摘要：本文以慈覺林村“果諧”作為個案研究，力爭從與藏族人民生活息息相關的民俗角度出發(fā)，細化“果諧”歌舞藝術的學術研究，完善藏族傳統(tǒng)舞蹈文化體系，從不同的層面研究、剖析、揭示藏族傳統(tǒng)“果諧”在傳承、發(fā)展中與民俗文化的交融和慈覺林村“果諧”獨有的特點及生成原因。

關鍵詞：民俗 "藏族歌舞 "慈覺林村“果諧”

中圖分類號：J705文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）06-0061－04

有人類生活的地方就有文化，各族人民的文化經(jīng)過漫長歲月的發(fā)酵醞釀后逐漸形成了具有一定共同特質(zhì)的民族習俗。居住在西藏這片雪域圣地上的藏族同胞無論是衣食住行還是思想文化都煥發(fā)著藏民族獨樹一幟的魅力。舞蹈作為藏民族文化中不可分割的一部分，因發(fā)源于人們的生產(chǎn)勞動，所以勢必會帶有一定的民俗特征，民俗與舞蹈呈現(xiàn)出水乳交融的境況。本文以西藏拉薩市城關區(qū)蔡公堂鄉(xiāng)慈覺林村“果諧”舞蹈為例進行研究，從民俗學的角度分析當?shù)孛袼讓υ撁褡迕耖g舞蹈的影響以及二者之間的關聯(lián)。

一、浸潤民俗的慈覺林村“果諧”

對于民俗的定義，一般認為民俗又稱民間文化，是一種重要的社會文化現(xiàn)象，是生活在某一特定地域的民族或一個社會群體在長期生產(chǎn)實踐和社會生活中形成的，世代相傳、較為穩(wěn)定的習俗慣制，可以通俗理解為民間流行的風尚、習俗。民俗文化自有人類開始就伴隨著社會的進步不斷發(fā)展，主要包括三類：一是衣、食、住、行等基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動中的習俗；二是由于人類自身繁衍生存的需要而產(chǎn)生的家庭、婚姻、生育、喪葬等習俗；三是在人類滿足溫飽后由于思想上的需求而產(chǎn)生的諸如禮儀、信仰、節(jié)慶、游藝等精神方面的民俗。民俗學從學術屬性來說是一門兼具人文科學與社會科學性質(zhì)的交叉學科，它與民族學、人類學等學科有著密切的聯(lián)系，主要的研究對象包括口傳文學、儀式慶典、民間信仰、傳統(tǒng)技藝、生活文化以及思考模式等方面。藏族作為一個文化底蘊頗為深厚的民族有著眾多不同于其他民族的民俗文化，雖然由于所處的社會形態(tài)、歷史階段及居住地域的不同，不同縣鄉(xiāng)的習俗有些差異，但總體上的本質(zhì)內(nèi)涵還是相同的，即寄存著藏族人民的美好祝愿，從大到小各方面規(guī)范和促進著人們的社會生活，使之鞏固、發(fā)展或得到調(diào)整。

慈覺林村是一個毗鄰拉薩河，與雄偉的布達拉宮遙遙相望的古村落。走進慈覺林村，參天古樹與藏式民居錯落有致，五彩的風馬旗在屋頂隨風飄揚。村中的景象與陶淵明《桃花源記》中隱世的村落遙相呼應“阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。村落旁邊是一塊塊村民們開辟的田地，里面種著玉米、大蔥、土豆等作物，整個村莊呈現(xiàn)出一片和諧安詳?shù)姆諊?。西藏文化旅游?chuàng)意園區(qū)在此地落成后，更是吸引了大批游客，為這一古老的村落帶來了生機與活力。2015年起，《文成公主》文化旅游主題園項目及配套工程啟動，其中一期項目“藏院風情街”于2016年5月1日正式開街，建成了集民俗文化展示、民族手工藝品產(chǎn)銷、演藝娛樂、酒店休閑、商貿(mào)觀光、生活服務于一體的文旅產(chǎn)業(yè)項目。在與外界的交流交往中，慈覺林村逐漸揭開了神秘的面紗，來到大眾視野面前。

