摘要：目的：河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》作為一部融匯了文化、藝術(shù)與科技的現(xiàn)象級作品，承載著豐富的文化內(nèi)涵，蘊含著大量的文化基因?！短茖m夜宴》對模因論有豐富、實際的運用。文章基于模因論，研究《唐宮夜宴》文化傳播。方法：為了分析《唐宮夜宴》是如何出圈并將其文化模因嵌入廣大觀眾心靈深處，引起觀眾共鳴的，文章從模因論的視角切入，從《唐宮夜宴》中文化模因的多維呈現(xiàn)、傳播特點、傳播目的和效果這三個方面展開研究。結(jié)果：在科技的加持下，《唐宮夜宴》通過藝術(shù)維度的服化道模因、歷史維度的傳統(tǒng)文化知識模因以及價值維度的大唐精神模因成功出圈。其在模因的挖掘中充分把握受眾特性，打造強勢模因，挖掘引起受眾共享記憶的文化模因，打造易于傳播和受眾參與的文化模因，從而引發(fā)受眾共鳴。結(jié)論：《唐宮夜宴》中的文化模因通過三個維度的呈現(xiàn)，并通過打造強勢模因成功拓展出多層次的文化空間，實現(xiàn)了文化的物質(zhì)增殖與多樣化傳承。由《唐宮夜宴》的成功傳播可知，抓住強勢模因并保護弱勢模因，同時輔以新技術(shù)，將促成文旅融合的新業(yè)態(tài)。在遵循模因傳播機制的基礎(chǔ)上，發(fā)揮融媒體和模因論的優(yōu)勢，可以達到促進中國傳統(tǒng)文化傳播的效果。

關(guān)鍵詞：模因論；《唐宮夜宴》；文化傳播

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-0-03

河南地處中原，擁有豐富的文化資源，河南衛(wèi)視也一直深耕文化類節(jié)目的制作?！短茖m夜宴》立足于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，與當(dāng)代社會生活有效鏈接，同時借助新媒體技術(shù)使觀眾在潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，建立起人們對傳統(tǒng)文化的自信?！短茖m夜宴》以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和符合現(xiàn)代審美的表達方式吸引了大量受眾，全網(wǎng)視頻累計播放量超過36億次，堪稱全國文娛領(lǐng)域的現(xiàn)象級節(jié)目。近年來，在文化出圈方面，人們更關(guān)注亞文化，而在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化的出圈同樣值得關(guān)注，因為它們本身已具備相對成熟的文化圈層，要想打破壁壘，以新的話語表達方式和內(nèi)容呈現(xiàn)被大眾看到并獲得認同，一直是待破解的難題?！短茖m夜宴》使傳統(tǒng)文化以更符合當(dāng)下審美的方式被廣大觀眾所關(guān)注，可以說是傳統(tǒng)文化出圈的優(yōu)秀范例。

1 文化模因與《唐宮夜宴》

1.1 作為傳播工具的支撐理論——模因論

模因，意為“文化的基因”，是一種文化復(fù)制因子，可以用來分析文化的傳承與演變。1976年，在《自私的基因》這本書中，Richard Dawkins提出了自己的觀點：文化的傳承、演變與生物學(xué)中基因的進化有相似之處。模因有多種表現(xiàn)形式，包括圖片、視頻、思想觀念、音頻等。目前，模因論已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到傳播學(xué)領(lǐng)域，并在應(yīng)用中不斷完善和發(fā)展。

1.2 《唐宮夜宴》基本介紹

《唐宮夜宴》由鄭州歌舞劇院的節(jié)目《唐俑》改編而來，其靈感來源于河南博物院1500年前的隋代樂舞俑。作品以唐高宗李治與武則天在上陽宮設(shè)宴為背景，以夜宴的樂師整衣斂容到赴宴演奏為主線。為了使觀眾獲得更獨特的節(jié)目體驗，節(jié)目組借助5G、AR技術(shù)將《簪花仕女圖》《千里江山圖》等名畫“搬”上舞臺，并且在舞臺中穿插婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等文物，將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺相結(jié)合。唐朝樂師們在虛擬的博物館場景中穿梭，時而憨態(tài)可掬，時而跳脫靈動。最后，伴隨著大氣磅礴的音樂，嬉戲的樂師們搖身一變，成為端莊大方的驚鴻仙子，為觀眾帶來了一場精彩絕倫的文化視聽盛宴。

