摘要：隨著新媒體的快速發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)與互動裝置藝術(shù)在“非遺”數(shù)字化博物館中不斷涌現(xiàn)。在國家積極號召對“非遺”進行數(shù)字化保護的時代背景下，如何在“非遺”數(shù)字化博物館中創(chuàng)新應(yīng)用互動裝置藝術(shù)成為重要課題。當(dāng)下黎錦在博物館中的展示設(shè)計以傳統(tǒng)的靜態(tài)展品居多，并趨于同質(zhì)化，具有自身特色的展示和具有文化性且有趣的互動型展示較少。在此背景下，文章以黎錦特色圖案為切入點，借助Arduino和Processing計算機編程語言以實現(xiàn)交互設(shè)計的運作，將數(shù)字媒體技術(shù)與黎錦相結(jié)合，研究集黎錦特色圖案、黎族民樂與現(xiàn)代化音頻融合、沉浸式交互體驗于一體的互動裝置設(shè)計，為黎錦互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館中的應(yīng)用提供借鑒。文章以具身認知理論為基礎(chǔ)，運用文獻分析、問卷調(diào)研、實踐論證等研究方法，對比傳統(tǒng)型博物館，探索黎錦在“非遺”數(shù)字化博物館中的應(yīng)用途徑，并對黎錦互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館的可行性應(yīng)用方案進行研究。從疊加交互流程、動態(tài)信息圖案設(shè)計、互動音頻設(shè)計的角度出發(fā)，歸納總結(jié)黎錦互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館中的創(chuàng)新意義與價值，以期為黎錦互動裝置藝術(shù)在“非遺”數(shù)字化博物館中的創(chuàng)新應(yīng)用提供新路徑。

關(guān)鍵詞：“非遺”數(shù)字化博物館；互動裝置；黎錦

中圖分類號：J5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-00-03

1 “非遺”數(shù)字化博物館中的黎錦互動裝置藝術(shù)現(xiàn)狀

1.1 黎錦現(xiàn)狀

1.1.1 黎錦概述

黎錦具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，是海南黎族婦女的智慧結(jié)晶，其色彩斑斕，圖案豐富多彩，是黎錦技藝的物質(zhì)形態(tài)，凝聚了3000年黎族文化的精華。2006年，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝被列入中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨后在2009年被列入聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.1.2 黎錦傳承現(xiàn)狀

黎錦技藝以傳統(tǒng)式的“母女相傳”“口傳身教”的方式傳承［1］。近年來，隨著城市化進程的加快，人們逐漸遺忘傳統(tǒng)手工藝，使得黎錦技藝走向失傳的邊緣。同時，隨著黎錦傳承人的相繼離世，黎錦的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如傳承人年齡偏大、產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小、市場接受度不高等。

1.1.3 博物館中的黎錦現(xiàn)狀

為深入理解黎錦文化，筆者線下參觀并調(diào)研了海南省博物館、海南省民族博物館、?？诜沁z文化展示館。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下大多數(shù)博物館的黎錦展示方式仍以傳統(tǒng)的展品展示、空間場景展示、文創(chuàng)藝術(shù)品展示等靜態(tài)展示為主，而趨于現(xiàn)代化的新媒體展示、“非遺”傳承人現(xiàn)場展演活動等互動型展示較少。博物館黎錦展示存在一些問題，如靜態(tài)展品的展示設(shè)計千篇一律，展示方式單一，觀眾易產(chǎn)生視覺審美疲勞；關(guān)于黎錦自身特點的展示少，缺乏新意；大眾參與度不高，互動性、體驗性不強。這些都影響著大眾對黎錦文化的印象和評價。

