余俊

關(guān)鍵詞：著作權(quán)；造紙術(shù)；印刷術(shù)；作者；魏晉南北朝

著作權(quán)的起源，是中外學(xué)者都饒有興趣的一個(gè)問題。在我國，從改革開放之初決定起草《著作權(quán)法》開始，就有眾多學(xué)者加入了這一問題的討論。大體而言，學(xué)者們的論證可以分為“技術(shù)主義”和“文化主義”兩個(gè)視角：“技術(shù)主義”視角以印刷技術(shù)為起點(diǎn)，認(rèn)為著作權(quán)的產(chǎn)生與印刷術(shù)相聯(lián)系，而中國是活字印刷術(shù)的故鄉(xiāng)，所以中國古代必定有著作權(quán)；“文化主義”視角以文化解釋為分析工具，認(rèn)為中國古代的政治文化或者社會(huì)文化與現(xiàn)代著作權(quán)存在著根本的沖突，所以中國古代無著作權(quán)。

本文認(rèn)為，著作權(quán)是一項(xiàng)調(diào)整人類知識(shí)交流與合作關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)。技術(shù)只是影響社會(huì)關(guān)系的一個(gè)因素，但未必是著作權(quán)產(chǎn)生的先決條件。作為一項(xiàng)社會(huì)建構(gòu)，著作權(quán)必然離不開相匹配的社會(huì)文化和理性基礎(chǔ)，以便在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取正當(dāng)性來源。單一的技術(shù)或者文化視角，都難以把握著作權(quán)產(chǎn)生的基本規(guī)律。只有綜合考量技術(shù)、文化等多重因素，才能提煉出著作權(quán)誕生之道。

一、印刷術(shù)與造紙術(shù)在著作權(quán)起源中的作用比較

（一）判斷技術(shù)作用的關(guān)鍵是“中等匱乏”條件的形成

著作權(quán)起源于人為的措施和設(shè)計(jì)，它是人類知識(shí)交往與合作的產(chǎn)物。人類之間的合作只有在滿足特定的物質(zhì)條件時(shí)，才是既可能又必需的。這個(gè)條件就是“中等程度的匱乏”，即物質(zhì)資源必須處于極度匱乏與絕對(duì)充裕之間。極度匱乏的條件下，個(gè)人的基本需求都無法得到滿足，也就不可能開展有效的合作。絕對(duì)充裕的條件下，每個(gè)人的需求都可以獲得滿足，也就不需要開展合作。就著作權(quán)制度而言，物質(zhì)條件的“中等程度匱乏”主要指的是知識(shí)媒介的中等稀缺。

現(xiàn)實(shí)中，只有當(dāng)無體的知識(shí)被固定于有體的媒介并成為一種知識(shí)產(chǎn)品后，如圖書、繪畫等，它才能被人們所獲得和感知，進(jìn)而成為著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象。自從私人著述興起后，知識(shí)本身的稀缺性呈下降趨勢(shì)，但知識(shí)媒介在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)都屬于極度稀缺的物品。以中國古代為例，最早用于書寫的材料主要是竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛，這些媒介的共同特點(diǎn)是絕對(duì)稀缺而且笨重，如《后漢書》日：“縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。”因而，在這樣的時(shí)代并不具備產(chǎn)生著作權(quán)的物質(zhì)條件。只有當(dāng)知識(shí)媒介從極度匱乏轉(zhuǎn)向中度稀缺時(shí)，才有可能構(gòu)設(shè)出著作權(quán)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)生活關(guān)系。而要實(shí)現(xiàn)知識(shí)媒介稀缺性的巨變，唯有依靠技術(shù)力量的突破。所以，在著作權(quán)起源的視閾下討論技術(shù)的作用，關(guān)鍵是看技術(shù)能否促使知識(shí)媒介“中等匱乏”條件的形成。