慈覺林村既有著與所有藏族民眾相同的風俗習慣，也有不同于其他地區(qū)的獨特民俗。俗話說“靠山吃山，靠海吃?！保扔X林村以耕作為主，但也有村民在“天堂草原”這一區(qū)域放牧，所以飲食習慣與生產(chǎn)生活方式有著極大的關聯(lián)。由于毗鄰作為西藏經(jīng)濟、政治、文化中心的拉薩市，并有貿(mào)易交往，所以該村村民的飲食習慣與拉薩市差距不大，日常飲食主要有土豆、糌粑、面粉、肉類、奶制品等，日常飲品主要有茶（清茶、甜茶、酥油茶等）和酒（青稞酒、米酒等）等。農(nóng)牧并存、采集和狩獵等獲取食物的方式使得慈覺林村民的基本生存得到保障，再加上經(jīng)常跳舞運動，該村男女老少身體都很健康，80歲以上的老人也很多，筆者采訪途中經(jīng)?？吹揭恍敔斈棠探Y(jié)伴在公園聊天。擁有健壯的身體也使得跳“果諧”的人員中老人也占有一定的比例。特別是當下，平日里青年人大多都沒有時間跳“果諧”甚至只能完整地跳寥寥幾個，村里退休的中老年和年紀大的老人竟成了跳“果諧”的主體，從這一點可以看出，使更多的年輕人參與到跳“果諧”中，進一步保護和傳承慈覺林村“果諧”刻不容緩。

服飾是一個民族最顯著的標識和徽記。服飾文化，是民俗文化中最富直觀美感、最絢麗多彩和最具有魅力的文化現(xiàn)象。慈覺林村的藏族服飾主要有藏袍、襯衫、褲子、帽子、鞋子、飾品等，是傳統(tǒng)的拉薩款式。它們表現(xiàn)了藏族人民的實用觀點、審美情趣、宗教信仰以及經(jīng)濟生產(chǎn)特點等。藏袍一般較長，穿時需要把腰部提起，腰間系上紅、藍、黃、綠等顏色的布腰帶，既是腰帶，又可當作裝飾。衣服整體較為修身，正面左襟大、右襟小，一般在右腋下釘一個紐扣，左側(cè)內(nèi)里也會有一個紐扣或掛紐扣的帶子。因拉薩市一年四季溫差不會太大，夏秋會穿不帶袖子或短袖的藏袍，布料比較單薄，春冬穿較厚一點的藏袍。任何民族的女性服飾都要比男裝花色、款式更多樣，女式藏袍大多以氆氌、毛料、呢子作料，內(nèi)襯顏色也根據(jù)個人喜好來搭配。已婚的婦女一般會在下半身前圍一塊“邦典”（圍裙），是一種以五顏六色的橫線條為花紋的腰間裝飾品。男式的服裝以黑、白氆氌為料，領子、袖口、襟和底邊鑲上色布、綢子，袍子比女性的肥大一些。除服飾之外最有特色的還屬各種配飾。多以金、銀、銅制作精美的器具以及珊瑚、珍珠、瑪瑙、翡翠、象牙、綠松石等貴重珠寶作點綴，如女士頭上飾品有“巴珠”，發(fā)辮綴以金銀珠玉飾品，耳朵戴耳環(huán)，頸間掛項鏈，胸前佩佛盒，腕、手指上的鐲子與戒指等，男子多以耳飾、手鐲、腰扣、小腰刀以及銀元、銅幣等等作為飾物。慈覺林村“果諧”表演時的舞服就是藏族居民日常生活中的民族服飾，節(jié)日里更會著盛裝。藏族服飾本身是一種古樸典雅帶有裝飾性質(zhì)的民族服飾，用作舞臺服裝時更能突出該舞蹈的民族特色，增添舞蹈韻味。

除了日常生活中的民俗表現(xiàn)，慈覺林村最具特色的就是不同節(jié)日中的民俗現(xiàn)象，這些節(jié)日是為了紀念、慶祝、娛樂、社交、祈福禳災而世代傳承下來的群眾性活動，體現(xiàn)了一個族群的向心力和凝聚力，該村“果諧”也是這些場合中不可缺席的元素?！肮C”本身就是象征高興、喜悅、歡慶的“符號”，因此在大多數(shù)節(jié)慶中都有體現(xiàn)。如藏歷新年是藏族人民最為傳統(tǒng)而隆重的節(jié)日，與春節(jié)在時間上略有偏差，但其團圓平安、辭舊迎新、吉祥如意、釋放狂歡的內(nèi)涵本質(zhì)是相同的，包含了對每個人的祝福和對新的一年的美好期盼。以前，藏歷新年年節(jié)期間，“果諧”每天的表演時間不確定，但藏歷正月十五日那天最為隆重，有對歌對舞的比賽，甚是熱鬧，如今，該天聚眾跳“果諧”的活動已經(jīng)沒有了。望果，意為圍繞著豐收的莊稼和田地轉(zhuǎn)圈，于每年的藏歷六月舉行。望果節(jié)是村里的四個組在同一天舉行，由一家出一個代表背上自家的經(jīng)幡轉(zhuǎn)自己組的田地。作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的慈覺林村“果諧”在該節(jié)日中發(fā)揮著其“準儀式性”的功能，即儀式結(jié)束后借助跳“果諧”達成“娛神”的效果。“梅朵曲巴”節(jié)在每年藏歷四月十四日至十六日舉辦，是拉薩市城關區(qū)蔡公堂鄉(xiāng)的白拉姆女神與慈覺林村護法神宗贊一年一度相會的日子，也是該村獨有的“村節(jié)”，這一天慈覺林村村民無其他要事的都會參加，一是期待在這“愛情節(jié)”中收獲愛情，二是向宗贊神祈禱保佑家里平安，特別是有嬰兒的家庭，都會帶著孩子去碰觸宗贊塑像，祈求孩子平安健康長大。十六日下午，當宗贊的“護衛(wèi)”把宗贊神像抬回宗贊廟后，村民們便不約而同地圍成圓圈開始跳“果諧”，這時其娛神、娛人、自娛的功能都有所體現(xiàn)。

