[摘要]南梁是一個文化昌明的時代，在梁武帝蕭衍治下，士人可以較為自由與安閑地寫下屬于自己的思想，匯聚而成了《全梁文》，由《全梁文》可以發(fā)現(xiàn)當時文人所關注的南梁與其所展示出南梁政局的轉變。前期的由《家園三月三日賦》與對《神滅論》的大討論，可見南梁政局的和諧與學術的包容，后期由于武帝被同一種聲音包圍，陷入“帕金森定律”，看不見底層百姓的疾苦，導致了侯景之亂的爆發(fā)。本文的研究方法為文史融合，文獻法，以文化的角度反觀政治，從而剖析南梁歷史的興勃亡忽。

[關鍵詞]南梁；梁武帝；《全梁文》；南梁政局

引言

永嘉南渡以來，自東晉始，文化中心逐步轉移至建康，而在六朝定都于建康的近二百年中，梁武帝蕭衍治下的南梁無疑是其文風鼎盛之際。傳世文獻中就有不少和南梁有關的資料，不少展現(xiàn)南梁的興衰的文學作品出現(xiàn)在士人的筆觸之下。由于武帝愛好文學，自其青年時期便與沈約等人以“竟陵八友”的身份活躍于文壇之上。在齊梁易代后，武帝所任用的宰輔沈約、范云皆為文壇大家。后進士人在“上有所好”的驅動之下，競相創(chuàng)作。武帝蕭衍確立考試選官以后，詩賦逐漸成為朝廷取士的標準，光耀門楣的途徑，這令文學在南梁社會的各方面占據(jù)了極其重要的位置，家庭教育、為官入仕、交游奉和、日常生活，都離不開創(chuàng)作，上層社會沉浸在“文學崇拜”的氣息當中。他們的創(chuàng)作無可避免地會染上時代的印記。這些作品不僅擁有較高的文學欣賞價值，兼有史學意義上的傳世文獻價值。因此，觀察南梁的社會，文學是一個關鍵的切入點。

近年來，南梁歷史研究和南梁文學研究分別取得了豐碩的成果。周一良《論梁武帝及其時代》一文，從政治、軍事、崇佛、崇文、心理等五個方面展示作為君主的梁武帝對南梁的巨大影響。[1]李磊《〈魏書·島夷蕭衍傳〉的敘事與魏齊易代之際的南北觀》則以他者的視角觀察南梁的歷史，將南梁統(tǒng)治與武帝個人的榮辱相統(tǒng)一。但更多學者是將梁武帝作為南梁文學、佛學的一份子。[2]田曉菲《烽火與流星：蕭梁王朝的文學與文化》中將梁武帝蕭衍的人生與文學成就，作為研究背景置于卷首。[3]國內學者以李猛《梁武帝蕭衍的早年行止（建元至隆昌）——兼談蕭衍對其早年形象的塑造》、田丹丹《梁武帝蕭衍的自我書寫》為代表，均是從文學創(chuàng)作的角度發(fā)掘蕭衍的作品。[4]可見南梁史學研究中，文史融合方法自有其淵源，但學者多著眼于文學視角，將南梁史學作為背景，尚未有學者以文學作品為史料載體，由南梁士人筆下的創(chuàng)作，反觀南梁政治興衰成敗的因素。

基于學界現(xiàn)有研究，本文正是在南梁歷史研究和南梁文學研究已有成果的基礎上，以人物即南梁文人官員作為二者的結合點，剖析南梁士人筆下的作品，從而研究南梁政局對置身其中的文人官員所產生的影響。本文的主要研究方法和思路是文史結合、文史融合，將會以士人對梁武帝前期所進行的撫境安民所形成的南梁政局，與士人對梁武帝后期由于精英主義而忽視底層百姓所形成的南梁政局作為分類依據(jù)，這是由于南梁政局的漸進式演變所決定的，列舉具有典型意義的文章，將其作為例證，側面探求南梁政局的漸進式轉變。通過對《全梁文》中文學作品的采擷，作為《梁書》的一個旁證，探求南梁政治興衰成敗的因素。

一、朝野歡愉，池臺鐘鼓：梁武帝統(tǒng)治前期的南梁之興

在武帝蕭衍統(tǒng)治前期，士人所作多為安閑自適的詩賦，反映了武帝蕭衍統(tǒng)治的寬大為懷。在齊梁易代之際，武帝蕭衍因長兄蕭懿見誅于蕭寶卷，以報兄仇，義師起于雍州，后武帝弟蕭融又因起義被殺。體現(xiàn)在蕭衍本人所做的《凈業(yè)賦》中“各執(zhí)權軸，入出號令，威福自由，生殺在口，忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅”[5]，這就是武帝“我起義兵，非惟自雪門恥” [6]的由來。與此同時，武帝在檄文之中“今資斧所加，止梅蟲兒、茹法珍而已。諸君咸世胄羽儀，書勛王府，皆俯眉奸黨，受制兇威。若能因變立功，轉禍為福，并誓河、岳，永紆青紫”[7]，已經宣告自身對于建康士人的政策是寬大為懷，脅從不問。

