謝濱宇

寫優(yōu)選范文

春秋代序，蘭茝芳香；紅日絢爛，月華流照。自然何其之美，萬物何其奧妙。何不親往其間，一探美好與真理？

實踐出真知?？茖W(xué)與真理，源于對世界的觀察求索，而非直覺臆斷。哲學(xué)之祖泰勒斯在長期的觀察思考后，才將目光越過狹小的陸地，延展至廣闊的汪洋，得出“萬物源于水”的哲言。人聲鼎沸的比薩斜塔上，兩個質(zhì)量不同的鐵球同時落地，伽利略用實驗事實證明自己的觀點。平常無奇的電流使磁針發(fā)生的微小偏折，使善于觀察的奧斯特為我們打開了電與磁的大門。

中國古代的那句“可據(jù)理臆斷歟？”說得精簡又深刻。耳目得出經(jīng)歷，經(jīng)歷變?yōu)楝F(xiàn)象?，F(xiàn)象詮釋真理，而真理描繪世界。不耳聽目見的人，只憑空想閉門造車，就與千年前眼見實驗事實卻仍指責(zé)伽利略的人一樣，長著雙眼，卻與盲人無異——他們是瞧不見真理的??！

見苦難而不為所動，聞求助卻置若罔聞。這樣視而不見的人，他們并非無有耳目，而是沒有心。

當尼采僅僅護住被抽打的驢子，淚如泉涌時，他的心必然體會到強烈的矛盾。當托爾斯泰放棄他貴族身份的種種特權(quán)與財富，開始寫作《戰(zhàn)爭與和平》時，他的心必然經(jīng)歷過徹底的失望。當王陽明涅槃歸來，得出知行合一的理念時，他的心必然已完成磨礪與洗練。

誠如王陽明所說，“道在心中”，一切的道德、高尚的情感，其實都在我們心底。同時，“知識即美德”，可見雖然我們用心體會人間疾苦，而激發(fā)它的藥引，卻是觀察求索。

用耳目求索世界，才能激發(fā)心靈的總結(jié)；用心靈體悟人間，才能完善道德的空缺。

加繆看到了人生的荒誕，恰如西西弗斯，孤獨，徒勞，痛苦；應(yīng)當說他的眼是很冷的，很尖銳的；而他曉得世間總有不可為而為之的事，他的心體會到了殘忍與需求，他的心聽到了和平的呼喚。因此，他在二戰(zhàn)時投身和平，為和平歷經(jīng)黑暗，他的心是溫情的。

只有格物致知，求索世界的人，更像一個機器；而只有熱心熱血，全不審時局真實的人，卻實在愚蠢。

耳目和心，頭腦和情感，它們互相融合，才有一個能濟世的人出現(xiàn)。他當然并非完人，只是比別人多些智慧，多些溫度，能夠求索世界真理，也能體悟人間真情。

點評

文章極富哲理的廣度與深度，整體思辨色彩濃厚。作者開篇化用詩文，以簡練而富有感染力的文辭營造詩意語境，引入文章的論述話題。文章緊扣材料內(nèi)容，從實踐出真知的角度，提出科學(xué)與真理，源于對世界的觀察求索，而非直覺臆斷的論斷。接著便以泰勒斯、伽利略的事例為佐證來證明前文觀點，并且巧妙引出蘇軾那句“可據(jù)理臆斷歟？”的經(jīng)典表述，語言精練生動，思路順暢謹嚴。更難能可貴的是，作者不限于表層的論述，而是借助古今中外先賢哲人的人生經(jīng)歷和哲理思考來進一步論說道德完善的意義，并最終得出格物致知的要義和歸宿是求索世間真理、體悟人間真情。

寫鏈接素材

孔子蹈水明道

孔子在呂梁觀賞瀑布，水流從三十仞的高處直瀉而下，江面水珠飛濺，直到四十里之遠，黿鼉魚鱉都不能在這里浮游。忽見一個男子游在江中，以為要自尋短見，便讓他的學(xué)生沿河往下游去救他。卻見此人游到數(shù)百步外便從水中出來，披散著頭發(fā)，在堤岸下悠游自在地邊走邊唱起來。

孔子趕忙問他有什么游水秘訣。那人回答說自己是憑著人類的本能開始生活，又依靠人類的適應(yīng)性而成長，順乎自然而成功?？鬃佑謫査骸笆裁唇凶鲬{本能開始生活，靠適應(yīng)性而成長，順乎自然而成功？”那人回答說：“我生在陸地而安于陸地，這就是本能；長在水上而安于水，這就是適應(yīng)性；不知道我為什么會這樣而結(jié)果是這樣，這就是順乎自然?！?/p>

后人用“蹈水之道”說明做任何事情只有按客觀規(guī)律行動，才能完全駕馭它。

寫實戰(zhàn)演練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

蘇軾在《石鐘山記》中寫道：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”即任何事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有無是不可以的，可見我們通常所習(xí)得的知識，大都始于耳目對外之聞見，再加以分析推理而成。

然而，北宋張載在《正蒙·大心》中認為“德性所知，不萌于見聞”，即有關(guān)道德的智慧或是良知是不能僅憑“見聞”來獲得的，需要內(nèi)心的自省方能感悟。

求知求真、求善求美構(gòu)成了我們廣闊而精微的生命世界。對此，你有怎樣的認識和思考，請結(jié)合材料聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題指導(dǎo)

蘇軾《石鐘山記》中強調(diào)“見聞之知”，見聞可以讓我們獲得經(jīng)驗智慧，通過不斷的積累，從而發(fā)展成自然科學(xué)和社會科學(xué)，幫助人類從大自然的束縛中獲得解放和自由。張載《正蒙·大心》中強調(diào)道德的智慧、良知是對于事物根本性的認識，它不能只通過“目見耳聞”獲得，需要對內(nèi)自我的覺醒方能獲得。

在論述時要觀照兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，人類的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識需要從實踐中來；道德智慧和良知又是科學(xué)知識的深化，科學(xué)知識的發(fā)展又需要良知的正確引領(lǐng)。只有“德性”與“知性”充分發(fā)展的生命，才能夠在精微的思考與深刻的領(lǐng)悟之間自由馳騁。

參考立意

1.從見識求知，用心靈求美；

2.以見聞之始，感德化之成；

3.聞見以求真，內(nèi)省以達人；

4.見聞以明理，自省以悟道。