1.2 互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館中的運用

互動裝置融合了人機互動、電腦技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)、人工智能等技術(shù)，是能帶來人性化和多元化體驗的綜合性藝術(shù)形式?；友b置根據(jù)不同的表現(xiàn)形式可分為三大類：聲音互動、光影互動、動態(tài)互動。聲音互動，通過裝置與人的互動，以聲音為媒介，帶給人們身臨其境的體驗。光影互動，主要以參與者與裝置的互動為基礎(chǔ)，產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性光影效果，利用光與影塑造人物與環(huán)境，共同構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，營造出富有科技感的視覺空間。動態(tài)互動，通過動態(tài)演示或多媒體投影等方式，讓參與者更好地感受到“非遺”數(shù)字化博物館的魅力。例如，在成都“天地人合一”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化博物館中，通過3D投影技術(shù)將蜀繡中的人物、花草等圖案立體呈現(xiàn)出來，參與者可以通過觸摸、旋轉(zhuǎn)等互動方式感受蜀繡的神韻。

1.3 “非遺”在數(shù)字化博物館中的應(yīng)用

數(shù)字化博物館是以數(shù)字化技術(shù)手段為基礎(chǔ)，通過數(shù)字化展示、互動等方式，將博物館內(nèi)的文物、歷史、文化等信息進行數(shù)字化存儲，如圖像處理、多媒體展示等，使參與者對文物有更深入的了解?；诖?，“非遺”數(shù)字化博物館的應(yīng)用思路有所拓展，如將黎錦圖案通過圖形圖像的創(chuàng)新設(shè)計進行分解、組合、拼接、變形等，讓參與者更加直觀地接受和理解黎錦文化，從而在“非遺”數(shù)字化博物館中實現(xiàn)黎錦的價值賦能。

1.4 總結(jié)

海南省民族博物館館長鄭玉勇說：“黎錦的發(fā)展和保護要與時俱進、推陳出新，作為海南具有鮮明地域特色和深厚歷史底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要讓更多的人了解黎錦并感受黎錦文化。”

數(shù)字化時代，博物館展示設(shè)計形式要不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)靜態(tài)展示方式已經(jīng)不能滿足大眾對黎錦文化的認知和理解需要，而互動型展示方式能帶來更深入的體驗，促進黎錦文化傳播，擴大其影響范圍。同時，要為“非遺”數(shù)字化博物館注入創(chuàng)新設(shè)計元素。

交互式展示是近年來興起的一種數(shù)字博物館展示方式。黎錦“非遺”數(shù)字化博物館合理利用互動裝置，能夠更好地適應(yīng)黎錦“非遺”數(shù)字化的保護和傳承，增強參與者的體驗感，也可以讓黎錦持續(xù)不斷地發(fā)展下去。如何在保持自身特色又區(qū)別于其他錦繡品的同時，利用互動裝置使黎錦在館內(nèi)得到創(chuàng)新應(yīng)用，是本文的研究重點。

2 具身認知理論與互動裝置在博物館中的結(jié)合

2.1 具身認知理論

具身認知起源于傳統(tǒng)認知心理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的批判［2］，具身認知理論研究認為，大腦不能獨立完成高級認知功能，需要通過身體與外部世界互動促進對高級認知過程的理解［3］。該理論強調(diào)了身體對外界事物的感知能力，即身體經(jīng)驗如何影響人對世界的認知，而這些感知能更好地激發(fā)人的興趣，從而獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗，在認知過程中起著關(guān)鍵作用。

2.2 具身認知理論與互動裝置藝術(shù)在“非遺”數(shù)字化博物館中的結(jié)合

近年來，博物館的展示設(shè)計呈現(xiàn)出多元化、多感官體驗的發(fā)展趨勢，將具身認知理論與互動裝置藝術(shù)結(jié)合起來，參與者可以通過觸摸按壓、手勢互動、聲音控制等形式發(fā)生交互行為，這種以視覺、觸覺為主的多感官、身臨其境的體驗方式，是互動裝置藝術(shù)的文化內(nèi)核，能促使參與者產(chǎn)生新的認知記憶，對參與者來說，是一種妙趣橫生的文化體驗。以具身認知理論為基礎(chǔ)的互動裝置藝術(shù)，豐富了“非遺”數(shù)字化博物館的展示形式，營造了互動性、智能化的展覽氛圍，有助于加深參與者對博物館展品和展示信息的理解，從而有效提升博物館信息傳達效率。

