［摘要］ 玉山草堂是對(duì)桃花源理想的現(xiàn)實(shí)投射，融合了文人審美理想與獨(dú)特情感體驗(yàn)。玉山文士對(duì)桃花源文學(xué)景觀的書寫，拓寬了桃花源的書寫視野，豐富了桃花源的人文內(nèi)涵與文學(xué)價(jià)值。他們對(duì)桃花源理想的接受體現(xiàn)在歸隱之地與人倫家園兩個(gè)方面，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)仙境化和世俗化書寫視角的超越以及文士書寫視角的介入。在對(duì)桃花源接受與重構(gòu)的過程中，玉山文士加強(qiáng)了群體身份認(rèn)同并呈現(xiàn)出“和而不流”的獨(dú)立品質(zhì)，對(duì)其獨(dú)立品格的形成具有促進(jìn)作用。

［關(guān)鍵詞］ 玉山雅集； 玉山草堂； 桃花源； 文學(xué)景觀

［中圖分類號(hào)］I206.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2096-4005（2023）03-0061-08

［收稿日期］2022-12-14

［作者簡(jiǎn)介］張建偉（1973—），男，山西太原人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事魏晉南北朝金元文獻(xiàn)與文化研究；黎曉茵（1996—），女，廣東湛江人，主要從事魏晉南北朝金元文獻(xiàn)與文化研究。

顧瑛主持的玉山雅集持續(xù)長(zhǎng)達(dá)三十余年，參與者范圍廣泛且流傳作品甚多，是元代最具代表性的雅集之一。元代與顧瑛交游唱和并參加雅集的文人眾多，今存詩(shī)篇在五千首以上^[1]。顧瑛幾乎與同時(shí)期的吳中文士都有往來。據(jù)牛貴琥先生統(tǒng)計(jì)，參與玉山雅集并唱和的高達(dá)兩百多人。玉山雅集流傳的作品不僅有文學(xué)作品，更有繪畫、篆刻等藝術(shù)作品^[2]18。楊鐮先生認(rèn)為：“戰(zhàn)亂之前與戰(zhàn)亂之中，玉山雅集始終是昆山與吳中的文化品牌，詩(shī)人認(rèn)同的處所，詩(shī)壇存在的標(biāo)識(shí)。”^[3]2從地域文化的角度來看，玉山雅集之于元代詩(shī)壇及其相關(guān)研究，重要性可見一斑。

目前對(duì)玉山雅集的研究大體分為作者研究和作品研究?jī)深悺Ｇ罢哧P(guān)注作者生平的考證，多為顧瑛或顧氏家族研究以及玉山著名詩(shī)人研究，如楊鐮《顧瑛與玉山雅集》^[1]、張毅《楊維楨與“玉山雅集”的詩(shī)書畫情緣》^[4]等。后者重點(diǎn)關(guān)注作品的文本空間，研究玉山諸作中承載的特殊審美意義與精神品格，如左東嶺《玉山雅集與元明之際文人生命方式及其詩(shī)學(xué)意義》^[5]、牛貴琥和顧文若《論玉山雅集與元后期文士群體的追求》^[6]等。

另有論文探析玉山雅集對(duì)元末文壇的影響，如彭茵《元末文人雅集論略》^[7]、谷春俠《論玉山雅集與鐵雅派的關(guān)系》^[8]等。這些論著論及了顧瑛、楊維楨等人對(duì)玉山雅集的價(jià)值和影響并做了深入分析，在此基礎(chǔ)上，玉山草堂及其景點(diǎn)的命名值得深入挖掘。

顧瑛于舊宅之西筑園名曰玉山佳處，即玉山草堂，最初名曰“小桃源”，于至正八年到十年間（1348—1350）先后落成二十四個(gè)景點(diǎn)，有二十六處景點(diǎn)名。至正十二年（1352）后，江南陷入戰(zhàn)亂，但玉山雅集仍然堅(jiān)持。顧瑛曾居合浦新居以避兵火，經(jīng)營(yíng)平湖草堂（即合溪草堂）以避張士誠(chéng)征招，并舉行雅集。平湖草堂承擔(dān)了玉山草堂的雅集功能，可視作玉山草堂的變相延續(xù)。顧瑛和玉山文士對(duì)雅集的堅(jiān)持與畢生追求，牛貴琥先生稱之為“草堂情結(jié)”^[2]49。玉山草堂之于玉山雅集和玉山文士有獨(dú)特意義與價(jià)值，完好時(shí)是玉山雅集的主要依托場(chǎng)所，被毀后仍是玉山文士的精神家園。

目前學(xué)界對(duì)玉山草堂與玉山雅集之關(guān)系研究不多，對(duì)玉山草堂與桃花源之關(guān)系研究更少。劉中文《蘇州古典園林的桃源之思》一文提到，元代蘇州園林的桃源之思，突出表現(xiàn)在以顧瑛和楊維楨為代表的玉山文士身上。桃源是玉山草堂中三十多處風(fēng)景的總標(biāo)題，也是玉山草堂的文化標(biāo)簽。桃源之思是顧瑛的心理祈向與訴求，具體源于對(duì)陶淵明的追慕與復(fù)雜的隱逸情懷^[9]。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《玉山名勝集》收錄詩(shī)作中，“桃源”出現(xiàn)31次，“武陵”出現(xiàn)5次。另外，《玉山名勝集》收錄了楊維楨《小桃源記》一篇和未署名的《桃源小隱記》一篇。那么，桃花源理想是怎么影響玉山雅集的呢？本文將從玉山草堂和玉山文士?jī)蓚€(gè)層面進(jìn)行剖析。首先探析桃花源理想如何落實(shí)為玉山草堂人文景觀，其次分析玉山文士對(duì)桃花源文學(xué)景觀的接受與重構(gòu)。以玉山文士對(duì)桃源的追尋，來探討元末文人群體的內(nèi)心追求和理想世界。

