摘要：楚藝術(shù)作為先秦文化的重要組成部分，不僅影響了秦漢藝術(shù)，而且在中國藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。潮流玩具作為潮流藝術(shù)的一個(gè)分支，簡稱潮玩，是指融入藝術(shù)、設(shè)計(jì)、潮流等多種元素的玩具，包括搪膠玩具、平臺玩具、盲盒公仔等，尺寸比例各不相同。深入研究楚藝術(shù)的符號語言，探索楚藝術(shù)符號與潮流玩具融合的可行性，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美的潮流玩具，是將傳統(tǒng)資源進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、介入當(dāng)代生活空間的有效途徑。當(dāng)今，受消費(fèi)者青睞的潮流玩具并不一定具備明顯的實(shí)用屬性，消費(fèi)者更看重的是潮流玩具在設(shè)計(jì)、工藝、文化等層面的精神附加屬性?；诖?，課題通過取形轉(zhuǎn)義、去繁留簡、更新色彩觀念這三種手段設(shè)計(jì)潮流玩具“龍鳳”。該設(shè)計(jì)將楚藝術(shù)中的龍、鳳符號融入現(xiàn)代潮流玩具，改變了楚藝術(shù)龍鳳符號的原始意涵，并結(jié)合當(dāng)下的審美趨勢，增強(qiáng)了龍鳳潮玩的趣味性和文化可讀性，重新激活古老的楚藝術(shù)符號，令其以更加活潑平易的方式進(jìn)入青年一代的日常生活。

關(guān)鍵詞：楚藝術(shù)；符號；視覺語言；潮流玩具

中圖分類號：TS958.02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-00-03

1 楚藝術(shù)符號概述

楚藝術(shù)作為楚文化的一部分，是南方長江流域文明孕育的精神成果。張正明先生曾提出，楚文化、吳越文化和巴蜀文化是長江流域的三朵文化之花，其將楚文化置于吳越文化、巴蜀文化等同的地位［1］。由此可見，楚藝術(shù)對長江流域文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.1 楚藝術(shù)符號溯源

楚國于公元前1115年建國，于公元前223年滅亡。雖然只有不到900年的歷史，但楚文化對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)亦影響著中國藝術(shù)史的發(fā)展。

楚藝術(shù)的藝術(shù)魅力源于所處的地域環(huán)境和文化觀念。它與同時(shí)期的中原文化相互碰撞，形成了獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化［2］。楚國的先祖是祝融部族，崇敬天地，崇尚鬼神，因此楚國巫風(fēng)盛行，有南方楚地“信巫鬼，重淫祀”之說。

楚藝術(shù)大致可以分為青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆工藝、建筑裝飾四類，蘊(yùn)藏著諸多楚藝術(shù)符號。符號是語言、非語言和思想的表達(dá)單元，它并非簡單的圖形概述與描摹，而是經(jīng)由人的主觀思考后創(chuàng)作的一種文化形式［3］。楚藝術(shù)符號涵蓋了動(dòng)物、植物、幾何等圖形，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了楚人浪漫的精神世界，構(gòu)建了楚藝術(shù)符號體系。

1.2 楚藝術(shù)符號體系的視覺特征

楚藝術(shù)符號具有鮮明的藝術(shù)特征，即通過抽象而富有形式美感的圖示語言來表達(dá)楚藝術(shù)的奇幻之美。本文對楚藝術(shù)符號的視覺特征進(jìn)行細(xì)分，從抽象變形、線條運(yùn)用、復(fù)合造型和色彩表現(xiàn)四個(gè)方面對其進(jìn)行闡述。

1.2.1 抽象變形

楚藝術(shù)符號最顯著的特點(diǎn)是抽象變形，常以變形、抽象的形式出現(xiàn)在各類器物之上，且具有一定的象征意義。楚人往往采用拆解、重組等方式創(chuàng)新圖形，利用拉長、拉大和異形等方式設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特形態(tài)的新圖形，并賦予圖形新的含義。這些源于自然的圖形因抽象變形而變得更加簡潔，充分彰顯了神秘、浪漫且具有獨(dú)特魅力的楚藝術(shù)風(fēng)格。

1.2.2 線條運(yùn)用

線條運(yùn)用在楚藝術(shù)中至關(guān)重要。從出土的楚國文物來看，楚人無論是在漆器還是在帛畫上都很注重線條的繪制，線條整體極具流暢律動(dòng)感，善于利用線條展現(xiàn)自然的魅力［4］。與中原崇尚直線的理念相比，楚人更愛曲線，曲線在楚藝術(shù)中占據(jù)至高無上的地位，多以曲線描繪動(dòng)植物符號，這些線條被楚人賦予生命的活力，體現(xiàn)了楚人對動(dòng)態(tài)美的偏愛。

