李鳳成

突破點(diǎn)

概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。對(duì)核心概念的理解推定，一般涉及以下兩點(diǎn)：①根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；②根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解核心概念的隱含義。解題時(shí)可以按以下“兩步驟”。

第一步：準(zhǔn)確理解文中概念的內(nèi)涵和外延。

概念包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的內(nèi)容。內(nèi)涵指構(gòu)成概念的要素，包括事物共同的屬性、性質(zhì)、特點(diǎn)等；外延指概念的對(duì)象范圍。答題時(shí)，要回歸原文找到文中對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，準(zhǔn)確理解要印證的概念的外延和內(nèi)涵。如下面的考點(diǎn)題，首先需要準(zhǔn)確理解文本中涉及的“審美原創(chuàng)力”是什么，然后明確其所涉及的對(duì)象范圍。

第二步：準(zhǔn)確理解選項(xiàng)所給的文外材料的具體內(nèi)容或本質(zhì)特點(diǎn)。

選項(xiàng)給出的文外材料有自己本身的特點(diǎn)，考生要根據(jù)對(duì)文中概念的準(zhǔn)確理解，精準(zhǔn)理解選項(xiàng)內(nèi)容，尤其是關(guān)鍵詞語(yǔ)，然后將其意思與文中概念的內(nèi)涵或外延內(nèi)容（即對(duì)象范圍）相比對(duì)。

突破題

閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大，創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時(shí)代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。

古今中外，文藝無(wú)不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)。離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰。

對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。

（摘自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》）

材料二：

隨著時(shí)代的變化，人民的審美觀念也在發(fā)生變化，這就要求文藝工作者應(yīng)具備審美原創(chuàng)力。典雅是美，新潮也是美；野趣是美，精致也是美；清新是美，荒寂也是美。審美觀念是具有階級(jí)性和時(shí)代性的，與時(shí)代不相符合的審美觀念本身并不就是錯(cuò)誤的，但肯定不是人民群眾在那一時(shí)代里、那一階段中所需要的審美。文藝工作者要通過(guò)體悟人民群眾的審美需求來(lái)提升審美原創(chuàng)力，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段來(lái)表現(xiàn)這種審美原創(chuàng)力，實(shí)現(xiàn)觀念與手段的完美結(jié)合。

文藝創(chuàng)作從來(lái)不僅僅只是藝術(shù)要素的集成，還是各種技術(shù)要素的集成；創(chuàng)造性地使用新技術(shù)是文藝創(chuàng)新的重要路徑。在我國(guó)，文藝作品中藝術(shù)要素的集成很早就已成熟，西方的說(shuō)、唱、跳分立成劇，話劇、歌劇、舞劇分庭演藝，我國(guó)戲曲則是唱、念、做、打四功一體，“各種藝術(shù)要素集成創(chuàng)新”。隨著科技的日新月異，我國(guó)的文藝創(chuàng)作已進(jìn)入新時(shí)代，面臨技術(shù)要素集成創(chuàng)新的新局面。所以說(shuō)，創(chuàng)造性使用新技術(shù)是我國(guó)文藝創(chuàng)新必須完成的一項(xiàng)艱巨任務(wù)，也是必定完成的一項(xiàng)偉大任務(wù)。

良好的創(chuàng)作環(huán)境為優(yōu)秀文藝作品的產(chǎn)出創(chuàng)造了可能性，而能否實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)新則需要每一個(gè)文藝工作者具體地去踐行。新時(shí)代由歷史長(zhǎng)河流淌而來(lái)，反映新時(shí)代風(fēng)貌的文藝作品也不會(huì)是在脫離歷史的狀態(tài)下無(wú)中生有而出，必有所繼承和借鑒。所以，文藝工作者要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”。

文藝創(chuàng)作水平的發(fā)展要經(jīng)歷兩個(gè)階段，要先奠基再提高，繼承和借鑒是奠基的兩種重要方式。中國(guó)傳統(tǒng)文藝有許多寶貴財(cái)富值得繼承，“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”，鼓勵(lì)文藝工作者“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。