一、玉山草堂對(duì)桃花源理想的繼承

桃花源理想誕生于陶淵明《桃花源記并詩(shī)》，體現(xiàn)了陶淵明對(duì)理想生活的追求。玉山草堂對(duì)桃花源理想的繼承，主要體現(xiàn)在歸隱之地和人倫家園的設(shè)置兩個(gè)方面。顧瑛通過私人園林將桃花源理想落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，并對(duì)玉山雅集和玉山文士產(chǎn)生影響。

（一）歸隱之地

陶淵明筆下的桃花源人皆因“避秦時(shí)亂”而來，自先世時(shí)就與世隔絕。桃花源誕生之初便有避禍的隱地性質(zhì)，寄托了陶淵明超拔于污濁之世的理想。玉山草堂是桃花源歸隱理想的現(xiàn)實(shí)載體，也是顧瑛慕賢心態(tài)的結(jié)晶。顧瑛《“己公茅屋下”平聲字分韻賦詩(shī)得公字》詩(shī)云：“西瀼之西東屯東，有徑疑與桃源通。一間雪屋翠竹里，百盤風(fēng)磴青云中。避地卜居擬杜老，結(jié)茅賦詩(shī)懷己公。留君更住十?dāng)?shù)日，要對(duì)端陽(yáng)嗟轉(zhuǎn)蓬?！?sup>[3]138顧瑛將玉山草堂比作桃花源，是隱居理想的現(xiàn)實(shí)載體。“桃源”和“草堂”寄托了顧瑛對(duì)陶淵明和杜甫的追慕。試看楊維楨《小桃源記》：

名其前之軒曰“問潮”，中之室曰“芝云”，東曰“可詩(shī)齋”，西曰“讀書舍”；又后之館曰“文會(huì)亭”、曰“書畫舫”，合而稱之則曰“小桃源”也。仲瑛才而倦仕，樂與賢者居，而適以賢居余。^[10]665

楊維楨稱顧瑛為“隱君”，其隱居處曰“小桃源”。顧瑛“才而倦仕”“樂與賢者居”，說明玉山草堂是顧瑛歸隱心態(tài)與慕賢精神的結(jié)晶。顧瑛對(duì)桃花源的繼承，既出于對(duì)陶淵明的追慕，也出于對(duì)桃源隱居的向往。

較之桃花源的田園隱居，顧瑛的草堂隱居在形式和目的上都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。趙麟《玉山草堂賦》揭示了顧瑛隱居的獨(dú)特之處：“子徒知掎摭于草堂之麗，而不知鉤摘于玉山之名者也。今主人之結(jié)草成廬、卜山為鄰也，上非求捷徑于中南，下非探至寶于昆岡，固將韞美深藏，種學(xué)韜光，文采內(nèi)充，聞譽(yù)外彰，猶玉之在山澤潤(rùn)群芳乎？”^[3]32顧瑛并非終南捷徑式的歸隱，也不似苦行僧般回歸山林。元代后期的隱逸風(fēng)尚較之前代不同，既非避禍?zhǔn)降碾[逸和節(jié)操式的隱逸，也非終南捷徑式的隱逸和遺民式的隱逸^[11]。顧瑛的歸隱心態(tài)具有時(shí)代獨(dú)特性，他對(duì)桃源歸隱理想的繼承融合了自身的生命體驗(yàn)和理想追求，以園林的隱居方式達(dá)到心隱的狀態(tài)。不必遠(yuǎn)離世俗亦可隱居，玉山草堂比桃花源更貼近世俗生活。

（二）人倫家園

陶淵明《桃花源記》雖無君臣，卻有人倫。桃花源的人倫關(guān)系是質(zhì)樸的，人與人之間的情感是真摯的。陶作筆下桃花源有“桑竹之屬”，桑在古時(shí)便有家園、家鄉(xiāng)之意。桃花源人自先世“率妻子邑人來此絕境”，多年后仍保持“往來種作”的農(nóng)耕習(xí)慣，建設(shè)了“阡陌交通，雞犬相聞”的小型農(nóng)耕社會(huì)。漁人進(jìn)入桃源后，村民“設(shè)酒殺雞作食”，對(duì)待陌生人的情感態(tài)度是樸素真誠(chéng)的。桃花源中有夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，更有鄰居關(guān)系、朋友關(guān)系與同鄉(xiāng)關(guān)系。桃花源并非冰冷絕俗之地，而是充滿人倫溫情的理想家園。

玉山草堂也是充滿人倫溫情的所在，白云海和芝云堂寄托了顧瑛對(duì)父母真摯的愛。鄭元祐為二景分別作記，其《白云海記》云：“仲瑛念母不見，結(jié)樓于‘碧梧翠竹’之堂后，而名樓‘白云海’，時(shí)時(shí)登樓，踟躕四顧，以為母之骨骸雖已歸葬，若夫魂氣在此乎？”^[3]339白云海乃顧瑛念母而建，時(shí)時(shí)登樓感念亡母，以托哀思。鄭元祐《芝云堂記》云：“顧方讀書續(xù)學(xué)，臨帖賦詩(shī)，堂序幾案間，列三代彝鼎、六朝唐宋人書畫，觴酒為壽以養(yǎng)其父母。”^[3]96顧瑛觴酒為壽以養(yǎng)父母，后得異石似卿云、芝草。世以二者為祥瑞，便合而名曰芝云堂，有望父母長(zhǎng)壽之意。

顧瑛并非獨(dú)居草堂之中，而是有家人朋友相伴在側(cè)。“小桃源”亦非冰冷的亭臺(tái)樓閣，而是顧瑛與親朋好友維持情感聯(lián)系的溫情之所。楊維楨《小桃源記》云：