（一）《家園三月三日賦》：和諧政局的構筑

和諧政局的構筑在面對蕭齊豫章王蕭嶷的幾個未長成的孩子身上表現(xiàn)得極為明顯，蕭子范是蕭嶷第六子，他的《家園三月三日賦》中，就表達了自己對于春日的欣賞，物候的喜悅，內心的平靜安穩(wěn)可見一斑：

春亦暮止，田家上巳。時將礫於九門，節(jié)方郊於七里。扇習習之和風，照遲遲之華晷。飛玄翮之土燕，奪丹胸之山雉。聊潔薪而濯故，式東流之前軌。居免上漏，樹非榛栗。即無擇于爽塏，曾不訪于兇吉。右贍則青溪千仞，北睹則龍盤秀出。與歲月而荒茫，同林藪之蕪密。歡茲嘉月，悅此時良。庭散花蕊，傍插筠篁。灑玄醪于沼沼，浮絳棗于泱泱。觀翠綸之出沒，戲青舸之低昂。[8]

而這一切之所以會存在，皆是因為梁武帝蕭衍其個人能力出眾，年富力強，并不以這些遠房子侄為對手，使得在齊明帝時期便見疑于君主的后輩們，有了相對安穩(wěn)的政治環(huán)境?？梢圆辉偃琮R季時期般提心吊膽，擔憂盍族上下的殺身之禍。齊明帝時期，王敬則在會稽起兵造反，擁立蕭子范次兄蕭子恪為名，齊明帝將蕭嶷的子女親隨共七十余人召入宮中，打算在晚上處死，恰逢蕭子恪逃離會稽，在當天回到了建康，齊明帝才放棄了這一殘暴的連坐之法。這是蕭子范等南齊宗室在南齊活得不安的具體表現(xiàn)。而在齊梁易代后，雖然作為前朝宗室爵位由縣侯降為子爵，物質待遇上毫無疑問地下降了，但是蕭子范在覲見武帝時，了解武帝借鑒宋齊兩代誅戮前朝宗室，所致于產生在政事中采取動輒誅戮的殘暴手段，長此以往引發(fā)了人心不安，骨肉相殘，以至于國祚不永。同時相對于宋齊二代開國之君的暮年建國，齊梁易代時期的武帝蕭衍，年僅三十四歲，正是年富力強的黃金時期。故而將年少的子侄輕輕放下也是情有可原。

在梁武帝蕭衍著意庇護下成長起來的遠房子侄們，的確未曾辜負這位叔父的盛情：蕭子范為皇子們寫下蒙學讀物《千字文》至今依舊是蒙學經典。蕭子顯不僅在梁代擔任侍中等要職，同時秉筆了《南齊書》《后漢書》《普通北伐記》等一系列史學著作，在子顯死后，蕭衍將其謚為“驕”，以其恃才傲物之故。然而只有真正潤物無聲地關懷，才會使一個年幼喪父，少年亡國的文人，在其生命的暮年展現(xiàn)出少有的真性情。蕭子暉所作《冬草賦》雖有自憐之意，但其精神卻仍然不乏進取之心，其應為蕭子暉對于蕭衍的關懷仍存有疑慮之時所作。如此方會是《梁書》有“君子以是知高祖之弘量，度越前代矣”[9]之嘆。

（二）《神滅論》大辯難：學術思辨的活躍

在武帝蕭衍寬大為懷的政策指導之下，南梁文風漸盛，學術界同樣開始活躍。

以范縝在南齊竟陵王門下所作《神滅論》為背景，至高僧釋法云《書難范縝神滅論》為契機，南梁展開了以辯難為主的哲學大討論。雖然《釋法云書難范縝神滅論》原文不存，但《神滅論》以及其他學者針對《神滅論》的辯難皆可展示其時盛況。

在《神滅論》有“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也”[10] 。蕭琛《難范縝〈神滅論〉并序》有 “今論形神合體，則應有不離之證。而直云神即形，形即神；形之與神，不得相異，此辯而無征，有乖篤喻矣”[11]。沈約在《難范縝神滅論》有“若如雅論，此二物不得相離。則七竅百體，無處非神矣”[12]。曹思文在《難范縝神滅論》有“形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即矣，生則合而為用，死則形留而神逝也”[13]。