另一方面，也要重視借鑒外國(guó)的文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)文藝主要借鑒外國(guó)文藝?yán)碚摰南冗M(jìn)理念和新興的文藝形式，為社會(huì)主義文藝大跨步發(fā)展提供有益補(bǔ)充?！昂芏嗨囆g(shù)形式是國(guó)外興起的，如說(shuō)唱表演、街舞等，但只要人民群眾喜歡，我們就要用，并賦予其健康向上的內(nèi)容?！?/p>

繼承和借鑒對(duì)于文藝創(chuàng)作而言都很重要，但是決不能僅僅停留于繼承和借鑒的狀態(tài)，一定要向前邁一步，邁向創(chuàng)新?！皞鞒兄腥A文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”，文藝工作者在踐行文藝創(chuàng)新時(shí)需要遵循“古為今用、洋為中用”的原則。“古為今用、洋為中用”原則充分體現(xiàn)了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的時(shí)代性和民族性，繼承和借鑒的一切元素都要能夠助力當(dāng)代中國(guó)的主旋律，弘揚(yáng)正能量，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、中國(guó)風(fēng)格。

（摘編自賴全、楊昭斌《論新時(shí)代的文藝創(chuàng)新》）

內(nèi)容概述

材料一是習(xí)主席有關(guān)文藝創(chuàng)作的觀點(diǎn)的羅列，四段話分為兩部分，第一段為第一部分，余下的為第二部分。文章強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)，即：中華民族文藝創(chuàng)造力是強(qiáng)大的，創(chuàng)造的成就是輝煌的，中國(guó)人民應(yīng)感到無(wú)比自信；經(jīng)典文藝作品具有相應(yīng)時(shí)代的烙印和特征，任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能產(chǎn)生大的影響力，文藝工作者要積極投身時(shí)代，反映時(shí)代，勇于回答時(shí)代課題；思想和價(jià)值觀念是藝術(shù)的靈魂，文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。

材料二是對(duì)文藝創(chuàng)新的思考，六段話分為兩個(gè)部分，第一段為第一部分，后面五段為第二部分。文章強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)，即：時(shí)代在變化，要求文藝工作者應(yīng)具備審美原創(chuàng)力；創(chuàng)造性地使用新技術(shù)是文藝創(chuàng)新的重要路徑；文藝工作者要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”。

材料的聯(lián)系與區(qū)別

兩篇文章都討論了文藝創(chuàng)作的問(wèn)題，共同點(diǎn)是：都肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文藝有許多寶貴財(cái)富、成就；都認(rèn)為文藝創(chuàng)作要與時(shí)俱進(jìn)，必須是“人民群眾在那一時(shí)代里、那一階段中所需要的”；文藝創(chuàng)作要能夠助力當(dāng)代中國(guó)的主旋律，弘揚(yáng)正能量，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、中國(guó)風(fēng)格。

區(qū)別在于：材料一更側(cè)重于文藝創(chuàng)作與時(shí)代的密切聯(lián)系，材料二更側(cè)重于文藝創(chuàng)新的具體手段；材料一論及了文藝傳統(tǒng)，但未進(jìn)一步論述文藝傳統(tǒng)與當(dāng)前文藝創(chuàng)作的聯(lián)系，而材料二具體論述了對(duì)傳統(tǒng)文藝的傳承，對(duì)外國(guó)文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的借鑒，以及在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上再向前邁一步；材料一明確提出文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，材料二僅提及社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的民族性，并未具體展開(kāi)。材料一論述了文藝創(chuàng)作遵循的規(guī)律，材料二論述了審美觀念的變化。

專練 · 考點(diǎn)