據(jù)傳者言：武陵有父子無君臣，天臺(tái)有夫婦無父子也。方外士好引其□以為高，而不可以入中國(guó)圣人之訓(xùn)。矧其象也，暫敞亟閟；其接也，陽(yáng)示而陰諱之，使人想之，如恍惚幻夢(mèng)，然不能倚信。雖曰樂土，若彼吾何取乎哉？若今桃源之在顧氏居，非將讬之引諸八荒外也。入有親以職吾孝也；出有弟以職吾友也；交有朋儕戚黨以職吾任與姻也；子孫之出仕于時(shí)者，又有君臣之義以職吾惠與愛也。^[10]664-665

記中闡述了顧瑛對(duì)桃花源人倫關(guān)系的設(shè)置：顧瑛的桃花源世界具有父子之倫、兄弟之親、君臣之義、朋友之愛等理想追求。玉山草堂繼承了桃花源對(duì)人倫家園的設(shè)置，并擴(kuò)大了“家園”的囊括范圍。因此，不拘于血緣關(guān)系或地緣關(guān)系，無論仕隱和民族，凡進(jìn)入玉山草堂的文人皆有賓至如歸之感。

二、玉山草堂對(duì)桃花源理想的重構(gòu)

玉山文士筆下的桃花源與陶作桃花源之間有時(shí)空距離，不能完全等同。玉山文士對(duì)桃花源的接受與重構(gòu)，經(jīng)歷了虛擬景觀到實(shí)體景觀的落實(shí)，在文本空間呈現(xiàn)異于陶作的桃花源文學(xué)景觀面貌。

曾大興先生認(rèn)為桃花源本是虛擬景觀（內(nèi)部空間），因后人對(duì)它十分向往，便在東晉時(shí)的武陵郡故地（今湖南常德市）修了一處桃花源。經(jīng)過人們的觀光、游覽、體驗(yàn)，這個(gè)虛擬景觀（內(nèi)部景觀）便成了一個(gè)實(shí)體景觀（外部景觀）^[12]34-35。張建偉先生指出：“桃花源景觀并非僅僅經(jīng)過這一次由虛到實(shí)的轉(zhuǎn)變，它一直處于虛實(shí)之間，而且在不斷被書寫的過程中，衍生出新的意義，并對(duì)后文學(xué)產(chǎn)生重大影響?！?sup>[13]從桃花源理想落實(shí)于玉山草堂，再形成玉山文士筆下的桃花源文學(xué)景觀，其轉(zhuǎn)換軌跡是：虛擬性文學(xué)景觀→人文景觀→實(shí)體性文學(xué)景觀與虛擬性文學(xué)景觀。

桃花源文學(xué)景觀具有虛擬性文學(xué)景觀和實(shí)體性文學(xué)景觀的雙重內(nèi)涵，既可以在現(xiàn)實(shí)中被觀賞，也可以在文學(xué)作品中被欣賞。玉山文士對(duì)桃花源文學(xué)景觀的書寫，是對(duì)桃花源理想的接受與重構(gòu)，豐富了桃花源的人文內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值。桃源意象在唐人筆下發(fā)生了世俗化與仙境化的新變^[14]。玉山文士對(duì)桃花源文學(xué)景觀的書寫，承襲并超越了這一流變特點(diǎn)。

（一）對(duì)仙境化書寫視角的超越

清人王先謙云：“桃花源，章自陶靖節(jié)之記，至唐乃仙之……”^[15]97王維《桃源行》和劉禹錫《桃源行》

都將桃花源塑造為仙境，居住其中的是仙人而非村民。玉山文士承襲了桃源仙境化的書寫特點(diǎn)，同時(shí)具有超越仙境化書寫的特質(zhì)：

玉山主人清且妍，標(biāo)格皦皦人中仙。對(duì)花時(shí)復(fù)得詩(shī)句，愛客每能揮酒錢。寒鐙巢雪歌暖鄉(xiāng)，春水桃源放畫船。我將載酒即相覓，與爾醉倒薰風(fēng)前。^[3]27（朱熙《玉山草堂詩(shī)》）

玉山亭子仙人筑，小似桃源隱者家。天近方壺知?jiǎng)?，水從清漢接星槎。參差鳳吹空歌迥，燦漫龍香醉墨斜。金盌細(xì)傾新竹葉，銀瓶還出小瓊?cè)A。榮名何事頭如雪，亦欲羊裘釣白沙。^[3]56（李瓉《玉山佳處題詠》）

神人夜斧開清玉，一片西飛界溪曲。中有桃源小洞天，云錦生香護(hù)華屋。主人意度真神仙，日日醉倒春風(fēng)前。手揮白羽扇，口誦青苔篇。神拂荊山云，足躡藍(lán)田煙。飄飄直向最佳處，漱潤(rùn)含芳擥琪樹。世間回首軟塵紅，不須更向蓬萊去。^[3]62（柯九思《玉山佳處題詠》）