可見參與辯難的學者均是由內心生發(fā)而出的觀點進行討論，中古時期先民對于物質與意識的理解多種多樣，無論是范縝所持的物質第一性，但其未曾看到意識具有相對獨立性，還是蕭琛、沈約、曹思文等人看到了意識具有相對獨立性，但其未能破除其客觀唯心主義，所引孔子之語并將其奉為圭臬，這正是其局限性所在。

在《釋法云書難范縝神滅論》問世時，應在梁武帝前期，《全梁文》中的《答釋法云書難范縝〈神滅論〉》有關記錄61條，其作者帶有卒年最早的是曹景宗，天監(jiān)七年（公元508年）死于赴任江州途中。由此可知，這場極具哲學思辨的討論發(fā)生時間最遲不晚于天監(jiān)七年。

而參與這場討論的士人，上至武帝兄弟臨川王蕭宏、南平王蕭偉，下及隱士蕭視素，換而言之，這是一場整個士林的大討論。同時，了解諸多的《答釋法云書難范縝〈神滅論〉》內容，這場討論的終極目的，是讓范縝放棄其所持的神滅論觀點，梁武帝所組織的這場辯難，雖在人數(shù)上有以多欺少之嫌，但其將學術辯難僅限于學術范疇，確為難能可貴。此外，諸如柳惲、庾黔婁等人，或因江陵焚書，《答釋法云書難范縝〈神滅論〉》竟為其唯一傳世之作。如此則與《梁書》中“濟濟焉，洋洋焉，大道之行也如是”[14]，有異曲同工之妙。

正是在這樣的學術思想、創(chuàng)作思想的指導之下，南梁文壇不僅有官方背景編纂的《昭明文選》《玉臺新詠》《金樓子》，更有劉勰編撰的《文心雕龍》，鐘嶸品評的《詩品》，這些不同于時俗的文學批評作品。正是在武帝蕭衍開放博大的胸襟之下，后人才有機會將南梁文學分為復古派、折中派、新變派，這三個在后人眼中迥異的文學派別。無怪乎庾信在《哀江南賦》中將其敘寫為“朝野歡愉，池臺鐘鼓”[15]。

二、山岳闇然，江湖潛沸：梁武帝統(tǒng)治后期的南梁之衰

梁武帝本人親撰《孝思》《凈業(yè)》二賦見于《全梁文》?！缎⑺假x》以儒家之本孝悌為宗旨，通過憶念逝去的父母兄弟，不僅傳達了為人子女兄弟的真情實感，更向天下士人宣告了梁代以儒治國，故而在梁代儒學得到了復興。《凈業(yè)賦》則是作為其重視佛學的重要證據(jù)，“淤泥不能污其體，重昏不能覆其真”，“離欲惡而自修，故無障于精神”[5]，在這里將佛學與儒學相結合，自修的目的是止于至善，外物無法改變潔身自好的個體。

（一）蕭綱被錄于《廣弘明集》中的啟文：帕金森定律

但是，為什么會有后世學者認為南梁亡國與佞佛有關，從《全梁文》看，中大通三年（公元531年），當時的武帝蕭衍已然六十七歲的高齡了。五月被立為太子的蕭綱，在他的傳世文獻之中，可以發(fā)現(xiàn)諸多與佛教相關的啟文，收錄于《廣弘明集》之中。諸如《請幸重云寺開講啟》《重請開講啟》《三請開講啟》，這三篇文章無一不是稱頌武帝蕭衍，有“照燭三光，含超百堵”之明，行“為度蒼生，降稀有事”之慈，可使眾生共有“心花成樹，共轉六塵” [16]之能。在《請幸同泰寺開講啟》《謝上降為開講啟》《重謝上降為開講啟》《謝開講般若經啟》之中，繼續(xù)開展稱頌模式，“智高九舜，明出十堯”，“慧云續(xù)潤，法雨仍垂”，“潤方云雨，明逾日月”，“甘露普被，人天俱萃”[17]。蕭綱為國之儲君，縱無實權，亦應如其兄蕭統(tǒng)般關心民生疾苦，而非任由稱頌君王之事占據(jù)過多的時間。而身為儲君的蕭綱尚要著力稱頌父親，可見在武帝蕭衍的晚年受過多少未能流于后世的阿諛奉承。