二、連接生活的慈覺林村“果諧”

在滿足基礎的物質(zhì)需求后，心理上的需求便逐漸開始發(fā)展。藏族人民基于對情感、娛樂、信仰的追求創(chuàng)造了多樣的藝術形式，舞蹈則是最能將各種感情淋漓盡致進行宣泄的一種動態(tài)造型藝術。藏族歌舞活動體現(xiàn)了世代相傳中共同遵守的民族禮俗，在慈覺林村，每逢節(jié)慶時會有藏戲、“諧欽”“果諧”“堆諧”“卓鼓舞”等表演，特別是“果諧”，是該村傳承年代最為久遠、最有特色、普及性最高的舞蹈種類。

由于藏族先輩沒有為個別人或事著書立傳的習慣，受歷史和社會制度的影響，也很少有專門記述樂舞的確切史料，只有各大經(jīng)典中寥寥幾筆帶過的痕跡得以讓我們窺探一些舞種的源變，“果諧”也不例外。慈覺林村“果諧”與其他種類的“果諧”有著相似的起源。藝術是人類生活的反映，從跳“果諧”時舞者們手臂相連，圍成時而擴大時而縮小的圈圈的這種表演形式中可以推測，它與遠古時期圍圓圈防御或者狩獵時圍困獵物的生活現(xiàn)象有密切聯(lián)系。

“果諧”又稱為“農(nóng)民舞”，是與西藏農(nóng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相伴而興起的舞蹈。自雍布拉康山腳下第一塊農(nóng)田“薩日索當”開耕出來之后，西藏先民開始了從“逐水草而居”向“日出而作，日落而息”的生活方式轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展豐富并促進著“果諧”舞蹈內(nèi)容與樣式的變化?！肮C”中的很多動作都是勤勞智慧的藏族人民從日常勞作生活中提取出來的，它們比勞動動作更富有藝術性。例如，慈覺林村“果諧”表演時會有“三步一提”的動作，這來源于藏族人民收割后踩麥的勞動形態(tài)，一般左腳先邁步，左右左的走三步提一次，充滿了節(jié)奏感；“雙晃手”源自播種的勞作動作，本來的勞動動作是左手抱住裝有種子的筐子，右手撒種子。這些動作雖然是較簡單的加工提煉，但它既有濃郁的生活氣息，又有較高的藝術水準。除此之外，出現(xiàn)較多的動作還有拉手、斜上斜下手等。慈覺林村“果諧”手上的動作會隨歌詞、個人的喜好、身體韻律的隨動等原因不斷變化，隨意性比較強。腳下動作慢板時重復性較高，快板時細碎而多樣。

先輩們自發(fā)形成的程式性動作隨著一代一代人的傳承保留下來，所以較為傳統(tǒng)的演唱段落會有固定的動作，隨著時代的發(fā)展也會有新的曲目，新動作的加入，這是“果諧”本體在歷史發(fā)展變遷中不可避免的變化。與人們熟知的山南“果諧”不同，慈覺林村“果諧”相比之下更為秀氣，雖然也有歡快熱烈的舞段，但沒有山南“果諧”的大開大合的舞姿，筆者認為這與慈覺林村所處的位置有關。慈覺林村屬于拉薩市的一個村，城市化水平較高，其歌舞的風格大多以優(yōu)雅、莊重、輕松為主，因此質(zhì)樸粗獷的“果諧”舞蹈也經(jīng)過提煉美化，形成區(qū)別于其他地區(qū)的風格特色。