李瓉將玉山草堂比作“仙人筑”，柯九思稱玉山草堂為“桃源小洞天”。朱熙將顧瑛稱作仙人而非隱君，柯九思直言顧瑛是“真神仙”。在他們筆下，桃花源是仙人的居所，居住其中的都是仙人。楊維楨《小桃源記》：“余抵昆，仲瑛必迎余桃源所，清絕如在壺天，四時(shí)花木晏溫常如二三月時(shí)，殆不似人間世也?！?sup>[10]664-665壺中天地是對(duì)神仙世界的想象，又言其景色天氣之佳“不似人間世”，楊維楨筆下的桃花源與仙境無異。張?zhí)煊ⅰ蹲x書舍詩(shī)》云：“近聞東觀藏書室，乃在昆侖玄圃臺(tái)。群玉山頭海月出，武陵溪上漁舟來。古人十載草堂別，仙家九月桃花開。太白時(shí)時(shí)吹鐵笛，對(duì)酌花前鸚鵡杯?！?sup>[3]153張?zhí)煊⒁浴拔淞辍薄疤一ā比朐?shī)，又加以“昆侖”“仙家”等神仙之語(yǔ)，筆下桃花源已然是仙境。但其中的人物卻不似仙人般修道打坐，而是進(jìn)行觀藏書室、觀景賞月與花前對(duì)酌等文人活動(dòng)。

玉山文士筆下的桃花源仙境并不為追求長(zhǎng)生，而是借仙境烘托人物出塵氣質(zhì)與超逸性格。桃花源仙境在前人筆下多與道教聯(lián)系，但在玉山文士筆下道教色彩較弱，更像是披上了仙境想象的美境。正如陸仁《小蓬萊詩(shī)》所言：“陟彼靈丘上，虛名小有天，怡情閟清賞，遡源非求仙。”^[3]159小蓬萊是玉山草堂景點(diǎn)名，但玉山文士并未囿于修煉求仙?？梢哉f，玉山文士筆下的桃花源仙境始終與道教保持一定的距離，對(duì)桃花源仙境的書寫圍繞現(xiàn)實(shí)情事展開。玉山雅集的宗旨是自由適性，玉山文士通過雅集最想獲得的是以詩(shī)文娛己，所追求的始終是現(xiàn)世的娛樂而非異世的解脫。環(huán)境是人物心境的映射，玉山文士通過桃花源仙境展示理想人格和理想生活。

（二）對(duì)世俗化書寫視角的超越

“桃源已非幽渺難求、不復(fù)得見的‘失落的世界’，而是在唐代文人的園林中得以具體實(shí)現(xiàn)。”^[14]在唐代，桃源可以指稱寺廟道觀、道人居處、私人園林甚至友人居所，桃花源文學(xué)景觀的世俗化書寫視角，具體表現(xiàn)為桃花源與現(xiàn)實(shí)生活距離的拉近以及紀(jì)實(shí)性的增強(qiáng)。

玉山草堂將桃花源帶入文人的園林生活，并拉近了它與現(xiàn)實(shí)人生的距離。玉山文士筆下的桃花源，多指玉山草堂并系以現(xiàn)實(shí)情事。顧瑛《浣花館記》云：“至正戊子春，故人張楠渠詩(shī)來，乃知其隱居之所亦號(hào)小桃源。今之托是名者又何多也！遂以“桃源”之號(hào)歸楠渠，易其顏為浣花?！?sup>[3]215楊維楨《小桃源記》云：“余抵昆，仲瑛必迎余桃源所?！?sup>[10]664-665二人記中的“桃源”皆指客觀存在的外部環(huán)境，前者是草堂景點(diǎn)之一，后者統(tǒng)稱玉山草堂。這樣的情況還有很多，如吳克恭《分題詩(shī)序》以“桃源”實(shí)指玉山草堂：“己丑之歲六月徂暑，余問津桃源，遡流玉山之下。玉山主人館余于草堂芝云之間，日飲無不佳。適有客自郡城至者，移于碧梧翠竹之陰。蓋堂構(gòu)之精美，玉山之最佳處也?！?sup>[3]179在“仲春會(huì)桃源，青年暎霞舉”^[3]48、“客從桃源游，愛此玉山好”^[3]49、“故人居桃源，買舟得獨(dú)往”^[3]335等詩(shī)句中，桃花源成為現(xiàn)實(shí)生活中文人活動(dòng)的場(chǎng)所，紀(jì)錄了雅集開辦的情況。文人將桃花源作為景點(diǎn)名稱或居所名稱已屬常見，這也是桃花源的現(xiàn)實(shí)投射方式之一。

正如趙麟《玉山草堂賦》所言：“草堂之勝，固擅乎玉山之清，而玉山之名，又系乎草堂之英也?！?sup>[3]32玉山草堂不是沒有靈魂的建筑，桃花源的人文內(nèi)涵賦予了它獨(dú)特的精神價(jià)值。文士書寫視野的進(jìn)入，是玉山文士對(duì)桃花源理想的接受與重構(gòu)，借桃花源寄托自身的人格理想，豐富了桃花源的人文內(nèi)涵。顧瑛《“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”分韻賦詩(shī)得夢(mèng)字》詩(shī)云：“涼風(fēng)振林木，惻惻初寒動(dòng)。肅客桃花源，張?bào)埒Q玉洞。落日照金樽，飛雪棲畫棟。談玄味妙理，謔笑雜微諷。取琴雪巢彈，共聽金石弄。嘉會(huì)固難并，聚散恍春夢(mèng)。明發(fā)大江舟，天潤(rùn)孤鴻送。”^[3]80詩(shī)中桃花源是宴客場(chǎng)所，是人物活動(dòng)的環(huán)境背景而非書寫重心。通過賦予環(huán)境桃花源般的氛圍，表現(xiàn)人物的高雅情趣。吳克恭《玉山佳處詩(shī)》：“虎頭將軍玉山隈，翠削群峰錦作苔。自緣與子神交在，相見令人懷抱開。褰裳或從柳浪入，刺船還問桃源來。清秋更托草堂靜，風(fēng)磴羅陰日幾回?！?sup>[3]42吳詩(shī)雖有追尋桃源的意味，但意不在此。作者追尋的桃花源，是“與子神交”的心境。通過對(duì)桃花源的向往，塑造了理想人格和理想生活。桃花源不是書寫的重點(diǎn)，身處其中的人物才是核心。通過對(duì)桃花源的書寫，表達(dá)玉山文士的理想人格和理想生活。因此，仙境化和世俗化并非涇渭分明，在表現(xiàn)人物時(shí)存在不同程度的交叉：