上有所好，下必甚焉，正如英國二十世紀著名歷史學家帕金森在《帕金森定律》所說的當領導心有余而力不足時，會選擇兩個或更多平庸的下屬以保證自身的權力。蕭衍在統(tǒng)治后期，選擇的軍事統(tǒng)帥，除陳慶之外，大多難堪大任，五省長官受賄乘風，不恤百姓。在《全梁文》中體現(xiàn)為侯景部下王偉的《為侯景抗表違盟》有“行貨權幸，徼買聲名，朱異之徒，積受金貝，遂使咸稱胡趙，比昔關張，誣掩天聽，謂為真實”[18]，可見天下皆知。以朱異為代表的滿朝文武只要討一人的歡心便有了擢升的希望，自然會對民生的疾苦置若罔聞，畢竟“智高九舜”，“明逾日月”的君王洞若觀火，并不需要“蒼生”指出潛藏于和諧之下的人民生活的悲慘與辛酸。

不僅士人上書給武帝章奏里無視了民生多艱，而且在《全梁文》含有“民”字的486條記錄展示了“民”在絕大多數(shù)士人眼中，是以一個模糊的客體而存在的。他們或“頃者民罹氛藹，世襲艱阻，因時流故，浸以成俗，斯風蕩而未返”[19]，被動的接受上位者的種種安排，或“軒轅陟祚，首出庶物，顓頊登庸，作為民紀” [20]，成為士人稱引故實的背景。他們的悲歡離合，仿佛滴水入海，不為人所知，也不必為人所知。

（二）賀琛《條奏時務封事》與《敕責賀琛》：皇帝的新衣

然而，賀琛在武帝晚年卻敢于為民請命，他上了《條奏時務封事》，戳破了武帝和諧社會的“新衣”：“天下戶口減落”[21]，南梁在籍人口正在減少，由政府控制的編戶齊民正在流入私門，賦稅人口由此下降。其原因為“郡不堪州之控總，縣不堪郡之裒削”[21]，州郡縣三級長官的敲骨吸髓，令百姓不堪重負，而且南梁中央無權管治基層官吏的任免，這一權利直到隋文帝開皇年間才被收歸中央，故而世家大族對于庶民自然肆無忌憚。在生活中，上層人士的宴飲“積果如山岳，列肴同綺繡”[22]，出任州郡長官“為吏牧民者，競為剝削”[23]，故使黎庶離心離德。

而梁武帝蕭衍依舊沉浸于士人營造的 “甘露普被，人天俱萃”的信息繭房之中。故而驟見賀琛《條奏時務封事》，武帝大怒，作《敕責賀琛》，明令賀琛將其所奏一一點明，更有“勇怯不同，貪廉各用”之語。武帝久居上位，尚有一統(tǒng)之志，在其眼中，南梁尚為亂世，自當唯才是舉，“貪者可使捍御，廉者可使牧民”[24]，所謂使人盡其才，物盡其用，不失為進取之策。然而，梁武帝蕭衍并未將自身的眼光置于與庶民平等的高度之上，于富有四海的帝王而言，貪腐只是小節(jié)，但于簞瓢屢空的黎庶而言，貪腐無異于天降橫禍。于志存匡濟的雄主而言，唯才是舉，用人所長是識人之明，但于食不果腹的小民而言，高門士族在承平日久的朝廷的庇護下，取盡錙銖，用如泥沙，會造成底層嚴重不滿。故而“景軍潰散，乃與腹心數(shù)騎自峽石濟淮，稍收散卒，得馬步八百人，奔壽春”[25]，“景黨大駭，具船舟咸欲逃散，分遣萬余人距綸”[26]。侯景在壽春前僅有八百余人，在圍攻南京后，已然可以派遣數(shù)萬民眾抵抗官軍了，未來的“江淮無涯岸之阻，亭壁無藩籬之固”[27]，自然是可以預見的。

同時，在《敕責賀琛》中同樣展示了他的精英主義。“其勤力營產，則無不富饒”[5]這是武帝答復賀琛有關“下民飲食過差”的觀點。顯然，武帝的“下民”是擁有自身產業(yè)的地主，而賀琛的“下民”則是無立錐之地的真正貧民，賀琛的“下民”仿佛在武帝蕭衍這里并不存在。因此，武帝從未思考過無地貧民應該怎樣在這個貪腐蔚為大觀的社會之中生活，只能局限于有產者必須勤勉，從而避免入不敷出的窘境。而無產者必然是因自身而食不果腹，衣不蔽體的，這一切與他人無關，與社會無關。社會上的無產者哪怕越來越多，也完全不會產生任何影響。

