王彥博

“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?！本汀皶?shū)籍”整體而言，沒(méi)有人會(huì)否定高爾基這句名言的正確性，因?yàn)闀?shū)籍是人類文明的載體，是人們賴以傳承知識(shí)的工具。但是，時(shí)代不斷發(fā)展，知識(shí)不斷更新，就某本具體的書(shū)籍而言，也會(huì)出現(xiàn)悖時(shí)、落伍、疏漏甚至謬誤之處。所以，在讀書(shū)時(shí)我們便應(yīng)當(dāng)“多一個(gè)心眼”——有一種質(zhì)疑的心態(tài)，能夠辨?zhèn)稳ネ?，去偽存真，如此方可保證我們讀書(shū)時(shí)能夠獲取有益的營(yíng)養(yǎng)，而非一味迷信與盲從。

做學(xué)問(wèn)的人更須如此?！白鰧W(xué)問(wèn)要在不疑處有疑”，這是胡適在做學(xué)問(wèn)方面的一句至理名言。這句名言源自朱熹的“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。胡適在一次演講中曾說(shuō)道：“疑古的態(tài)度，簡(jiǎn)要言之，就是‘寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)十個(gè)字……我們疑古的目的，是在得其‘真，就是疑錯(cuò)了，亦沒(méi)有什么要緊?！边@句話可以作為對(duì)“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑”的最佳注釋，同時(shí)，這句話與他“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)理念也是一脈相承的。

當(dāng)然，胡適的這句名言也是頗有爭(zhēng)議的，因?yàn)椤白鰧W(xué)問(wèn)要在不疑處有疑”極易使人滑向全盤(pán)否定式的虛無(wú)主義的深淵。所以，我們?cè)谧x書(shū)做學(xué)問(wèn)時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“疑”與“不疑”作辯證分析，能辨明何時(shí)當(dāng)疑、何時(shí)不疑。有疑問(wèn)，絕不放過(guò)；是真理，堅(jiān)信不疑。北宋理學(xué)家張載曾說(shuō)過(guò)：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄翱梢啥灰伞?，等于“不曾學(xué)”；只有發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)并努力去求解、求證、析疑、釋疑，才能真正學(xué)有所得。伽利略對(duì)亞里士多德的理論上的突破、愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓的學(xué)術(shù)上的發(fā)展可以說(shuō)都是“在可疑處有疑”并創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)的經(jīng)典案例。但是，這種質(zhì)疑與創(chuàng)新并不是全盤(pán)顛覆亞里士多德、牛頓這些學(xué)界宗師們?yōu)楹髮W(xué)夯實(shí)的科學(xué)知識(shí)的根基，而是修正與發(fā)展，使之更趨完善。而無(wú)數(shù)前輩奠定的科學(xué)的根基，就像那些已被實(shí)踐證明了的真理，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信不疑。

在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論對(duì)古人、權(quán)威、書(shū)本，還是大多數(shù)人的思想、觀點(diǎn)、意見(jiàn)，我們都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己獨(dú)立的思考；學(xué)習(xí)和運(yùn)用書(shū)本上的知識(shí)和前人的經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)當(dāng)與自身情況相結(jié)合，與時(shí)代情境相結(jié)合，與具體實(shí)踐相結(jié)合，讓獨(dú)立思考與實(shí)踐并行，不唯上，不唯書(shū)，不膠柱鼓瑟、刻舟求劍，活出清醒的自己。

后人超越前輩，這是社會(huì)發(fā)展的必然，沒(méi)有這種超越，就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展。而發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑前輩的不足與謬誤，便是超越與發(fā)展的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。其實(shí)，不僅“學(xué)則須疑”，而且“活則須疑”，不讓自己的頭腦成為他人觀點(diǎn)的跑馬場(chǎng)，不讓自己這一獨(dú)特的生命體淹沒(méi)在千人一面的“大多數(shù)人”之中。

點(diǎn)評(píng)

文章由高爾基關(guān)于書(shū)籍的名言談起，分析了對(duì)待前人所創(chuàng)的學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度，并導(dǎo)出文章的中心論點(diǎn)。之后運(yùn)用引證與例證相結(jié)合的論證方法，辯證分析了對(duì)待書(shū)本知識(shí)和前人的學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)采取當(dāng)疑則疑、當(dāng)信必信的態(tài)度，使議論具有濃烈的思辨色彩和較強(qiáng)的說(shuō)服力。結(jié)尾部分則拓展到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，闡述了人須具有獨(dú)立的思想、活出自己的特色的觀點(diǎn)，拓寬了材料的內(nèi)涵。