我愛玉山人，結(jié)屋玉山里。窈窕接飛橋，逶迤帶流水。東風(fēng)入庭樹，好鳥聲嚶嚶。夜來過新雨，池塘春草生?？蛠碜e亭，翛然媚幽獨(dú)。俯檻見青天，蕩漾波光綠。悠悠群魚泳，渺渺孤鷗飛。魚鳥亦有適，物我盡忘機(jī)。何人欸乃歌，經(jīng)度前溪去?？质俏淞耆耍瑏硐蛱以醋?。^[3]293（于立《綠波亭詩(shī)》）

玉山有佳處，乃在昆侖西。蓬萊數(shù)峰小，上與浮云齊。云中飄飖五色鳳，只愛碧桐枝上棲。芝草瑯玕滿園圃，群仙共躡青云梯。太湖三萬六千頃，水水流入桃花溪。溪頭浣花如濯錦，百花潭邊浮紫泥。紫皇拜爾山中相，閑把絲綸草堂上。漁莊一釣得龍梭，龍女吹簫書畫舫。西風(fēng)玉樹金粟飛，東風(fēng)柳浪金波漾。歲歲年年樂事多，綠野平泉何足尚。十二樓前看明月，太乙明星夜相訪。酌霞觴，瑤臺(tái)露濕芙蓉裳。我亦桃源隱居者，握手一笑三千霜。^[3]45（張?zhí)煊ⅰ队裆郊烟幵?shī)》）

于詩(shī)中的“桃源”指玉山草堂，表達(dá)的是文人對(duì)桃花源的向往與重構(gòu)，現(xiàn)實(shí)景物只是觸發(fā)作者桃源之思的機(jī)緣。張?jiān)婋m多神仙之語(yǔ)，表達(dá)的是文人超脫自在的心態(tài)，故而“桃源”在與不在，皆在作者一笑之間。在玉山文士筆下，對(duì)桃花源的關(guān)注重心從環(huán)境回歸到文人自身。玉山文士對(duì)桃花源的書寫寄寓了自身的人格理想，通過重構(gòu)桃花源完成了對(duì)世俗的超越。

（三）文士書寫視角的介入

玉山文士筆下的桃花源多指園林而非田居，文人生活進(jìn)入桃花源的書寫視野。李浩先生認(rèn)為有必要區(qū)分田園詩(shī)與園林詩(shī)：田園是與人物質(zhì)生產(chǎn)具有密切聯(lián)系的，田園詩(shī)主要寫園中勞作與經(jīng)營(yíng)的苦樂，抒情主人公是勞動(dòng)的主角。而園林與人之精神產(chǎn)生更多聯(lián)系，園林詩(shī)與園記多寫欣賞者、體用者、旅游者、度假者的生活及感受^[16]。玉山文士筆下的桃花源以園林的形式呈現(xiàn)?；钴S其中的是文人而非村民，進(jìn)行的活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)作而非農(nóng)耕。文士書寫視角是對(duì)文人審美理想的滿足，賦予了桃花源新的人文內(nèi)涵和文學(xué)意義。

“元代文人在雅集中找到了心靈寄托和充分展示自身價(jià)值的平臺(tái)?！?sup>[17]玉山雅集是文人書寫生命痕跡與確認(rèn)自身價(jià)值的有效途徑，其筆下桃花源多指現(xiàn)實(shí)或理想的文人聚集地，活動(dòng)于桃花源中的人物成了具有一致審美理想與追求的文士群體。牛貴琥先生認(rèn)為：雅集作為文士們精神上的歸宿與依托，就決定了元后期的文士雅集絕對(duì)不會(huì)有其他宴集所常有的應(yīng)酬與幫閑的成分。玉山雅集的特殊性在于它沒有廉價(jià)的歌頌之辭和勢(shì)利之交，因?yàn)橛裆轿氖繉?duì)雅集的需求突破了“群居終日，言不及義”的范圍，追求的是文士們的共同價(jià)值觀念，這一價(jià)值觀念可以用文士之獨(dú)立品格進(jìn)行概括^[2]287-288。玉山雅集對(duì)于玉山文士而言，不僅是安身之所，更是立命之處。玉山文士筆下的桃花源不僅是現(xiàn)實(shí)層面的“避難所”，更是文人生命意義所系之處。較之以往的文人園林式書寫視角，玉山文士筆下桃花源所承載的生命意蘊(yùn)更為厚重。

此外，玉山雅集具有多民族性、開放性的特點(diǎn)。不同于詩(shī)社的競(jìng)賽意味，玉山雅集以自由適性為宗旨，打破了富貴貧賤的束縛。顧瑛的交友范圍很廣，與他唱和的既有本地文人也有流寓、游學(xué)、仕宦、路經(jīng)吳中的南北人士，更有蒙古人和色目人。出入玉山草堂者，除了釋、道，還有也里可溫（家世有基督教背景者）與答失蠻（家世有伊斯蘭教背景者）^[1]137。正如楊維楨詩(shī)《玉山佳處詩(shī)》所言：“玉山丈人美無度，前度虎頭金粟身。未試囊中飧玉法，時(shí)有座上索華人。銀魚學(xué)士真成隱，錦里先生許卜鄰。自是君家時(shí)節(jié)好，桃源春日洞庭春?！?sup>[3]53詩(shī)中“銀魚學(xué)士”和“錦里先生”皆出自杜詩(shī)，分別指代官員和布衣。但無論是仕是隱，都通過玉山雅集聚集于楊維楨筆下的“桃源”。維持玉山文士筆下桃源人際聯(lián)系的要素不是血緣關(guān)系或地緣關(guān)系，進(jìn)而擴(kuò)大為對(duì)文士群體身份的認(rèn)同，較之陶淵明筆下的桃花源，呈現(xiàn)開放性、多民族性的特點(diǎn)。