2 《唐宮夜宴》中傳統(tǒng)文化模因的多維呈現(xiàn)

2.1 藝術(shù)維度的服化道模因

《唐宮夜宴》中的服化道模因是指演員的服飾、妝容、道具在宿主（人）的記憶中存在的形式。服化道可以幫助演員塑造角色形象，有利于演員的表演活動。《唐宮夜宴》之所以大獲成功，除了以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底色之外，也與演員服飾、妝容的還原，舞蹈動作編排的用心有關(guān)，但對服化道的關(guān)注不能流于表面，要挖掘其背后的優(yōu)秀文化模因。穿著具有顯著地域特征和社會發(fā)展特質(zhì)的服飾，能在展演中更好地引起受眾的共鳴與文化認同［1］。并且，根據(jù)心理學(xué)的“首因效應(yīng)”，唐朝少女們出場時，精美服化道的展現(xiàn)與舞美的呈現(xiàn)，能在第一時間引起觀眾的興趣，為模因的介入提供了重要的先決條件。節(jié)目致力于在尊重歷史的基礎(chǔ)上打造出精美的服化道模因，其妝容與造型具有鮮明的盛唐時期特征。例如，盛唐仕女大多穿著寬大華麗的衣衫，顏色也艷麗多彩。演員們在服裝上還原了唐朝仕女寬大華麗的著裝風(fēng)格，在色彩上還原了唐三彩的配色。其造型也非常講究，為了生動還原唐朝仕女豐腴的形象，演員們身穿塞海綿的連體衣，口含棉花。而演員眼角兩道月牙形的面飾，也完美復(fù)刻了當(dāng)時流行的“斜紅”?！短茖m夜宴》對妝容與造型的還原，給觀眾帶來了視覺上的享受，也體現(xiàn)出了節(jié)目組對歷史的尊重。在觀眾觀看舞蹈表演時，這些服化道模因以視覺的沖擊伴隨演員的生動演繹強勢入駐宿主大腦，并不斷加深文化模因的影響。

2.2 歷史維度的傳統(tǒng)文化知識模因

《唐宮夜宴》中的傳統(tǒng)文化知識模因是節(jié)目所表達和呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化知識在宿主（人）的記憶中存在的信息形式。從節(jié)目主題表達來看，《唐宮夜宴》蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化知識。這些傳統(tǒng)文化知識模因以舞蹈這種年輕化、娛樂化和趣味化的節(jié)目形態(tài)傳播給受眾，從而使受眾的印象更加深刻?！短茖m夜宴》以“宴”為基調(diào)，“宴”是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要載體?！罢漯}美酒，歌舞升平”，主客以禮相待，東方禮儀之邦延續(xù)千年的宴席文化能喚醒民族的共同記憶。演員們手持笛、鈸、曲頸琵琶、豎箜篌、五弦琵琶、排簫等樂器，在文物中穿梭，觀眾仿佛可以聽到來自大唐宮廷宴會的鐘磬、鳴鼓、琴瑟、竽笙之音。此刻，從課本中學(xué)習(xí)到的歷史文化知識能與表演實現(xiàn)串聯(lián)，引起觀眾內(nèi)心深處的共鳴，挖掘出與觀眾的共享記憶，傳統(tǒng)文化知識模因也因此更加深刻地存留在宿主的腦海中。