賀琛見無法點醒武帝與廟堂，反而為自己招來了猜忌，之后就再度緘口不言了，正應了“敝箄不能救鹽池之咸，阿膠不能止黃河之濁”[28]。武帝的高年暮政，令其已然做不到如天監(jiān)年間般虛懷若谷，聽納人言了，師心自用，可見一斑，這也是“小人則將及水火，君子則方成猿鶴”[28]的主因。

三、結語

本文以《全梁文》為切入點，通過文學作品這一社會意識，深入剖析了梁武帝蕭衍統(tǒng)治時期的客觀存在。將梁武帝蕭衍治下的四十八年，以文化史的方式分為不甚明晰的前后兩期，這是由南梁政治的進式演變所決定的。在前期，梁武帝寬大為懷的政策使前朝宗室、哲學異端“草木之遇陽春”，創(chuàng)造出一個遠較宋齊和諧的政治環(huán)境。讓一個“朝野歡愉，池臺鐘鼓”的南梁出現(xiàn)在士人筆下。然而，承平日久之后，后期的梁武帝，生活在士人所打造的信息繭房之中，只能接受到符合自身心意的歌頌，底層百姓的疾苦完全被隔絕在外。當有正直之士愿意將繭房破除之時，無奈地發(fā)現(xiàn)武帝早已習慣了師心自用，失去了善于納諫的優(yōu)點，讓“山岳闇然，江湖潛沸”的南梁見諸于士人筆端。同時也點明了梁武帝蕭衍亡國的因素，尤其長期生活于士人的歌功頌德之中，完全忽視了底層百姓的稼穡艱難，這一種不作為的暴政，是導致侯景之亂擴大的重要因素之一。希望有更多學者可以從農民起義角度分析南梁因侯景之亂而元氣大傷的偶然性與必然性。

參考文獻：

[1]周一良著：《魏晉南北朝史論集》，北京：商務印書館， 2020版.

[2]李磊 《<魏書·島夷蕭衍傳>的敘事與魏齊易代之際的南北觀》.

[3]田曉菲 《烽火與流星》，北京：中華書局， 2010年版.

[4]李猛.《梁武帝蕭衍的早年行止（建元至隆昌）——兼談蕭衍對其早年形象的塑造》，田丹丹《梁武帝蕭衍的自我書寫》.

[5][清]嚴可均.輯：《全梁文·卷一》，北京：商務印書館， 1999年版，第4頁.

[6][唐]姚思廉.撰：《梁書·列傳第二十九》，北京：中華書局，1973年版，第150頁.

[7][唐]姚思廉.撰：《梁書·本紀第一》，北京：中華書局，1973年版，第14頁.

[8][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷一》，北京：商務印書館， 1999年版，第252頁.

[9][唐]姚思廉 撰：《梁書·卷三十五》，北京：中華書局，1973年版，第519頁.

[10][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷四十五》，北京：商務印書館， 1999年版，第478頁。

[11][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷二十四》，北京：商務印書館， 1999年版，第266頁.

[12][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷二十九》，北京：商務印書館， 1999年版，第319頁.

[13][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷五十四》，北京：商務印書館， 1999年版，第596頁。

[14][唐]姚思廉 撰：《梁書·卷第四十八》，北京：中華書局，1973年版，第662頁.

[15]趙逵夫主編：《歷代賦鑒賞辭典》上海辭書出版社， 2017年版，第502頁.

[16][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷十》，北京：商務印書館， 1999年版，第106-107頁.

[17][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷十》，北京：商務印書館， 1999年版，第107-108頁.

[18][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷七十》，北京：商務印書館， 1999年版，第777頁.

[19][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷三十五》，北京：商務印書館， 1999年版，第374頁.

[20][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷三十七》，北京：商務印書館， 1999年版，第397頁.

[21][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷四十八》，北京：商務印書館， 1999年版，第509頁.

[22][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷四十八》，北京：商務印書館， 1999年版，第510頁.

[23][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷四十八》，北京：商務印書館， 1999年版，第511頁.

[24][清]嚴可均 輯：《全梁文·卷四》，北京：商務印書館， 1999年版，第43-45頁.

[25][唐]姚思廉 撰：《梁書·卷第五十》，北京：中華書局，1973年版，第840頁.

[26][唐]姚思廉 撰：《梁書·卷第五十》，北京：中華書局，1973年版，第843頁.

[27]趙逵夫主編：《歷代賦鑒賞辭典》上海辭書出版社， 2017年版，第501頁.

[28]趙逵夫主編：《歷代賦鑒賞辭典》上海辭書出版社， 2017年版，第503頁.

作者簡介：張欣然（1998.5-），女，漢族，浙江金華人，碩士在讀，研究方向：魏晉南北朝史、明清史。