1.2.3 復(fù)合造型

復(fù)合造型是兩個(gè)及以上的組合圖形，常常復(fù)合重組人與動(dòng)物、人與植物、動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與植物等形式。這些圖形的形成一方面基于楚人對原始巫文化的信仰，另一方面是楚人對遠(yuǎn)古神話形象的再造和重構(gòu)，因而充滿虛幻和怪異色彩。楚藝術(shù)中的復(fù)合造型繁多，奇特詭異、神秘莫測的造型藝術(shù)展現(xiàn)了楚人的獨(dú)特藝術(shù)審美，為人類的藝術(shù)寶庫增加了豐富的文化財(cái)富。

1.2.4 尚赤重玄

在色彩使用上，楚藝術(shù)給人以獨(dú)特的感受。楚人尚赤源于遠(yuǎn)古圖騰觀念和祖先崇拜。楚人先祖祝融氏在遠(yuǎn)古之時(shí)與燔燎祭天有關(guān)，故楚人尚赤彰顯了楚人對火神和祖先的崇拜。同時(shí)，楚地也重玄，玄在五正色中屬北方、屬水，有陰冷、神秘之意。另外，玄色自帶的神秘色彩也使楚人傾向于將玄色與生死聯(lián)系在一起，“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些”所描繪的恐怖世界，就是楚人對黑色、黑暗最直接的心理體驗(yàn)。

楚藝術(shù)符號體系構(gòu)筑了楚藝術(shù)的視覺特征，探索楚藝術(shù)符號不難發(fā)現(xiàn)，楚藝術(shù)中具有高度概括性的符號蘊(yùn)含神秘之美、抽象之美、象征之美以及明艷之美，這對現(xiàn)代潮流玩具設(shè)計(jì)有十分重要的啟示意義。

2 楚藝術(shù)符號在潮流玩具中的素材選取和應(yīng)用

楚藝術(shù)符號作為一種語言符號，可以為現(xiàn)代潮流玩具設(shè)計(jì)提供素材，但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，并不能直接照搬，只有經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化才能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。

2.1 選取素材——龍鳳紋樣

目前能見到的楚藝術(shù)品均來源于楚墓葬，呈現(xiàn)了古楚國的喪葬禮儀，帶有天然的巫文化氣質(zhì)與神秘感。如今，深受年輕一代喜愛的往往是炫酷、新奇、可愛的產(chǎn)品，導(dǎo)致楚藝術(shù)蘊(yùn)藏的巫文化缺乏生存土壤，不過其對于現(xiàn)代潮玩的設(shè)計(jì)仍有參考意義。在眾多符號中，龍與鳳是最具代表性的符號，而且龍與鳳也不單單屬于楚地信仰，它們源于中國上古的圖騰崇拜，并最終凝聚為中華民族的精神象征。因此，選取楚龍鳳符號切入潮玩設(shè)計(jì)，有利于增強(qiáng)年輕一代的文化認(rèn)同感和普及意義。

楚地的鳳鳥造型多作伸展開張之勢，呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)，具有鮮明的地域特色。除器物雕塑之外，楚人也擅長采用多種形式手法描繪鳳紋，從寫實(shí)到抽象、從夸張到變形，變異、拆解與自由組合鳳紋，創(chuàng)造出神完氣足的鳳鳥形象。

與鳳一樣，龍?jiān)谥袊裨拏髡f中也占據(jù)了重要地位。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，都和龍有著密切的關(guān)系。黃帝長得“龍顏，有圣德”，炎帝為其母“游華陽，有神龍首”而生。除中原以外，南方也有關(guān)于龍的傳說與記載?！稄V雅·釋魚》：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍?！币罁?jù)傳說，龍與魚、蛇等相互變化，古代匠人據(jù)此展開想象，創(chuàng)造了多變的龍紋造型。

2.2 應(yīng)用方法

潮流玩具是現(xiàn)代潮流藝術(shù)的產(chǎn)物，需要采用新方法對傳統(tǒng)楚藝術(shù)符號進(jìn)行轉(zhuǎn)化。筆者所在團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的潮流玩具“龍鳳”，在了解其文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過取其形，轉(zhuǎn)其義，從新的審美維度復(fù)興古老的楚藝術(shù)傳統(tǒng)。