慈覺林村“果諧”的表演常常出現(xiàn)在春季耕田播種、秋季收割打麥的生產(chǎn)勞作中，以及各種傳統(tǒng)節(jié)慶、結(jié)婚做壽、親朋歡聚、喬遷新居等活動中，不同場合跳“果諧”的氛圍、狀態(tài)、形式等略有不同。以前，每當遇到傳統(tǒng)節(jié)慶、婚慶嫁娶、親朋歡聚、喬遷新居這種喜慶的場合時，藏族人民酒足飯飽后就喜歡圍成圓圈跳“果諧”，根據(jù)場地的大小選擇圍成一圈、兩圈甚至更多圈。這個時候的狀態(tài)比較放松，無論男女老少都會參與，蹣跚學步的孩童有的會在邊上觀看，年齡大一些的則會跟著大人們一起跳，耳濡目染中也逐漸掌握幾十種“果諧”動作。隨著生活質(zhì)量的提高，在結(jié)婚做壽、喬遷新居、辦升學宴時一些家庭會選擇花錢邀請技藝精湛的演員到家里表演，為客人助興，這一類“果諧”明顯帶有藝術性與商業(yè)性，表演人員的狀態(tài)不會像自娛自樂時那么隨意，人數(shù)上也根據(jù)主辦人的要求有了限制，一般多是邀請女性表演者。

作為一種邊唱邊跳的民間自娛歌舞，大多數(shù)情況下還是自娛自樂的形式更常見。通常是男半圈、女半圈，男女各一名“諧本”站在各隊最前列。表演程序一般為：舞時，男的唱一段，男女一起舞，女的唱一段，男女一起舞，邊唱邊舞，沿順時針方向移動，歌曲一直伴隨舞蹈結(jié)束。音樂節(jié)奏分快板和慢板兩種，先跳慢板，慢板旋律悠揚婉轉(zhuǎn)，動作舒緩較為簡單，慢板結(jié)束時“諧本”會喊一聲口號“噻、噻”然后轉(zhuǎn)為快板。快板一般是對歌曲節(jié)奏的簡化與壓縮，在旋律上更加簡潔，節(jié)奏也比較規(guī)范，舞蹈動作的速度會根據(jù)歌曲的旋律加快，結(jié)束時以喊口號“噻、噻、噻噻噻”為結(jié)尾。慈覺林“果諧”慢快板之間轉(zhuǎn)換的口號與其他地方的“果諧”有明顯的差別，大部分地區(qū)的“果諧”是以“去去去去，去去去去，去，去”或“秀秀秀秀，秀秀秀秀，秀，秀”為結(jié)尾，筆者認為這種無實意的喊聲可能受地方方言的影響而產(chǎn)生不同的發(fā)音。

“果諧”歌舞比賽可謂是該舞種的一大特色，特別是在節(jié)慶中，經(jīng)常會有村與村之間的競賽，一般短時間內(nèi)不會結(jié)束，至少要一個白天，時間長的甚至可能會跳三天三夜。據(jù)慈覺林村老人介紹，過去，在藏歷正月十五“堅昂曲巴”節(jié)那天，有集體表演的形式，也有專門的對歌對舞比賽，慈覺林村一般都是與鄰近的柳梧村對歌對舞，村里善跳“果諧”的人在這天可謂是大放異彩。比賽時，上半場的時候氛圍還很和諧，慈覺林村一段，柳梧村一段，當熟悉的曲目唱完之后，下半場的比拼無疑是一場智慧的較量，就要看每個村參賽者的即興能力，這時候比的是詞的內(nèi)容，旋律反而沒那么重要了。在這一節(jié)日中，他們跳著跳著從白天跳到黑夜，從黑夜唱到天明，從一開始的八廓街跳到如今的柳梧大橋，那時候沒有這個橋，兩個村的村民乘坐皮船在船上對歌對舞，哪個村的人“果諧”表演比較厲害，氣勢強，就把另一村的村民往村莊相反的方向趕，直至對方認輸。對于這種民間娛樂性質(zhì)的比賽大家也只是圖個熱鬧開心，輸贏并不會傷了兩個村莊的和氣，只是會有一些無傷大雅的小懲罰。據(jù)說每次比賽慈覺林村都會贏，贏的一方能得到神靈庇佑，一年都會風調(diào)雨順，而輸?shù)囊环降膽土P則是背著石頭繞村一圈然后背回家。

三、多元內(nèi)涵的慈覺林村“果諧”

正是因為“果諧”這種與生產(chǎn)勞作、節(jié)日活動和宗教信仰等民俗文化相互依存、多元一體的民俗特征，使得它在歷史長河中能經(jīng)久流傳、生生不息，始終保持頑強的生命力?！肮C”已成為藏族人民的審美符號并上升為民族精神的一種象征。慈覺林村“果諧”作為“果諧”大系統(tǒng)中的一個分支，亦有著共通的功能作用，是該村精神、文化的寄托。