1. 下列選項(xiàng)，能體現(xiàn)材料二中作者所講的“審美原創(chuàng)力”的一項(xiàng)是（）

A.變臉——川劇眾多表演項(xiàng)目特技之一，“吹臉”是其中手法之一，即：用粉末狀的化妝品，如墨粉，裝進(jìn)小盒子里，演員需要變臉時(shí)就做一個(gè)伏地的舞蹈動(dòng)作，趁機(jī)將臉貼近盒子一吹，粉末撲在臉上，立即變成另一種顏色的臉。

B.某一段時(shí)間“佛媛”頻上熱搜，所謂“佛媛”，指常在經(jīng)書(shū)和茶杯邊上擺拍的人，把寺廟和素餐館變成了網(wǎng)紅打卡地。

C.火極一時(shí)的歌曲《羅剎海市》取材于《聊齋志異》中的《羅剎海市》。歌詞以諷刺和幽默的方式，講述了一個(gè)顛倒的世界。歌詞中的馬戶、又鳥(niǎo)、只雞等形象，代表著社會(huì)中存在的虛偽、貪婪、自以為是的人們。

D.在杭州亞運(yùn)會(huì)女子100米決賽上，運(yùn)動(dòng)員葛曼棋扎了一個(gè)引人注目的“哪吒頭”的發(fā)型。在奪冠后，有網(wǎng)友將葛曼棋沖刺瞬間的照片處理成了腳踩風(fēng)火輪，手提火尖槍，身披混天綾的哪吒形象，為大眾津津樂(lè)道。

解析：本題考查文本中核心概念的推斷。根據(jù)材料二原文“隨著時(shí)代的變化，人民的審美觀念也在發(fā)生變化……荒寂也是美”可知“審美原創(chuàng)力”有兩個(gè)要素，即：針對(duì)美的對(duì)象，給人的美感是新鮮的。據(jù)此逐一分析四個(gè)選項(xiàng)。A項(xiàng)是對(duì)傳統(tǒng)戲劇中特技的介紹，雖然美，但不具有新鮮感，應(yīng)予以排除。B項(xiàng)是丑陋現(xiàn)象的呈現(xiàn)，屬于“審丑”，不屬于審美。C項(xiàng)批判虛偽、貪婪、自以為是的人們，同樣屬于審丑，應(yīng)予以排除。 D項(xiàng)先介紹了今年亞運(yùn)會(huì)奪冠的運(yùn)動(dòng)員葛曼棋的發(fā)型，然后介紹網(wǎng)友對(duì)其沖刺瞬間的趣味涂鴉引發(fā)了大眾好評(píng)，選項(xiàng)是對(duì)美好的事物進(jìn)行描述，同時(shí)又具有新鮮感，所以符合要求。

答案：D

多練 · 其他

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在任何一個(gè)時(shí)代發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音的文藝作品一定具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征，也必定回答了那個(gè)時(shí)代的課題。

B.煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)的文藝作品，因?yàn)殡x開(kāi)了一定的思想和價(jià)值觀念，哪怕表現(xiàn)形式再豐富，也只能被時(shí)代淘汰。

C.因?yàn)槿嗣駥徝烙^念的變化，文藝工作者的審美原創(chuàng)力需要提升，而這可以通過(guò)體悟人民群眾的審美需求來(lái)實(shí)現(xiàn)。

D.中國(guó)的戲曲很早就做到了藝術(shù)要素的集成，而西方習(xí)慣于分庭演藝，盡管如此，中國(guó)戲曲仍應(yīng)向西方取長(zhǎng)補(bǔ)短。

解析：根據(jù)材料一“離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰”，選項(xiàng)取消了限定內(nèi)容“離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外”，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，所以錯(cuò)誤。

答案：B

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一則材料與第二則材料都談到了文藝，但是兩篇選文論述的重心并不相同。