玉山雅集的獨(dú)特精神面貌，既是時(shí)代特殊性所致，也與元末文人心態(tài)變化有關(guān)。文士獨(dú)特的書寫視角豐富了桃花源的人文內(nèi)涵，也賦予了它特殊的時(shí)代意義。玉山文士在書寫桃花源的過程中加強(qiáng)文人身份認(rèn)同感，并在重構(gòu)桃花源的過程中塑造自身的人格理想。

三、玉山雅集重構(gòu)桃花源文學(xué)景觀的意義

玉山文士對(duì)桃花源的接受與重構(gòu)，豐富了桃花源的人文內(nèi)涵，亦促進(jìn)了文士獨(dú)立品格之形成。牛貴琥先生指出：元后期文士所追問的，是文士的價(jià)值應(yīng)該是什么。文士的特點(diǎn)是超越意識(shí)形態(tài)的身份的認(rèn)同，超越社會(huì)一般人士的特有情趣，引領(lǐng)社會(huì)整體風(fēng)尚，不會(huì)因地位形勢(shì)的變故而輕易改變，具有一定的普泛性和穩(wěn)定性。對(duì)文士獨(dú)立品格的追求應(yīng)該更加關(guān)注文士自身，即文士自身的精神探索并力圖表現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作^[2]294。玉山文士獨(dú)立品格是以文士群體身份認(rèn)同為前提的。在達(dá)到“群”的狀態(tài)下，追求“和而不流”的效果。

玉山草堂對(duì)桃花源理想的接受，包含歸隱之地和人倫家園兩個(gè)方面，既是文人群體審美理想的滿足，也融合了個(gè)體生命的獨(dú)特情感體驗(yàn)。故而在追求文士群體集結(jié)的同時(shí)，也為個(gè)人保留桃花源般的心隱凈土。因此，玉山文士筆下的桃花源既是文人活動(dòng)的公共空間，也是文人靜處思考的私人空間?？梢哉f，玉山文士對(duì)桃花源文學(xué)景觀的接受與重構(gòu)，既是對(duì)群體生命意義的追尋，也是對(duì)個(gè)體生命痕跡的書寫。

（一）“群”的身份認(rèn)同

玉山草堂寄寓了顧瑛“群”的愿望。雪巢是玉山諸景之一，顧瑛為之題曰：“花雨空青迷鶴夢(mèng)，窗含虛白失鷗群”^[3]305，“迷鶴夢(mèng)”和“失鷗群”體現(xiàn)了元末文人的孤零心態(tài)，是顧瑛渴望文士群體集結(jié)的呼喚。玉山草堂作為玉山雅集的主要開辦場(chǎng)所，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮了“群”的作用。顧瑛自言其別墅號(hào)小桃源，“達(dá)秘書為余篆扁，諸名公賦詠疊筆”^[3]215，可見玉山草堂的構(gòu)建并非顧瑛一人之力，“小桃源”融合了文人群體的記憶。

玉山草堂通過雅集將分散各地的文人聚集，并通過詩(shī)文留存這一生命體驗(yàn)和情感記憶。吳克恭《分題詩(shī)序》云：“己丑之歲六月徂暑，余問津桃源，遡流玉山之下。玉山主人館余于草堂芝云之間，日飲無不佳。適有客自郡城至者，移于碧梧翠竹之陰。”^[3]179己丑之歲為至正九年（1349），吳克恭所說的“桃源”實(shí)指玉山草堂。顧瑛為招待來賓，宴飲芝云堂。后有客自郡城而來，又設(shè)宴碧梧翠竹堂，陳基《分題詩(shī)序》記錄了這次活動(dòng)：“予于玉山隱君別三四年間，其與會(huì)稽楊鐵崖、遂昌鄭有道、匡廬于錬師、苕溪郯九成、吳僧琦元璞，日有詩(shī)酒之娛。……今年孟春，予還自北方。隱君首以書見招，過草堂為旬日之歡。……隱君乃列綺席，設(shè)芳俎于碧梧翠竹間，相與投壺雅歌，飲酒歡甚，且即席賦詩(shī)，而以‘碧梧棲老凰皇枝’為韻?！?sup>[3]184玉山草堂“日有詩(shī)酒之娛”，又有“旬日之歡”，文人常聚于此。客自遠(yuǎn)方來，顧瑛設(shè)宴碧梧翠竹堂，文人飲酒賦詩(shī)，賓客盡歡。可見，玉山草堂是顧瑛接待賓客和開辦雅集的主要場(chǎng)所，對(duì)文人聚集起到重要作用。

玉山草堂對(duì)桃花源理想的繼承與發(fā)揚(yáng)，在精神上增強(qiáng)文士群體的凝聚力。顧瑛《浣花館記》云：“予別墅號(hào)小桃源，達(dá)秘書為余篆扁，諸名公賦詠疊筆。至正戊子春，故人張楠渠詩(shī)來，乃知其隱居之所亦號(hào)小桃源。今之托是名者又何多也！遂以‘桃源’之號(hào)歸楠渠，易其顏為浣花?！?sup>[3]215桃花源是眾多文人心中理想的隱居之所，玉山草堂是文人隱居理想的現(xiàn)實(shí)投射。顧瑛詩(shī)中自言：“避地卜居擬杜老，結(jié)茅賦詩(shī)懷己公。留君更住十?dāng)?shù)日，要對(duì)端陽(yáng)嗟轉(zhuǎn)蓬?！?sup>[3]138玉山草堂和桃花源都寄寓了顧瑛對(duì)前賢的追慕，是文士群體身份認(rèn)同的象征。顧瑛希望在理想歸隱之地與友人賦詩(shī)感懷，通過文學(xué)活動(dòng)追慕前賢，加強(qiáng)了文士群體的精神凝聚力。