（二）知識(shí)媒介的“中等匱乏”在紙普及時(shí)已經(jīng)形成

在古代文化交通的各種成就中，沒有一種發(fā)明是可以和造紙術(shù)及印刷術(shù)的重要性相比的；二者對(duì)現(xiàn)代文明皆有非常深遠(yuǎn)的影響。甚至在現(xiàn)代的日常生活中，雖然另有其他各種傳播媒介，但至今都還不能代替紙和印刷術(shù)所具有的基本功能。不過，就造紙術(shù)和印刷術(shù)在中國的發(fā)明進(jìn)程而言，二者并不是齊頭并進(jìn)的，而是在時(shí)間上相隔甚遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，造紙術(shù)起源于秦末至西漢初。東漢時(shí)，蔡倫改良了造紙術(shù)。印刷術(shù)的出現(xiàn)則要晚得多。據(jù)明代學(xué)者胡應(yīng)麟考證：“雕本肇自隋時(shí)，行于唐世，擴(kuò)于五代，精于宋人?！币簿褪钦f，印刷術(shù)的流行是從公元8世紀(jì)左右開始。此時(shí)，距離紙的發(fā)明已經(jīng)過去了一千余年，距離蔡侯紙的改良也經(jīng)過了六百余年。所以，在討論著作權(quán)的起源時(shí)，要謹(jǐn)防把造紙術(shù)和印刷術(shù)的作用混為一談，二者在作用機(jī)制和發(fā)明時(shí)間上都存在著巨大的差異。

那么，在造紙術(shù)發(fā)明以來至印刷術(shù)流行的這幾百年間，是否達(dá)到過知識(shí)媒介的“中度稀缺”狀態(tài)呢？秉持“技術(shù)主義”路線的學(xué)者對(duì)此持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，“在只能手抄作者原著的年代里，不會(huì)發(fā)生版權(quán)問題，而活字印刷能夠使原著以更簡(jiǎn)單和便宜的途徑傳播，就必然發(fā)生版權(quán)問題。”實(shí)際情況到底如何，可以從當(dāng)時(shí)的史書記載一窺端倪：例如，《后漢書》記錄了東漢前期思想家王充因家貧無力買書而去書店讀書學(xué)習(xí)的典故：“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！边@個(gè)典故說明，在王充生活的東漢前期，書店已經(jīng)較為常見，公眾接觸知識(shí)媒介的便利性大大提高。但此時(shí)的知識(shí)媒介應(yīng)該還是以簡(jiǎn)牘為主，因?yàn)楦鶕?jù)《后漢書》的記載，東漢末年史學(xué)家荀悅年輕時(shí)也是“家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記?！薄捌獱奔匆灾衲緸檩d體的書籍?？梢?，即便蔡倫在東漢中期已經(jīng)改良了造紙術(shù)，但到了東漢末年，大量的圖書仍以簡(jiǎn)牘為媒介。

進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，知識(shí)媒介的形式發(fā)生了巨大的變化。據(jù)《晉書》記載，西晉文學(xué)家左思構(gòu)思十年，終于完成《三都賦》，引來“豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽為之紙貴?！薄奥尻柤堎F”的成語因此而得名，可見當(dāng)時(shí)已把紙作為圖書復(fù)制和流通的主要媒介。此外，南朝梁文學(xué)家劉峻應(yīng)蕭秀之請(qǐng)撰寫的大型類書《類苑》，“書未及畢，而已行于世。”足見當(dāng)時(shí)不僅圖書的傳抄速度很快，而且圖書的流通十分活躍。在這樣的條件下，知識(shí)媒介不再極度稀缺，否則不可能達(dá)到“書未及畢，而已行于世”的狀態(tài)。我們可以推定，在紙的使用普及后，知識(shí)媒介的“中等匱乏”就已經(jīng)形成，而不必等到印刷術(shù)的發(fā)明。