2.2.1 取其形、轉(zhuǎn)其義

在取形方面，團(tuán)隊(duì)以龍形玉佩和戰(zhàn)國彩漆龍鳳紋內(nèi)棺中的鳳形象為研究依據(jù)。龍形玉佩中龍的造型以S形為主，龍身刻有龍腳、龍尾等曲線，而龍軀體上附有陰刻的卷云紋作為龍鱗。鳳鳥造型以點(diǎn)線為主，張嘴仰首展翅，姿態(tài)輕盈，整體造型凝練夸張，富有圖案美感。團(tuán)隊(duì)首先提取龍鳳完整的圖形符號原型，然后進(jìn)行局部提取，最后在保留龍角、龍尾、鳳尾等獨(dú)特造型特征的基礎(chǔ)上，通過翻轉(zhuǎn)、曲化直等形式設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美的龍鳳形象。

在轉(zhuǎn)其義方面，筆者所在團(tuán)隊(duì)摒棄龍鳳符號中蘊(yùn)含的楚巫術(shù)信仰，將龍鳳視為當(dāng)代青年人生活中的玩偶，凸顯龍鳳作為玩偶的可愛與親近感，同時(shí)通過更改造型，傳遞出祥和、純真、樂觀的能量和價(jià)值觀，統(tǒng)一傳統(tǒng)與現(xiàn)代、審美與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)楚藝術(shù)意涵的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

2.2.2 去繁留簡

楚藝術(shù)中的青銅器、漆器是地位和財(cái)富的象征，故楚人繪制的圖形符號較為繁雜。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求簡單、純粹，故對楚藝術(shù)符號的運(yùn)用必須遵循去繁留簡的原則。所謂去繁留簡就是刪減原始形態(tài)中繁雜的部分，保留能夠凸顯符號特征的部分，讓原始形態(tài)更為精簡。

團(tuán)隊(duì)提取龍鳳的原始符號形態(tài)，在此基礎(chǔ)上去繁留簡，同時(shí)將龍鳳符號進(jìn)行拆分、重組，獲得新的設(shè)計(jì)靈感。但是，對龍鳳符號的精簡并非隨意為之，筆者團(tuán)隊(duì)在細(xì)致觀察龍鳳符號后，再在符合設(shè)計(jì)要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡化，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美的楚藝術(shù)龍鳳形象。

2.2.3 更新色彩觀念

色彩是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。楚人的色彩觀念受先秦的五色、五方、五行觀念影響，五色的青、白、紅、黑、黃，代表東、西、南、北、中這五個(gè)方向，也對應(yīng)著木、金、火、水、土這五行。古爾德斯關(guān)于色彩與人體反應(yīng)的研究表明，波光較長的紅色能夠引起擴(kuò)展性反應(yīng)；而波光較短的黑色則會(huì)引起收縮性反應(yīng)，所以這兩種顏色是對人體刺激最大的顏色。故楚人善用紅色和黑色，加強(qiáng)了視覺刺激效果，具有更顯眼的作用［5］。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩因自身的識別性，相較于形態(tài)而言，對消費(fèi)者的影響更為直接。受到西方色彩觀念的影響，注重色彩的明度、飽和度等，如今的大多數(shù)設(shè)計(jì)常用間色和灰色調(diào)。因此，筆者團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)中遵循西方色彩觀念，研究對比色、同類色等，以此讓色彩搭配更和諧；其次，研究當(dāng)下流行色，借色彩情感滿足消費(fèi)者的心理需求；最后，通過顏色的冷暖對比、深淺對比等，達(dá)到強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，吸引消費(fèi)者。

3 潮流玩具“龍鳳”應(yīng)用實(shí)踐

3.1 潮流玩具“龍鳳”的設(shè)計(jì)構(gòu)想

在創(chuàng)作潮流玩具“龍鳳”的過程中，筆者團(tuán)隊(duì)深入思考與重新演繹了荊楚文化。在最初構(gòu)思龍鳳的平面形象時(shí)，希望通過龍和鳳以多變的發(fā)色、潮流的頭飾及艷麗的穿搭創(chuàng)造絢麗奪目且具有特點(diǎn)的藝術(shù)形象，同時(shí)，鮮艷的色彩也賦予了龍鳳更多的童趣。

3.2 潮流玩具“龍鳳”的藝術(shù)設(shè)計(jì)

3.2.1 “瑞瑞”的形象設(shè)計(jì)

瑞瑞是龍的化身，是個(gè)樂天派，無憂無慮，總是以積極向上的心態(tài)面對生活。龍象征著力量、吉祥，是楚人通天的神物之一。而現(xiàn)代人也認(rèn)為“華夏兒女是龍的傳人”，龍象征著權(quán)勢、高貴、尊榮，“望子成龍”等說法也寄托了人們對美好前途的期望。

