摘" "要：黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民進(jìn)行全面深化改革和發(fā)展，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了歷史性的顯著成就。但是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，制約我國(guó)社會(huì)公平正義的難題矛盾也日益交錯(cuò)呈現(xiàn)，人民群眾對(duì)于社會(huì)公平正義問題的關(guān)注也日益突出。因此，結(jié)合國(guó)內(nèi)外關(guān)于公平正義觀的基本觀點(diǎn)、原則和理論進(jìn)行研究和思考，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，通過對(duì)國(guó)內(nèi)外公平正義觀的研究觀點(diǎn)綜述，思考新時(shí)代我國(guó)實(shí)現(xiàn)公平正義的對(duì)策，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是人類發(fā)展的必然選擇和必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：公平正義觀；中國(guó)式現(xiàn)代化；研究綜述

中圖分類號(hào)：D61" " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-291X（2023）22-0144-03

一、關(guān)于公平公正觀國(guó)外代表人物研究觀點(diǎn)綜述

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的五大基本特征之一是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕是人們的理想，但也只有在社會(huì)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）亞當(dāng)斯的公平正義觀

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯指出，“人是有私心的，人們總是從主觀的角度來判斷公平和正義?！彼岢隽藗€(gè)人平衡和公平概念。他認(rèn)為，關(guān)于“自己的努力和回報(bào)率以及他人的努力和收入回報(bào)率”，假設(shè)自己的努力和回報(bào)率等于他人的努力和回報(bào)率，是公平的；如果自己的努力和回報(bào)率小于他人，會(huì)產(chǎn)生不公平的想法；如果自己的努力和回報(bào)率大于他人，有人也會(huì)認(rèn)為并不完全合理，但由于他的自利本性，他不會(huì)反對(duì)這種分配制度，如果這個(gè)國(guó)家分配體制并不是很健全和完備，他對(duì)于這一分配機(jī)制還會(huì)持有支持的態(tài)度。綜上所述，亞當(dāng)斯的公平理念是基于心理學(xué)與公式角度來詮釋的，他深刻分析了普遍人群對(duì)于公平正義的感覺。這種理論雖然在他當(dāng)時(shí)研究時(shí)側(cè)重于對(duì)于企業(yè)職工的研究，但對(duì)現(xiàn)代理解公平正義也具有一定的借鑒意義。

（二）羅爾斯公平正義觀

羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度對(duì)社會(huì)分配的公正性決定了社會(huì)制度的公正與否，他的正義理論中的正義方向是一個(gè)真正的平等概念。羅爾斯闡述了“公正即公平”的概念[1]。在1971年出版的《正義論》中，羅爾斯對(duì)公平和正義做出了介紹，并為現(xiàn)有的制度提供了指導(dǎo)原則和標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯和一般的自由主義哲學(xué)家有所不同，他不認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系能夠提供并保證社會(huì)正義，因此成為了新自由主義的支持者。羅爾斯并不認(rèn)為自由市場(chǎng)能夠創(chuàng)造和維護(hù)社會(huì)正義，相反，他認(rèn)為自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)往往與公平聯(lián)系在一起產(chǎn)生對(duì)立，僅靠市場(chǎng)的作用最終將會(huì)導(dǎo)致無法挽回的后果。他還認(rèn)為，糾正偏離的正義制度是一個(gè)過程，需要正確的公平正義觀念來指導(dǎo)制度建設(shè)。公平正義是構(gòu)建社會(huì)制度的主要原則，他主要主張改造或廢除不正義的法律和制度。羅爾斯認(rèn)為，政府應(yīng)在制度安排上適當(dāng)干預(yù)和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，消除市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不公平性，進(jìn)而建立社會(huì)保障制度。面對(duì)資本主義制度下嚴(yán)重的貧富差距，羅爾斯從自由主義的角度主張運(yùn)用國(guó)家調(diào)控手段為弱勢(shì)群體提供必要的支持和幫助。

（三）諾齊克公平正義觀

反對(duì)國(guó)家來干預(yù)是諾齊克的理念與羅爾斯理念的差別之處，在諾齊克所認(rèn)為的公平正義下，政府干預(yù)是不合理的，最終會(huì)通向權(quán)力主義。諾齊克認(rèn)為，個(gè)人的主觀意向會(huì)導(dǎo)致不平等的結(jié)果，只要個(gè)體能夠擁有自主選擇的權(quán)利，市場(chǎng)就不可避免會(huì)產(chǎn)生不平等的現(xiàn)象。諾齊克覺得針對(duì)這種現(xiàn)象的批評(píng)是公正正義的[2]。諾齊克認(rèn)為，由于個(gè)人的選擇導(dǎo)致了分配不公，但這種不公正是正?，F(xiàn)象，是符合社會(huì)正義準(zhǔn)則的。在諾齊克看來，自由主義是建立在完善社會(huì)制度和領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，自由主義才有實(shí)用意義。另一方面，諾齊克不提倡政府過多干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，政府只做出一些維護(hù)市場(chǎng)健康運(yùn)行的工作就好，比如，懲罰違法違紀(jì)者，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康運(yùn)轉(zhuǎn)，保證社會(huì)沒有失控的腐敗、受賄行為等等。綜上所述，諾齊克理念是從一個(gè)絕對(duì)的個(gè)人理念出發(fā)，本質(zhì)是基于一個(gè)自由的個(gè)人選擇，拒絕政府的干預(yù)。