為深入探索大眾主觀意愿中對傳統(tǒng)型博物館與數(shù)字化博物館的看法，制定符合大眾意愿的設(shè)計方案，筆者依據(jù)前述理論基礎(chǔ)設(shè)計了調(diào)研問卷，旨在了解大眾對數(shù)字化博物館與互動裝置的認知程度和需求情況，為實現(xiàn)黎錦互動裝置在數(shù)字化博物館中的應(yīng)用提供實踐思路。

3 大眾對數(shù)字化博物館認知的問卷調(diào)研

3.1 問卷調(diào)研設(shè)計

本次調(diào)研以不同地理區(qū)域、不同教育背景、不同年齡段的人群為調(diào)研對象，共回收調(diào)查問卷157份，其中有效問卷138份。此問卷調(diào)研的重點內(nèi)容包括調(diào)查對象對海南黎錦文化的認知程度與對該文化感興趣的模塊內(nèi)容、傳統(tǒng)型博物館與數(shù)字化博物館的特點比較、“非遺”數(shù)字化博物館中的展示類型與互動裝置類型的選擇偏好。

3.2 調(diào)研結(jié)果分析

針對“在黎錦數(shù)字化博物館中，您更傾向于哪種展示方式”問題的調(diào)查結(jié)果顯示，相較于傳統(tǒng)的靜態(tài)展品、文創(chuàng)產(chǎn)品的展示類型與觀展體驗，82.61%的調(diào)查對象偏好互動裝置的展示方式，78.26%的人群偏好傳統(tǒng)型展品展示方式。針對“您希望從黎錦的‘非遺’數(shù)字化博物館中得到哪種體驗”的問題，39.13%的人群偏向于有趣的互動體驗，30.43%的人群熱衷于沉浸式觀展。針對“在‘非遺’數(shù)字化博物館中黎錦的互動裝置，您更傾向于哪種互動”的問題，近50%的人群傾向于能夠觸摸的動態(tài)互動。從調(diào)查結(jié)果可以看出，大多數(shù)人能夠適應(yīng)互動型展示在“非遺”數(shù)字化博物館中的運用，對互動型展示的態(tài)度較為積極，且對互動型、沉浸式觀展體驗需求度高。

針對黎錦文化的感興趣模塊，大眾傾向于了解其圖案的創(chuàng)新應(yīng)用、色彩搭配、制作流程，其中占比最大的是黎錦特色圖案的應(yīng)用。

通過對整體調(diào)研結(jié)果的分析，傳統(tǒng)的黎錦博物館已不能滿足大眾的期待。大眾對數(shù)字化博物館的關(guān)注度較高，對黎錦互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館中的應(yīng)用認可度較高，對黎錦文化中特色圖案的創(chuàng)新應(yīng)用有一定的文化體驗需求。

綜上所述，筆者設(shè)計了一款以黎錦特色圖案為主題的互動裝置?；诖?，探索黎錦互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館中的意義。

4 黎錦互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館中的實踐意義

4.1 疊加的交互流程可以增強數(shù)字化博物館的沉浸式互動體驗感

互動裝置作為文化、藝術(shù)傳播的媒介，可以創(chuàng)建出人性化的交互體驗過程。在“非遺”數(shù)字化博物館中，以數(shù)字化技術(shù)為載體傳播黎錦文化，打破了傳統(tǒng)型博物館在展示方式和展示內(nèi)容上對參與者的限制，使參與者在“非遺”數(shù)字化博物館中可以跟隨裝置的交互引導(dǎo)沉浸式參與文化、藝術(shù)的體驗。

筆者提前預(yù)設(shè)好交互流程，參與者可以選擇自己喜愛的紋飾的印章蓋印在相應(yīng)區(qū)域內(nèi)，隨著紋飾的蓋印，對應(yīng)紋飾的動態(tài)視頻傳輸?shù)斤@示屏上，從而獲得多感官的沉浸式互動體驗。該交互體驗以圖文結(jié)合的方式，按步驟引導(dǎo)參與者進行交互，打造了沉浸式的互動體驗，增強了參與者與互動裝置的體驗感受。