（三）西方忽略造紙術(shù)的影響有其特定的原因

堅(jiān)持“技術(shù)主義”路線的學(xué)者之所以把我國著作權(quán)的起源與印刷術(shù)掛鉤，很大程度上是受了西方學(xué)者的影響。據(jù)《不列顛百科全書》對(duì)“版權(quán)法”的介紹：“現(xiàn)代版權(quán)觀念誕生于十五世紀(jì)末期，是古登堡發(fā)明的印刷術(shù)擴(kuò)展到全歐洲以及由于宗教騷亂導(dǎo)致文藝復(fù)興和基督教革新運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。國內(nèi)學(xué)者多以這一條目為依據(jù)來強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)對(duì)于著作權(quán)產(chǎn)生的前設(shè)意義。這也是目前西方學(xué)者依然普遍堅(jiān)持的觀點(diǎn)，如美國學(xué)者羅斯認(rèn)為，著作權(quán)制度“是隨著印刷機(jī)的產(chǎn)生、中世紀(jì)晚期至文藝復(fù)興早期作者身份的個(gè)體化，以及17、18世紀(jì)商業(yè)社會(huì)的高度發(fā)展而產(chǎn)生的?！?/p>

實(shí)際上，西方學(xué)者在著作權(quán)史論中一味強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)的作用，而幾乎從不提及造紙術(shù)，有其特定的原因。據(jù)介紹，歐洲的造紙術(shù)是經(jīng)由阿拉伯而從中國引入的，西班牙、法國和意大利是造紙術(shù)在歐洲傳播的最早的轉(zhuǎn)運(yùn)站。德國印刷業(yè)一度在歐洲領(lǐng)先．但用紙主要由意大利及法國供應(yīng)。英國造紙時(shí)間較晚，主要使用從西班牙進(jìn)口的紙。造紙術(shù)之所以在13-14世紀(jì)后才開始在歐洲流傳，是由于歐洲文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)興起后，逐漸由封建制度向資本主義社會(huì)演變。在這一巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革中，思想文化交流、政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系都在日益加強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使得社會(huì)對(duì)書寫材料的需求結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變。這時(shí)，早已傳人阿拉伯和南歐地區(qū)的中國造紙術(shù)才在歐洲普及開來。從表1可以看出，造紙技術(shù)在歐洲的興起，幾乎是和印刷術(shù)同步的。德國是歐洲第一個(gè)采用活字印刷術(shù)的國家，但只比其建立第一家造紙廠晚半個(gè)多世紀(jì)。英國第一家印刷廠設(shè)立的時(shí)間甚至還早于第一家造紙廠建立的時(shí)間。并且，歐洲主要國家各自采用印刷術(shù)的時(shí)間也相差無幾，從最早的德國到相對(duì)較晚的英國，前后也不過只相隔了26年。很明顯，隨著歐洲中世紀(jì)后期社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，其對(duì)印刷術(shù)的需求呈現(xiàn)短期爆發(fā)的狀態(tài)，而造紙術(shù)在歐洲的普及則是依附于印刷術(shù)的使用。

可見，歐洲的這一發(fā)展過程與中國恰好完全相反。中國早在漢代就發(fā)明了造紙術(shù)，但直到唐宋才發(fā)明出印刷術(shù)，前后歷經(jīng)一千余年。這就可以解釋，為何西方學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)印刷術(shù)對(duì)于著作權(quán)誕生的前提性意義，而對(duì)造紙術(shù)的影響卻不甚關(guān)心。同時(shí)也說明，知識(shí)媒介“中等匱乏”條件在歐洲的促成，主要是源于印刷術(shù)，而非造紙術(shù)。

