dá)1600年的悠久生產(chǎn)歷史，其始于三國，興起于北宋，于南宋到元達(dá)至鼎盛，明代中晚期后逐漸衰落。在特色小鎮(zhèn)內(nèi)部青瓷元素隨處可見，比如披云青瓷文化園內(nèi)，有一座高達(dá)10米的龍泉青瓷塔，由龍泉青瓷制成，寓意龍泉青瓷的歷史和文化。在主題街道上，一些青瓷裝飾元素的景觀文化墻、花缽等點(diǎn)綴其中，盡顯地方特色與文化意蘊(yùn)。在青瓷尋蹤劇場景點(diǎn)內(nèi)，運(yùn)用場景再現(xiàn)的手法，真實(shí)還原龍泉青瓷制作流程中的主要人物、場景以及歷史事件，讓游客身臨其境，沉浸式體驗(yàn)與跨越時空的青瓷文化的對話，感受文化的脈絡(luò)和精髓，引起情感共鳴。

4.3 正確處理現(xiàn)代科技與本土傳統(tǒng)文化的關(guān)系

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)為代表的科技創(chuàng)新正引發(fā)新一輪的潮流趨勢與產(chǎn)業(yè)的更新變革?！丁笆奈濉甭糜螛I(yè)發(fā)展規(guī)劃》等相關(guān)政策的出臺，推進(jìn)了文旅數(shù)字化進(jìn)程，在云計(jì)算、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）、人工智能（AI）等新興技術(shù)的加持下，旅游的表現(xiàn)形式愈加豐富，增強(qiáng)了游客沉浸式體驗(yàn)感。在旅游景區(qū)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中，尊重和保護(hù)本土文化的原生性，同時融入這些現(xiàn)代技術(shù)元素。這意味著在保留傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，巧妙應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，使其成為傳統(tǒng)文化的延伸和展示工具，而不是替代品。與此同時，公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)注重提供豐富的本土文化體驗(yàn)，使游客能夠親身參與和感受傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。利用現(xiàn)代科技手段提高互動性和參與度，以創(chuàng)造更加沉浸式的體驗(yàn)。

故宮博物院是中國最重要的文化遺產(chǎn)之一，采用了先進(jìn)的科技手段來展示傳統(tǒng)文化。故宮博物院引入了VR和AR技術(shù)，通過數(shù)字化展示和交互體驗(yàn)，為游客創(chuàng)造了沉浸式文化體驗(yàn)。游客可以戴上VR頭盔，置身歷史場景中，親身體驗(yàn)皇家宴會、參觀宮廷殿堂等。AR技術(shù)則可以讓游客通過移動設(shè)備，觀看文物復(fù)原圖像或虛擬人物的互動表演，使文物和歷史更加生動活潑。故宮博物院在展覽設(shè)計(jì)方面也運(yùn)用了現(xiàn)代科技。例如，利用高清晰度的多媒體投影，展示了大量的文物圖像和解說，使觀眾可以更清晰地觀看文物細(xì)節(jié)，了解其歷史背景。此外，觸摸屏、交互式屏幕等互動設(shè)備也被用于展示，游客可以自主瀏覽和學(xué)習(xí)。

4.4 加強(qiáng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的契合

在設(shè)計(jì)旅游景區(qū)公共設(shè)施時，需要找到文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展之間的平衡點(diǎn)，在確保文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承的同時，滿足旅游需求并促進(jìn)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。運(yùn)用環(huán)保材料和技術(shù)，結(jié)合本土的自然環(huán)境特征，保護(hù)并融入景區(qū)自然環(huán)境，確保公共設(shè)施的建設(shè)和運(yùn)營與景區(qū)整體風(fēng)貌和氛圍相協(xié)調(diào)，本土文化的生態(tài)觀和環(huán)境保護(hù)價值相契合，以促進(jìn)文化與自然的可持續(xù)共存。

米蘭大教堂（Duomo di Milano）是意大利最著名的建筑之一，也是米蘭的標(biāo)志性景點(diǎn)。為保護(hù)這座歷史建筑，采用了可持續(xù)發(fā)展的措施。引入可再生能源，如太陽能和風(fēng)能，為教堂供電。采用節(jié)能照明系統(tǒng)，使用先進(jìn)的LED照明技術(shù)，LED燈具具有較低的能耗和更長的壽命，因此可以節(jié)約能源并降低維護(hù)成本。此外，為了保護(hù)古建筑材料和文物，開設(shè)了參觀和解說服務(wù)，使游客能夠更好地了解其歷史和文化價值，同時，門票收入能為文物保護(hù)提供必要的經(jīng)濟(jì)支持。

5 結(jié)語

在文化交往廣泛且深入的全球化時代，外來文化因子的大量滲入，使得我國本土文化的生存受到威脅。旅游景區(qū)作為傳播、傳承、發(fā)展本土文化的窗口與媒介，需要在時代洪流中堅(jiān)守本心，展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。公共設(shè)施是本土文化的物質(zhì)載體，本土文化為公共設(shè)施提供內(nèi)涵價值，二者相輔相成，互相促進(jìn)。應(yīng)將特色文化資源與文化元素挖掘出來，運(yùn)用于旅游景區(qū)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)與建設(shè)中，轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的文化旅游產(chǎn)品與獨(dú)特的文化旅游體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)以文塑旅、以旅彰文，充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力。通過設(shè)計(jì)將文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價值，推動景區(qū)業(yè)態(tài)的形成與升級，促進(jìn)旅游業(yè)從低層次向高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 楊永，等.岳家拳［M］.北京：科學(xué)普及出版社廣州分社，1987：5-6.

［5］ 陸洪非.黃梅戲源流［M］.合肥：安徽文藝出版社，1985：43-44.

作者簡介：裴磊（1979—），男，湖北武漢人，博士，副教授，系本文通訊作者、指導(dǎo)老師，研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。

王夢月（1999—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。