B.文藝創(chuàng)作有著良好的環(huán)境還是不夠的，還需要在實(shí)踐中傳承、借鑒、創(chuàng)新。

C.傳承中華文化基因這一實(shí)踐屬于文藝創(chuàng)作水平發(fā)展兩個(gè)階段中的第二階段。

D.文藝創(chuàng)新立足在繼承和借鑒的基礎(chǔ)之上，遵循“古為今用、洋為中用”的原則。

解析：根據(jù)材料二“文藝創(chuàng)作水平的發(fā)展要經(jīng)歷兩個(gè)階段，要先奠基再提高，繼承和借鑒是奠基的兩種重要方式”“中國(guó)傳統(tǒng)文藝有許多寶貴財(cái)富值得繼承……審美風(fēng)范”，傳承中華文化基因?qū)儆诘谝浑A段奠基的“繼承”。

答案：C

4.請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)材料二中“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的含義。

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解析：根據(jù)材料二第三段“新時(shí)代由歷史長(zhǎng)河流淌而來(lái)，反映新時(shí)代風(fēng)貌的文藝作品也不會(huì)是在脫離歷史的狀態(tài)下無(wú)中生有而出，必有所繼承和借鑒”可以推知，“不忘本來(lái)”是指從傳統(tǒng)中繼承精華。根據(jù)材料二第五段“另一方面，也要重視借鑒外國(guó)的文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”可以推知，“吸收外來(lái)”就是借鑒外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)材料二最后一段“繼承和借鑒對(duì)于文藝創(chuàng)作而言都很重要，但是決不能僅僅停留于繼承和借鑒的狀態(tài)，一定要向前邁一步，邁向創(chuàng)新”可知，“面向未來(lái)”強(qiáng)調(diào)的是不斷進(jìn)步，不斷創(chuàng)新。

答案：“不忘本來(lái)”就是要從傳統(tǒng)中繼承精華，“吸收外來(lái)”就是要在交流中借鑒先進(jìn)，“面向未來(lái)”就是要永不止步，繼續(xù)前進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

5.著名作家趙樹(shù)理總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，他的創(chuàng)作材料大部分是拾來(lái)的，這個(gè)拾來(lái)并不是偶然獲得，而是說(shuō)他創(chuàng)作的作品中的人物都是身邊人的縮影，而他的作品都源于他的生活，“在群眾中工作和在群眾中生活”就是他創(chuàng)作的源泉。請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡釋這段話。

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解析：應(yīng)先理解好趙樹(shù)理話語(yǔ)的要點(diǎn)，即兩點(diǎn)：一是創(chuàng)作取材——都是身邊人的縮影，都源于他的生活；一是創(chuàng)作觸發(fā)機(jī)制——“在群眾中工作和在群眾中生活”就是他創(chuàng)作的源泉。弄清了這些然后梳理材料一與材料二中有關(guān)創(chuàng)作取材、創(chuàng)作觸發(fā)機(jī)制的相關(guān)內(nèi)容，即材料一的二、三、四段與材料二的第一段。通過(guò)篩選、概括，可得出相應(yīng)的闡釋依據(jù)，即材料一中的“離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰。”“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。”材料二中的“文藝工作者要通過(guò)體悟人民群眾的審美需求來(lái)提升審美原創(chuàng)力，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段來(lái)表現(xiàn)這種審美原創(chuàng)力，實(shí)現(xiàn)觀念與手段的完美結(jié)合?！弊詈髮⒑笳咦鳛榍罢叩脑颍瑑上嗦?lián)系，寫(xiě)出來(lái)即可。

答案：①趙樹(shù)理作品中的人物都是身邊人的縮影，都源于他的生活，這是這位作家積極參與社會(huì)實(shí)踐的體現(xiàn)。②“在群眾中工作和在群眾中生活”就是他創(chuàng)作的源泉，這是這位作家聆聽(tīng)時(shí)代聲音，以人民群眾為上的思想和價(jià)值觀念。③“在群眾中工作和在群眾中生活”就是他創(chuàng)作的源泉，這是這位作家通過(guò)體悟人民群眾的審美需求提升了審美原創(chuàng)力，進(jìn)而創(chuàng)作出眾多優(yōu)秀的作品。