二、理性主義和人文精神對(duì)于著作權(quán)誕生的先決意義

（一）西方著作權(quán)制度是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物

“現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念——一種認(rèn)為人可以擁有自己思想的觀念——是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！?8世紀(jì)初期，歐洲人的文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化。人們的閱讀習(xí)慣從精而深過渡到了廣而泛，中產(chǎn)階層的讀者也開始興起。這兩方面的變化最終帶來了18世紀(jì)印刷行業(yè)的興盛。隨著市場(chǎng)需求的急劇擴(kuò)大，作者們不再滿足于把手稿出售給出版商，而進(jìn)一步尋求僅出售某個(gè)版本的“權(quán)利”。這就引發(fā)了歐洲各國出版體制的變革，并促使歐洲各國的哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上開始重新思考知識(shí)的來源和用途。

一種觀點(diǎn)是洛克等人提出的知識(shí)主觀主義立場(chǎng)以及與此相適應(yīng)的作者對(duì)自己的思想享有自然權(quán)利的結(jié)論。在《人類理解論》一書中，洛克提出，“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！奔偃缢械闹R(shí)都來自人的感官活動(dòng)，那么，神靈的啟示將不再發(fā)揮任何作用。在歐洲大陸，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作家萊辛也認(rèn)為，作者獨(dú)特的個(gè)性是思想成為財(cái)產(chǎn)權(quán)的源泉。此后，費(fèi)希特對(duì)實(shí)體和非實(shí)體圖書，思想的內(nèi)容和形式的區(qū)分在著作權(quán)新理論的構(gòu)建中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這些著作權(quán)新理論建立在思想的獨(dú)特表達(dá)方式具有自然財(cái)產(chǎn)權(quán)這一基礎(chǔ)之上，而不是建立在思想本身之上。另一種觀點(diǎn)是法國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家孔多塞提出的知識(shí)客觀主義立場(chǎng)以及與之相適應(yīng)的功利主義理論。孔多塞主張，思想并不是個(gè)人智力的創(chuàng)作，也不是通過皇室權(quán)威加以管制的上帝恩惠。思想存在于自然之中，對(duì)每個(gè)人來說都是平等的，能同時(shí)為所有人使用。思想從本質(zhì)上看是社會(huì)的，它不是個(gè)人創(chuàng)作的，而是集體智慧的結(jié)晶?？锥嗳J(rèn)為，授予個(gè)人對(duì)思想的權(quán)利沒有任何社會(huì)價(jià)值。

兩種相互沖突的哲學(xué)理論發(fā)展成了兩種相互對(duì)立的法律解釋。支持孔多塞客觀主義立場(chǎng)的法律思想家精心設(shè)計(jì)了功利主義理論，該理論認(rèn)為，個(gè)人對(duì)思想不享有自然財(cái)產(chǎn)。授予個(gè)人獨(dú)特的表達(dá)方式以專有權(quán)之所以被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模且驗(yàn)檫@是鼓勵(lì)新思想的產(chǎn)生和傳播的最好的法律機(jī)制，是對(duì)公眾大有裨益的。與此相反，支持洛克和費(fèi)希特等人主觀主義立場(chǎng)的思想家則認(rèn)為，個(gè)人對(duì)思想享有永久財(cái)產(chǎn)是一項(xiàng)自然權(quán)利，該項(xiàng)權(quán)利得到法律的承認(rèn)僅僅是以法令的形式對(duì)一項(xiàng)普遍自然權(quán)利的認(rèn)可。整個(gè)18世紀(jì)，歐洲各國都在為采用哪個(gè)原則爭(zhēng)論不休。例如，英國于1710年頒布的《安娜女王法令》實(shí)際上就是兩派之間艱難妥協(xié)的產(chǎn)物，即以書商公會(huì)及作者自然權(quán)的支持者為一派與以盜版商和“公眾利益”的支持者為另一派。