（四）馬克思、恩格斯的公平正義理論

盡管羅爾斯、諾齊克的公平正義觀在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期下有一定積極意義，但這只是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部調(diào)節(jié)的一種假設(shè)，并沒有觸及資本主義的本質(zhì)，沒有看到資本主義社會(huì)的不公平與不正義正是資本主義雇傭制條件下貧富兩級(jí)分化導(dǎo)致的。馬克思、恩格斯看到了資本主義的弊端，用唯物史觀揭示了資本主義社會(huì)各種不公正現(xiàn)象的根源，發(fā)現(xiàn)了資本主義內(nèi)在矛盾中的社會(huì)主義因素，論證了只有通過社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)模式才能實(shí)現(xiàn)真正的正義和公平。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法，選擇從無產(chǎn)階級(jí)的角度探索社會(huì)公平正義的道路。馬克思深入分析了他并沒有完全認(rèn)識(shí)到的社會(huì)中各種流行的公平正義概念。馬克思譴責(zé)和批判了資本主義的自由和正義觀，他把公平正義作為人類普遍的價(jià)值追求。在《臨時(shí)憲法》中，馬克思“承認(rèn)真理、正義和道德是它們相互之間以及與所有人之間關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰和民族”[3]。這表明了馬克思的理論中蘊(yùn)含著豐富的公平與正義的思想。馬克思以唯物史觀的方法論原則為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，深刻揭示了正義的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，提出了自己的正義觀和以批判現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理想正義觀。因此，這些理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代正義理論的構(gòu)建和社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)有著重要的啟示作用。

二、國(guó)內(nèi)關(guān)于公平正義觀代表人物研究觀點(diǎn)綜述

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思、恩格斯公平正義觀研究

馬克思、恩格斯的公平正義觀對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)價(jià)值，因此在近些年來引起了國(guó)內(nèi)專家和學(xué)者們的廣泛關(guān)注，從而在馬克思、恩格斯的公平和正義思想研究領(lǐng)域取得了顯著成果。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯正義理論的研究經(jīng)歷了從間接到直接，從個(gè)別到一般，從局限對(duì)馬克思恩格斯正義思想本身的研究到對(duì)于馬克思恩格斯正義思想和非馬克思恩格斯正義思想的比較研究[4]。對(duì)于馬克思、恩格斯公平正義的研究主要分為以下三個(gè)階段。第一階段：20世紀(jì)80年代至90年代初，社會(huì)科學(xué)界的相關(guān)專業(yè)學(xué)者大都參與了馬克思、恩格斯公平正義理論的研究，探討中國(guó)的公平與效率。第二階段：1990—2010年，對(duì)馬克思恩格斯正義理論的許多重要問題予以研究和關(guān)注，尤其關(guān)注對(duì)馬克思恩格斯正義論的歷史性、內(nèi)容和基本特征問題的探索。第三階段：2010年到至今，中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯正義論進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的研究。國(guó)內(nèi)的學(xué)者們還發(fā)表了一系列關(guān)于馬克思恩格斯正義論的著作，較為系統(tǒng)、全面地闡述了馬克思、恩格斯的公平正義思想，對(duì)于探索馬克思恩格斯的經(jīng)典著作做出了重大貢獻(xiàn)。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)于習(xí)近平公平正義觀研究

從黨的十八大開始，習(xí)近平總書記以豐富的改革開放經(jīng)驗(yàn)，精準(zhǔn)捕捉時(shí)代要求，結(jié)合五位一體和四個(gè)全面，批判繼承國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的公平正義思想，對(duì)公平正義提出了有深度的見解。習(xí)近平總書記的正義觀體現(xiàn)了公平分配、制度平等、生態(tài)平等和全球平等的有機(jī)統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念，還利用該制度確保公正和正義的責(zé)任，解釋了現(xiàn)代公平正義的要求，并提出了一個(gè)面向世界的國(guó)際愿景，體現(xiàn)了內(nèi)部正義與全球正義的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)大局，結(jié)合國(guó)內(nèi)和國(guó)際的公平正義，倡導(dǎo)推動(dòng)國(guó)際社會(huì)在權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則等方面平等，為促進(jìn)世界的公平正義提供了中國(guó)智慧。習(xí)近平總書記的公平正義觀具有深刻的辯證思維和價(jià)值內(nèi)涵，是我們?cè)谛聲r(shí)期促進(jìn)社會(huì)公平正義的指導(dǎo)方針。