交互流程的互動，潛移默化地拉近了人與裝置、人與黎錦文化的距離，構(gòu)建了人觸摸物體的互動體驗方式，增強了參與者在“非遺”數(shù)字化博物館中的沉浸式體驗感，為黎錦互動裝置在“非遺”數(shù)字化博物館中的展示設(shè)計增添了趣味性。

4.2 動態(tài)信息圖案設(shè)計為“非遺”數(shù)字化博物館的交互提供新路徑

以黎錦特色圖案作為互動裝置設(shè)計的主題和主要設(shè)計元素。筆者通過對黎錦相關(guān)文獻資料的歸納整理，選取黎錦中最具有代表性且應(yīng)用最廣的動物紋和人形紋進行研究，并從中提取不同種類的蛙人紋、鹿紋、桫欏樹紋，以凸顯黎錦獨有的圖案特色。

設(shè)計圖案通過分解、截取、交替、彌散等方法，進行解構(gòu)重組，使圖案呈現(xiàn)出符合現(xiàn)代審美的數(shù)字化動態(tài)視覺效果（見圖1）。然后利用計算機語言技術(shù)手段，在保留其特征的同時，對傳統(tǒng)黎錦特色圖案進行再設(shè)計，推陳出新，探索出區(qū)別于傳統(tǒng)的黎錦圖案展示方式，使黎錦特色圖案以數(shù)字化的二維動畫方式呈現(xiàn)出來，旨在賦能黎錦文化在“非遺”數(shù)字化博物館中的數(shù)字化發(fā)展與創(chuàng)新，使黎錦文化得到數(shù)字化傳承與保護。

4.3 互動音頻設(shè)計方案可以增強用戶在數(shù)字化博物館中的感官共識

音頻以具有當(dāng)代特色的Future Bass風(fēng)格與具有黎族文化特色的黎族竹木樂器——鼻簫、笙、鑼鼓等器樂演奏的民間配樂相融合，既具有科技感，又具有海南黎族特色。

本設(shè)計以音頻傳播的方式，從聽覺通道給予觀者刺激［4］，旨在吸引更多的受眾群體，在無形中拓寬黎錦文化的受眾面。運用聯(lián)覺手段營造交互體驗，讓參與者在互動過程中產(chǎn)生心理、生理以及精神上的感官共識，引導(dǎo)參與者將感覺、信息以及表現(xiàn)的價值投射到影像之上，以產(chǎn)生一種印象［5］。黎族“非遺”民樂與現(xiàn)代流行樂之間的融合創(chuàng)新，調(diào)動了參與者的感官體驗，強化了參與者與“非遺”數(shù)字化博物館的感官聯(lián)系，增強了參與者與“非遺”數(shù)字化博物館的黏性和趣味性，使“非遺”數(shù)字化博物館成為承載集體記憶的場所。

5 結(jié)語

隨著數(shù)字媒體時代的不斷發(fā)展，互動裝置成為數(shù)字化博物館中備受青睞的展示類型。本文就如何將黎錦文化特色圖案與新媒體在“非遺”數(shù)字化博物館中實現(xiàn)融合創(chuàng)新進行了研究，對黎錦互動裝置進行了設(shè)計實踐?；友b置藝術(shù)的介入增強了黎錦文化在現(xiàn)代社會中的生命力，使黎錦文化得以延續(xù)與傳承。本設(shè)計將互動裝置藝術(shù)以多元化的體驗方式應(yīng)用于“非遺”數(shù)字化博物館中，是對傳統(tǒng)黎錦文化內(nèi)涵與當(dāng)代審美體驗的一次新的嘗試。

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［5］ 吳元安.從激光聲音裝置論視聽場景說［D］.杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2022.

作者簡介：劉馨（2002—），女，湖南常德人，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。

課題項目：本論文為2022年度教育部創(chuàng)新訓(xùn)練項目“基于STM32的智創(chuàng)房屋系統(tǒng)”研究成果，項目編號：202110589042