（一）慈覺林村“果諧”與民族信仰的聯(lián)系

原始社會時期人類對超自然神靈的崇拜而產(chǎn)生宗教信仰，它是一種解釋未知現(xiàn)象以及渴望擺脫苦難，寄托愿望的心理暗示行為。雖然已步入科技發(fā)展的現(xiàn)代社會，但仍有不少人對這種有著深厚底蘊的信仰有著敬畏之心。藏族人民深受苯教、藏傳佛教和其他宗教的影響，民間舞蹈中也仍然保持著它與本民族信仰的密切聯(lián)系。慈覺林村“果諧”屬于群眾自娛性民間歌舞，受社會、歷史等因素的影響不乏含有儀式信仰的因素存在，除了日常生活中興起之時跳之外，也是藏族民眾完成信仰崇拜儀式之后的附加要素。如“梅朵曲巴”節(jié)中，儀仗護衛(wèi)隊要在下午四、五點時送宗贊回宗贊寺，護送的“侍衛(wèi)”唱跳“諧欽”結(jié)束后，其他的藏族信眾不約而同地聚到一起圍成圓圈開始跳“果諧”，歡送護法神宗贊。由此看來，雖然慈覺林村“果諧”的本體不是為宗教信仰而生，但在這一場景下，它成了人們用來娛神的“工具”。

（二）慈覺林村“果諧”帶有農(nóng)業(yè)生活的特點

無論何地的“果諧”動作與唱詞中都會涉及農(nóng)耕勞動時的表現(xiàn)，換句話來說，“果諧”并沒有固定的舞蹈動作與唱詞，因此，不同農(nóng)區(qū)的“果諧”具有明顯的地域特色，但帶有農(nóng)耕因素是必要的。如傳統(tǒng)山南“果諧”的舞蹈動態(tài)的構(gòu)成以腳下的踢踏為主體，而且舞蹈中腳下踢踏的點子踏實而厚重、鏗鏘有力，多以重拍踏地，舞蹈發(fā)力點主要在于膝蓋部位，腳下動作的流動空間范圍大，伴隨有典型的蹭步。借助“重拍在下”的動態(tài)塑造的是藏族質(zhì)樸純真典型的農(nóng)民形象。慈覺林村位于山南到拉薩的必經(jīng)之路，兩地貿(mào)易往來中對該地“果諧”的發(fā)展變化起到一定的推動作用。慈覺林村“果諧”受兩市文化習俗的影響并與當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相結(jié)合呈現(xiàn)出一種融合性的狀態(tài)，舉手投足中兼具活潑與典雅的個性。

（三）慈覺林村“果諧”的健身和健心價值

“果諧”是一種能使全身的肌肉、關節(jié)、韌帶都得到良好鍛煉的民間舞蹈形式。慈覺林村“果諧”動作簡單易學，舞蹈時間自行把握，旋律節(jié)奏有快有慢，運動量適中，邊唱邊跳的形式達到了有氧鍛煉的效果，適合各年齡階段的人群參加。從該村“果諧”的動律特點來分析，它屬于低強度的有氧運動，是一種適合高原環(huán)境的鍛煉方式，經(jīng)常跳“果諧”能在不知不覺中增強人的體魄，提高耐力和協(xié)調(diào)性，還能充分鍛煉體內(nèi)各項系統(tǒng)的運作能力，有著較高的健身價值。

從舞蹈藝術的功能來說，大部分民間舞蹈有娛人娛己的特征，自原始時期至今，廣大人民群眾仍在使用這種“手之舞之，足之蹈之”的原始思維方式表達情感，“果諧”這一藏族民間舞蹈借助舞者自我運動來宣泄情感、歡娛身心，具有較強的娛人和自娛性，表現(xiàn)出的富有魅力的動態(tài)藝術形象可以使舞蹈者以及觀看者賞心悅目，陶冶性情，美化心靈，促進藏族人民的身心健康和民族認同。

四、結(jié)語

“果諧”作為一種舞蹈文化亦是民俗文化中的重要組成部分，慈覺林村“果諧”是農(nóng)業(yè)文明與本村民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，它傳承至今除了依賴于一代代舞者的口傳身授，更是因為它本身所含的有益于社會發(fā)展的功能使得它被藏族人民需要。探尋慈覺林村“果諧”中的民俗因素是探尋舞蹈與民俗的淵源，也是補充“果諧”舞蹈文化多樣性的體現(xiàn)。

參考文獻：

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