2.3 價值維度的大唐精神模因

《唐宮夜宴》中的大唐精神模因是指在服化道模因和傳統(tǒng)文化知識模因基礎(chǔ)上形成的集合節(jié)目內(nèi)涵、精神價值等方面的文化信息形式［2］。唐朝與古代其他朝代相比，最具海納百川的博大胸懷，盛唐的文化也更具兼收并蓄、包羅萬象的胸襟和氣度?！短茖m夜宴》從主題的選取到舞美的呈現(xiàn)，再到各類歷史元素的運用，無不體現(xiàn)著大唐海納百川的胸襟、開放包容的精神。整個舞曲是輕松愉快的，又是氣勢恢宏、風(fēng)格多變的。大氣磅礴的音樂一出，伴隨著唐朝少女們的演繹，盛唐奔放的氣度得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。從隋代坐部伎樂器中的一半都是舶來品可以看出，長安是一個文化交流頻繁、融貫中西的大都市。此外，《唐宮夜宴》讓文物“復(fù)活”的創(chuàng)新形式打破了很多人對宮廷禮儀的刻板認知，有觀眾感慨：“原來這才是大唐！不僅有威嚴(yán)，還有威嚴(yán)下包容的盛世氣度；不僅有帝王將相住處的金碧輝煌，還有每個小人物嘴角的盡情上揚。這才是海納百川的大唐精神！”節(jié)目中大唐精神模因的傳播折射出當(dāng)代國人對盛唐文化的認可與向往，此刻，大唐精神模因已不需要刻意表達，而是存在于節(jié)目的每一處。

3 《唐宮夜宴》中文化模因的傳播特點

3.1 充分挖掘傳統(tǒng)文化中的強勢模因

環(huán)境在一定程度上影響文化的發(fā)展與傳承，在模因的傳播過程中，具有更強生命力及適應(yīng)性的模因稱為強勢模因，與之相反的模因則稱為弱勢模因?！短茖m夜宴》在主題表達中就抓住了文化模因中的強勢模因。它以音樂、舞蹈藝術(shù)集大成時期的唐朝為背景，并且摒棄了呆板說教的形式，而是采用人們喜聞樂見的方式，以古典舞為載體，借助科技，打造一場文化盛宴，使文化模因給宿主留下深刻的印象。其中，出圈的一個片段為一名唐宮少女將另一名樂師“頂飛”，該片段還被制作成表情包，在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡一時，演員們將唐宮少女們嬌憨可愛、古靈精怪的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。唐宮少女們講悄悄話、遲到等表情包也比較出圈，這使傳統(tǒng)文化在新的文化環(huán)境中煥發(fā)出生機，在延續(xù)節(jié)目熱度的同時，拉近了傳統(tǒng)文化與年輕人的距離。通過表情包的傳播實現(xiàn)流量反哺，有利于模因感染“易感人群”。因此，挖掘出傳統(tǒng)文化中的強勢模因，可以使其在宿主腦海中存儲得更久，從而更好地延續(xù)其傳播能力，持續(xù)發(fā)揮傳播作用。打造強勢模因也對精準(zhǔn)識別“易感人群”、使節(jié)目出圈以及擴大傳播面等具有至關(guān)重要的作用。

3.2 充分挖掘引起受眾共享記憶的文化模因

模因的傳播除了經(jīng)過環(huán)境的競爭和選擇之外，還要受眾接受與適應(yīng)。《唐宮夜宴》中的文化模因要實現(xiàn)出圈，必須挖掘出其與受眾的聯(lián)系和共享記憶。春節(jié)對國人來說是闔家團聚的重要節(jié)日，河南衛(wèi)視將晚會與節(jié)日文化結(jié)合，以舞蹈展演為節(jié)目形式，向人們展示了中國文化深厚的底蘊與豐富的內(nèi)涵，通過鏈接全民的節(jié)日文化使受眾共享記憶。在觀看過程中，觀眾不斷被喚醒民族的集體歷史記憶，從而產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)文化認同。因此，要挖掘引起受眾共享記憶的文化模因，延長它在宿主腦海中存儲的時間，從而形成持久記憶被宿主注意、認知和接受，不斷擴大其影響范圍和影響力，在共享記憶中得到更好的傳承與發(fā)展。