在造型方面，首先對龍形玉佩中的龍進(jìn)行描稿，得到完整的圖形；其次，局部提取龍頭、龍紋理、龍尾，通過翻轉(zhuǎn)、曲化直等形式得到新形象；再者，用幾何的造型語言進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)，賦予人物貼切的形象表情。為了表現(xiàn)瑞瑞的可愛，將龍尖銳的爪子化為手，保留了龍角、龍眉、龍鼻、龍發(fā)、龍眼、龍牙等，圓潤、幼態(tài)的面部設(shè)計(jì)彰顯了瑞瑞的可愛。

在色彩方面，龍往往為黃色，象征至高無上的權(quán)力，因此瑞瑞通身的顏色以黃色為主，綠色為輔，黃綠著色展現(xiàn)了人物形象的趣味性。龍角、龍鼻為橙色，與其他顏色形成對比。通過黃色、綠色、橙色的色彩搭配，達(dá)到人物周身色彩和諧統(tǒng)一的效果。冷暖色的合理搭配，產(chǎn)生了良好的視覺效果，給人一種明亮舒適之感。

3.2.2 “靈靈”的形象設(shè)計(jì)

靈靈衍生于鳳，是一個(gè)藝術(shù)家，對藝術(shù)飽含熱情，對生活充滿激情。鳳鳥是楚人精神信仰的一種載體，象征著祥瑞、太平，具有極高的地位?，F(xiàn)代人眼中的鳳鳥既是和平、吉祥的象征，又有幸福、美滿的含義。

在造型方面，采用鳳頭和鳳尾作為靈靈的主體。首先對戰(zhàn)國彩漆龍鳳紋內(nèi)棺中的鳳進(jìn)行描稿，得到鳳的造型；其次，將鳳紋符號分解為鳳頭、鳳尾、鳳翅膀局部，采用重復(fù)、化尖為弧等設(shè)計(jì)形式得到鳳的新形象；最后，用幾何的造型語言提煉人物造型，豐富人物形態(tài)和表情特征。在整體形象上保留了鳳眼、鳳眉、鳳咮、翅膀、鳳尾的造型特征，面部設(shè)計(jì)以圓潤、幼態(tài)為主，凸顯靈靈的童真可愛。

在色彩方面，比起其他絢麗的顏色，靈靈的身體部分采用紅色為主色設(shè)計(jì)，突出鳳鳥熱情似火的性格特征，翎羽用綠色著色，大膽的紅綠撞色增添了設(shè)計(jì)的時(shí)尚感。面部采用膚色，嘴部用黃色加以點(diǎn)綴。依托紅色、綠色、膚色的色彩搭配，使靈靈整體和諧，穩(wěn)重的綠中和了明艷的紅，兩種顏色之間形成了微妙的平衡，帶給觀者和諧的色彩體驗(yàn)。

潮流玩具“龍鳳”借用楚藝術(shù)符號造型語言，形象生動(dòng)、色彩鮮明、充滿童趣。筆者團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)時(shí)不僅保留了原始龍鳳的造型元素，還融入了現(xiàn)代時(shí)尚視覺元素，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代潮流的融合，迎合了現(xiàn)代潮流，加深了現(xiàn)代人對楚藝術(shù)的理解。

4 結(jié)語

將楚藝術(shù)符號與現(xiàn)代潮流玩具相結(jié)合不僅是藝術(shù)的碰撞，更促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化融合，對傳承楚藝術(shù)具有積極作用。文章以楚藝術(shù)符號與現(xiàn)代潮流玩具設(shè)計(jì)結(jié)合為研究對象，以龍鳳符號為基礎(chǔ)，潮流玩具為載體，表現(xiàn)楚藝術(shù)的活力與生命力，拓展了楚藝術(shù)符號的視覺語言可能性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流藝術(shù)融合的無限魅力，增強(qiáng)了潮流玩具的文化可讀性，讓楚藝術(shù)符號視覺形象以全新的面貌得以繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 陳筱旻.楚文化圖形符號在湖北省博物館文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［D］.桂林：廣西師范大學(xué)，2018：5-7.

［4］ 黃山.楚藝術(shù)品美學(xué)及其對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示［J］.江漢論壇，2022（5）：110-115.

［5］ 肖世孟.先秦漆器“赤”、“黑”色彩研究［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2012（9）：98-100.

作者簡介：葛嵐（1998—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：楚藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)。

江瀾（1977—），女，湖北武漢人，博士，教授，研究方

向：中國美學(xué)。

金波（1971—），男，湖北襄陽人，碩士，教授，研究方

向：視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度湖北文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中心開放基金重大項(xiàng)目“楚繪畫的審美意識及其在公共藝術(shù)中的表達(dá)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：HBCIR202202