作為人文景觀，玉山草堂繼承并發(fā)揚(yáng)了桃花源的人文內(nèi)涵。文人書寫它時(shí)，是對(duì)已有的人文意義予以認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)，或補(bǔ)充和豐富，或加以改寫，賦予它新的人文意義^[18]238。玉山草堂的桃源理想在文士群體中產(chǎn)生共鳴，并通過文學(xué)活動(dòng)加強(qiáng)文士群體身份的認(rèn)同。出于對(duì)文士群體身份的認(rèn)同，玉山文士筆下的桃花源多呈現(xiàn)為文人活動(dòng)場(chǎng)所，具有開放性和多民族性的特點(diǎn)。在文本空間中，玉山文士筆下的桃花源以公共空間的面貌存在。姚文奐《“愛汝玉山草堂靜”分韻賦詩(shī)得汝字》詩(shī)云：“仲春會(huì)桃源，青年暎霞舉。道人吹鐵笛，主者捉玉塵。野航辰不渡，溪漁來何許。欹坐蟠根陰，匡廬故仙侶。眾賓各雅興，辭適忘爾汝。懷哉張李輩，明月在空渚。復(fù)念東海宇，云林夜來雨。”^[3]48詩(shī)中“桃源”指玉山草堂，是進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的公共場(chǎng)所?！疤以础敝腥松矸莞鳟?，有隱者、道人、學(xué)士。雅集是他們打破身份壁壘的途徑，賦予他們共同的文人身份，起到“群”的作用。玉山文士筆下的桃花源不似陶作般具有排外性，呈現(xiàn)出求同存異的“群”的品格。

玉山文士筆下的桃花源，不僅僅是理想的世界，也是災(zāi)難來臨后難以回歸的精神望鄉(xiāng)。在動(dòng)亂時(shí)期，玉山雅集依然堅(jiān)持舉辦，但已不完全依托玉山草堂。楊鐮先生指出，“西湖梅約”是因戰(zhàn)事而終止的玉山文士集會(huì)。至正十九年、二十年之交（1359—1360），謝節(jié)出任杭州郡守并致書顧瑛，請(qǐng)他前往西湖觀梅^[3]12?！拔骱芳s”是走出玉山草堂的玉山文士雅集，于至正己亥年（1359）冬十二月二十一日卒止于戰(zhàn)事。謝節(jié)《西湖梅約序》記錄了西湖梅約之緣起與終結(jié)：“予邀玉山隱君西湖觀梅，適烽火卒至，有敗清興，因而玉山告歸，遂餞浙江亭，賦此為別?！?sup>[10]701-702姚文奐也參加了這次活動(dòng)，并賦《次韻就題西湖梅約》詩(shī)云：“云斷桃源憶故人，相看猶自淚沾巾。”^[10]704西湖梅約舉行于杭州，姚文奐以“桃源”指稱草堂，既是回憶玉山草堂也是追憶桃源理想。

承平時(shí)期，玉山草堂是玉山雅集的主要開辦場(chǎng)所；動(dòng)亂時(shí)期，玉山草堂是玉山文士追念的精神家園。玉山草堂在完好時(shí)作為實(shí)體性文學(xué)景觀存在客體空間，被毀后作為虛擬性文學(xué)景觀留存于文本空間。顧瑛后期詩(shī)歌多次出現(xiàn)“西枝草堂”和“十年”。經(jīng)牛貴琥先生考證，西枝草堂即玉山草堂。因玉山草堂曾毀于兵火，顧瑛十年之內(nèi)異地漂泊，最終重建草堂并在此舉行雅集^[2]43-44。玉山文士對(duì)玉山草堂的追憶與重建，說明玉山草堂不僅是活動(dòng)場(chǎng)所，更有精神家園的意味。玉山草堂被毀，玉山文士失去了精神家園，開始了精神世界的異鄉(xiāng)流浪。楊鐮先生指出：至正二十七年（1376）朱元璋攻滅張士誠(chéng)之前，因家園被火燒毀，顧瑛挈家避居嘉興合溪。期間幾次返回昆山，聯(lián)絡(luò)故舊，憑吊玉山草堂遺址^[3]2。盡管玉山草堂被毀，作為雅集活動(dòng)場(chǎng)所的現(xiàn)實(shí)功能不存，但仍在精神上起到“群”的作用。玉山文士對(duì)玉山草堂的追憶，如同身在異鄉(xiāng)回憶故鄉(xiāng)，賦予玉山草堂和桃花源以精神望鄉(xiāng)的內(nèi)涵。他們對(duì)玉山草堂的追念、書寫與重建，加強(qiáng)了文士群體身份的認(rèn)同感。

（二）“和而不流”的獨(dú)立品質(zhì)

朱熹對(duì)“群”的解釋是“和而不流”^[19]179，包含對(duì)群體普適性與個(gè)體獨(dú)立性的雙重要求。雅集的主要功能是“群”，但遠(yuǎn)不止于此。“和而不流”的關(guān)鍵在于：形成文人身份認(rèn)同感的同時(shí)，保持文人自身的獨(dú)立性。