3.3 打造易于傳播和受眾參與的文化模因

傳播學(xué)者亨利·詹金斯提出了“參與式文化”的概念：通過某種身份認同，受眾積極主動參與媒介文本、內(nèi)容的個性化創(chuàng)作，并在多媒體平臺進行傳播、交流的新型媒介文化樣式［3］。適宜的傳播模式選擇有利于模因的復(fù)制，河南衛(wèi)視春晚直播結(jié)束后，將節(jié)目進行“拆條”放到互聯(lián)網(wǎng)上，以吸引更多的受眾。受眾也會依據(jù)自己的喜好對節(jié)目進行二次創(chuàng)作?？梢允亲约河^看完節(jié)目的感受、評價，搭配節(jié)目出彩的片段重新剪輯形成新的視頻，在短視頻盛行的時代背景下，這對節(jié)目的出圈起到了不可忽視的作用。也可以將其與相似題材的電影、電視劇等進行橫向比較，如有受眾將其與《國寶檔案》《妖貓傳》等優(yōu)秀的影視作品進行對比，展現(xiàn)各家之所長。由此看來，《唐宮夜宴》依據(jù)其視頻傳播這一天然特性為受眾的參與提供了得天獨厚的條件，文化模因也因此以更有利于其傳播的特性強勢入駐宿主大腦，在受眾參與制作的過程中再次激發(fā)受眾的興趣，深化文化模因?qū)λ拗鞯挠绊憽?/p>

4 《唐宮夜宴》中文化模因的傳播目的和效果

在模因復(fù)制過程中，信息傳遞其實已經(jīng)不再是主要目的，建構(gòu)具有秩序、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界才是傳播的真實目的［4］。《唐宮夜宴》播出后，不少受眾參與城市地標(biāo)與歷史文化古跡的線下參觀等活動。春節(jié)期間到訪河南博物院的人次也顯著增加，青少年群體甚至占了六成，其中唐三彩、蓮鶴方壺、婦好鸮尊等文物最受游客關(guān)注。毋庸置疑，《唐宮夜宴》的出圈掀起了河南博物院的參觀熱潮，促成了文旅融合新業(yè)態(tài)，并且衍生出一系列的文創(chuàng)IP和文化實踐：唐宮夜宴主題盲盒、唐宮夜宴仿妝以及陶俑的直播等，“唐俑初醒”“樂舞唐宮”“霓裳羽衣”等基于傳統(tǒng)文化設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品也成為“潮品”。時隔兩年，《唐宮夜宴》依舊作為中原優(yōu)秀文化IP代表受邀參加第十三屆中國國際漫博會，吸引了眾多嘉賓的關(guān)注?！短茖m夜宴》節(jié)目成功拓展出更多層次的文化空間，實現(xiàn)了文化的物質(zhì)增殖與多樣化傳承，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。

5 結(jié)語

優(yōu)秀的作品帶給人的感動不會隨著時間的流逝而消失。從模因論視角出發(fā)，可以從藝術(shù)維度、歷史維度以及價值維度感受到《唐宮夜宴》海納百川的大唐精神、中國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊、科技再現(xiàn)文物的感動。由《唐宮夜宴》的成功可知，抓住強勢模因并保護弱勢模因，同時輔以新技術(shù)，將促成文旅融合的新業(yè)態(tài)。在遵循模因傳播機制的基礎(chǔ)上，發(fā)揮融媒體和模因論的優(yōu)勢，最終可以達到促進中國傳統(tǒng)文化傳承與傳播的目的?！俺袊L(fēng)之雅韻，現(xiàn)盛世之繁華。”中華五千年文明史正是中華民族守正創(chuàng)新的底氣所在、自信之源，“何以中國”的答案，既在余韻悠長的深厚積淀中，又在時代化的驚艷表達里。

參考文獻：

［1］ 李岫澤.傳播符號學(xué)視域下文化舞蹈類電視節(jié)目解讀：以河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列舞蹈節(jié)目為例［J］.聲屏世界，2023（3）：5-7.

［2］ 涂雨秋.“天宮課堂”：基于模因論視域下的航天文化傳播［J］.中國廣播電視學(xué)刊，2023（3）：48-50.

［2］ 亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化［M］.鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016：189-192.

［4］ 劉榮榮.基于模因理論的網(wǎng)紅短視頻縣域宣傳策略研究［D］.濟南：山東大學(xué)，2022.

作者簡介：崔秀麗（1998—），女，山東濰坊人，碩士在讀，研究方向：新媒體藝術(shù)傳播。