公平正義是人類社會(huì)的永恒目標(biāo)之一，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)[5]。改革開放后四十年來，隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平不斷提高，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了巨大進(jìn)步。我國(guó)雖然進(jìn)入了新時(shí)代，但是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有改變，勞動(dòng)仍然是謀生手段，社會(huì)分工依然存在，社會(huì)上還存在一些矛盾和問題，需要伸張正義。為此，我們必須建設(shè)具有中國(guó)特色的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，從而正確處理國(guó)家和社會(huì)公平與正義問題，化解各種內(nèi)部矛盾，消除不公正現(xiàn)象，達(dá)到真正的公平與正義?；谶@種情況，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義正義觀，立足于中國(guó)具體實(shí)際，關(guān)注國(guó)際大局，以辯證方法建立了充分體現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想和智慧的正義觀體系，不僅成為了我們促進(jìn)正義和公平的理論指南，也為解決全球正義問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)解決方案。

三、新時(shí)代我國(guó)實(shí)現(xiàn)公平正義的對(duì)策思考

公平正義是每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的理想和目標(biāo)。公共權(quán)利和行政管理只有在公平和公正的條件下才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。許多國(guó)家非常注重機(jī)會(huì)、過程和分配的平等，盡可能促進(jìn)公共服務(wù)和社會(huì)福利的平等。促進(jìn)社會(huì)正義與公平，是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的價(jià)值追求。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生了重大變化，面對(duì)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，我們要充分認(rèn)識(shí)公平正義對(duì)于我們國(guó)家發(fā)展的重要性，科學(xué)借鑒分析國(guó)內(nèi)外公平正義觀的代表性人物觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展馬克思主義公平正義觀，更好反映群眾的共同意愿，推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義任重而道遠(yuǎn)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，需要從以下幾個(gè)方面不斷努力并長(zhǎng)期堅(jiān)持，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（一）經(jīng)濟(jì)層面

要堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，大力鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在推動(dòng)國(guó)營(yíng)企業(yè)更好發(fā)展的同時(shí)，優(yōu)化民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展空間，促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展；要構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，完善公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度。其次，要完善基本分配制度。分配制度是推進(jìn)共同富裕的基本制度，我們要堅(jiān)持按勞分配主體和各種分配形式并存的理論基礎(chǔ)，形成一次分配、再分配與三次分配之間相互調(diào)整的機(jī)制。要努力提高人口收入在國(guó)民收入分配中的比重，特別是勞務(wù)工資在初始配置中的比例；要堅(jiān)持多勞多得，提倡勤勞致富，推動(dòng)勞動(dòng)機(jī)會(huì)平等，提高低收入人口生活收入，擴(kuò)大中等收入群體；要健全要素配置制度，探尋更多提高中低收入群體增收的方法，通過不同方式增加城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民的財(cái)產(chǎn)性收入。

（二）在政治層面

首先，我們要堅(jiān)持以人民為中心指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，保障全體人民群眾的根本利益，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享，使現(xiàn)代化成果更加平等地惠及全體民眾。其次，要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展路線，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)全過程人民民主，全面推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、合規(guī)性、程序化。再次，扎實(shí)開展社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)工程，讓人民更加堅(jiān)定地做國(guó)家的主人，使基層群眾社會(huì)主義民主活力更加強(qiáng)大、人民權(quán)益保障體系更加完善。

（三）在文化層面

要順應(yīng)民意改進(jìn)教育，發(fā)展好教育，促進(jìn)教育公平。要確保有效和公平的教育與城鄉(xiāng)地區(qū)相融合，優(yōu)化區(qū)域教育資源配置，促進(jìn)各種教育普惠發(fā)展，健全學(xué)生資助體系建設(shè)，繼續(xù)教育協(xié)同創(chuàng)新。要推進(jìn)全面素質(zhì)教育改革，創(chuàng)建人人終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型大國(guó)。

（四）在社會(huì)層面

在社會(huì)保障上，要建立基本社會(huì)保障體制，發(fā)展多樣化的社會(huì)保障機(jī)制。要建立全國(guó)統(tǒng)籌的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，建立全方位的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)體制；拓展基本社會(huì)保障范圍，提高基礎(chǔ)養(yǎng)老金，推進(jìn)各省基礎(chǔ)醫(yī)療保障、失業(yè)保險(xiǎn)制度與工傷保險(xiǎn)制度整合，從而促進(jìn)全國(guó)各類醫(yī)療保障的有效銜接，發(fā)展大病保障和醫(yī)療援助體制，推動(dòng)建立全國(guó)統(tǒng)一的基本社會(huì)保障公共服務(wù)系統(tǒng)，建立按層次分級(jí)的社會(huì)救濟(jì)制度。

（五）在生態(tài)層面

要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，用制度保障中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，讓全體人民共享生態(tài)文明建設(shè)的成果。要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的生態(tài)原則，堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，加快推進(jìn)形成有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的新空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式，將生態(tài)文明建設(shè)真正融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)之中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為人民群眾創(chuàng)造高品質(zhì)生活質(zhì)量和平等享受美麗中國(guó)建設(shè)的成果。要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，為全世界的公平公正建設(shè)提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]" "漆明春.近期學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯公平正義觀研究綜述[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（6）.

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