玉山文士對(duì)桃花源的接受與重構(gòu)，既是文士群體生命意義的追尋，也是個(gè)體生命痕跡的書寫?！拔膶W(xué)景觀最好看作文學(xué)和景觀的結(jié)合，而非將文學(xué)視作孤立的鏡子，反映或者歪曲外部世界?！?sup>[20]422桃花源文學(xué)景觀并非對(duì)玉山草堂的機(jī)械復(fù)制，它融合了文人活動(dòng)的生命體驗(yàn)與對(duì)桃花源理想世界的虛構(gòu)想象，在不同文人筆下呈現(xiàn)不同的文學(xué)面貌。因此，玉山文士筆下的桃花源具有公共空間的一面，也具有私人空間的一面：

五月西園花未空，山梔新白錦葵紅。一雙鴝鵒作人語(yǔ)，無數(shù)鵓鳩啼雨中。茆屋久于溪上隱，桃源不與世間通。^[5]580（陸麒《和玉山〈草堂即事四首〉》）

草堂五月梅雨作，陰云未放日轉(zhuǎn)紅。故人書札沈浮里，戍守旌旗黯淡中。萍跡無家終易老，桃源有路苦難通。知君閉閣心如水，名在詩(shī)流道自豐。^[11]581（釋景芳《和玉山〈草堂即事四首〉》）

兩首詩(shī)中的“桃源”都與現(xiàn)實(shí)生活存在距離。陸詩(shī)雖有淡淡的憂愁，對(duì)“桃源”的書寫仍有動(dòng)人色彩和向往。景芳詩(shī)中愁苦加劇，對(duì)“桃源”的書寫暗淡無光，已然失卻了對(duì)桃源的期盼。兩首詩(shī)作用“桃源”虛指作者孤零的心態(tài)，是無法到達(dá)的理想彼岸。這樣的桃花源具有排他性，是甚至連作者自身都難以進(jìn)入的私人空間。

玉山文士賦予桃花源更大的包容性，也在“群”的基礎(chǔ)上寄寓了獨(dú)立自由的愿望。顧瑛桃花源理想對(duì)親人、朋友、君臣等理想關(guān)系的設(shè)置，加深了玉山文士的情感聯(lián)系。但群體共鳴并非雅集的全部，雅集的功能遠(yuǎn)不止于此。玉山草堂提供了自由適性的創(chuàng)作環(huán)境，文人得以暫時(shí)脫離紛繁俗事的困擾，關(guān)注視角從外在世界回到文人自身。通過文學(xué)創(chuàng)作，玉山文士重構(gòu)了屬于自己的理想桃花源，寄托對(duì)理想人格和理想生活的追求。漁莊是玉山草堂一景，楊維楨《漁莊詩(shī)》云：

君不見裴家之莊在子午，臺(tái)池已作張家墅。又不見李家之莊在平泉，花石亦入陶家園。不如漁莊在昆之所，官不得奪，入不得取。或言投長(zhǎng)竿，躋會(huì)稽，釣嚴(yán)灘，隱磻谷。彼數(shù)子者逃名而名至，誰(shuí)能索我于東溪之東，西山之西。春江冥冥，春水彌彌。桃花亂流，跳舫與鯉。會(huì)稽丈人本釣徒，釣竿手拔珊瑚株。浩歌小海入東去，大魚鱗鱗來媵予。子知我，我知魚，濠梁之樂樂有余。^[3]241

楊維楨筆下的玉山草堂，是“官不得奪，入不得取”的理想自由空間。事實(shí)上，玉山草堂雖是顧瑛的私人園林，卻無法避免政治和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的影響，否則也不會(huì)有“兵入草堂”和草堂被毀的后續(xù)。楊維楨和陶淵明都通過理想自由空間的塑造，寄寓了在紛繁世事中保持身心自由獨(dú)立的愿望。因此，楊維楨筆下的玉山草堂，是屬于他自己的“桃花源”。

總而言之，玉山文士受同一現(xiàn)實(shí)客體空間——玉山草堂的影響，具有相近的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。但他們筆下的桃花源并不是千篇一律的仙境與美境，也不是對(duì)玉山草堂鏡子式的機(jī)械復(fù)制。玉山文士對(duì)桃花源的重構(gòu)融合了個(gè)體的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，使其在文本空間中具有自足獨(dú)立的性質(zhì)。因此，經(jīng)過玉山文士接受與重構(gòu)的桃花源文學(xué)景觀，是包含多種屬性和形態(tài)的復(fù)合型的文本空間，具備可被多面觀的品質(zhì)與豐富的人文內(nèi)涵。對(duì)桃花源文學(xué)景觀的接受與重構(gòu)中，玉山文士加強(qiáng)了群體身份認(rèn)同，并呈現(xiàn)出“和而不流”的獨(dú)立品質(zhì)。這一過程對(duì)玉山文士獨(dú)立品格的形成具有促進(jìn)作用。

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［責(zé)任編輯：周 珂］

Acceptance and reconstruction of Land of Peach Blossoms in the Yushan Gathering of Literati

ZHANG Jianwei， LI Xiaoyin

（School of Liberal Arts， Shanxi University， Taiyuan 030006， Shanxi）

Abstract： Yushan Cottage is the implementation of Peach Blossom land fantasy， which combines the aesthetic ideal of literati groups and the unique emotional experience of individual author. Yushan Literati’ literary landscape writing of Peach Blossom Land enriched its writing vision， humanistic connotation and literary value. And their acceptance of the Land of Peach Blossoms was embodied in two aspects. One is the place of retreat， and the other is the home of humanity. Moreover， on this basis， Yushan Literati has broken through the writing perspective of fairyland and secularization， and realized the intervention of Yushan Literati writing perspective.In the process of accepting and reconstructing the Land of Peach Blossoms， Yushan Literati strengthened their group identity and presented the independent quality of “harmony but distinctness”， which promoted the formation of their independent character.

Key words： Yushan Gathering of Literati; Yushan Cottage; Land of Peach Blossoms; literary landscape