（二）作者主體性建構(gòu)是催生著作權(quán)的核心因素

“作者是著作權(quán)的核心”。西方著作權(quán)傳統(tǒng)中的“作者”概念，在歷史上有一個(gè)從寫者（writer）到作者（author）轉(zhuǎn)變的過程。在文藝復(fù)興時(shí)期和18世紀(jì)前半期，“作者”由兩個(gè)不同的概念拼湊而成：作者首先是“工匠”。他依照既定的規(guī)則，利用傳統(tǒng)的材料，盡力滿足客戶的需求。但有時(shí)，把作者稱為“工匠”則有失公平。當(dāng)寫者設(shè)法超出標(biāo)準(zhǔn)完成任務(wù)時(shí)，已經(jīng)不限于技能的要求。為了解釋這一現(xiàn)象，一個(gè)新的概念被引入——作者是受到了沉思，甚至上帝的“啟示”。但無論是視為“工匠”，還是受到了上帝的“啟示”，文藝復(fù)興以及新古典主義時(shí)期的“寫者”都只是一個(gè)工具或者手段。

到了18世紀(jì)，學(xué)者們逐漸從兩個(gè)方面放棄了上述關(guān)于“寫作”的“混合模式”。首先，為了強(qiáng)化“啟示”的作用，他們盡可能地弱化“技能”的因素；其次，他們將“啟示”的源動(dòng)力內(nèi)部化。亦即“啟示”是源于“寫者”自身，而非外部力量，并根據(jù)“原創(chuàng)的天才”之意來解釋“啟示”的內(nèi)涵。結(jié)果就是“受啟示而作的作品”成了“寫者”獨(dú)特生產(chǎn)的產(chǎn)品及財(cái)產(chǎn)。此時(shí)，“寫者”就成了“作者”。

作者主體性的建構(gòu)也標(biāo)志著法律對(duì)待無體財(cái)產(chǎn)的方式以及將該法律組織起來的方法發(fā)生了重大改變，這被認(rèn)為是現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和前現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法之間最重要的一個(gè)差異。

三、技術(shù)與文化條件在魏晉南北朝的歷史性交匯融合

（一）紙?jiān)谏鐣?huì)生活中首次普及

中國各種書寫材料之使用，大致可分為三期：（1）竹簡(jiǎn)、木牘：自上古至公元3世紀(jì)或4世紀(jì)；（2）縑帛：自公元前6世紀(jì)或公元前5世紀(jì)至公元5世紀(jì)或6世紀(jì)；（3）紙：自公元前后直至現(xiàn)代。就此可以推定出，紙出現(xiàn)后，竹木紙并行了約三百年，到了公元3-4世紀(jì)，紙才完全取代了竹簡(jiǎn)、木牘，并首次在文藝創(chuàng)作和日常生活中普及。而公元3-4世紀(jì)正處于魏晉時(shí)期，也就是說，紙?jiān)谥袊钠占笆菑奈簳x尤其是兩晉開始的。

例如，三國魏文帝曹丕曾將自己的作品《典論》用帛和紙各抄寫一份，帛本贈(zèng)給孫權(quán)，紙本則贈(zèng)予張昭?？梢娺@時(shí)帛、紙并存。進(jìn)入東晉，葛洪在其《抱樸子》中記載：“益破功日伐薪以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也?！笨梢钥闯?，紙?jiān)跂|晉時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了尋常百姓家。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，竹簡(jiǎn)、木牘都沒有完全退出歷史的舞臺(tái)。直到東晉末葉恒玄代晉自立后下令：“古無紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！睆拇耍袊鴱氐走M(jìn)入了紙寫本時(shí)代，而這一時(shí)代的起點(diǎn)是魏晉。正是隨著紙?jiān)谖簳x南北朝成為了主要的書寫材料，知識(shí)媒介的“中等匱乏”條件同步達(dá)成，并奠定了著作權(quán)產(chǎn)生的關(guān)鍵物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）人性作者觀首次完成了建構(gòu)

“作者”的概念，在漢語中古已有之，但最初的本意為“圣人”，如《禮記·樂記》記載：“作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”此后，戰(zhàn)國末期思想家荀子在中國歷史上首次發(fā)現(xiàn)了“人”，并首次把“作者”的外延擴(kuò)大到了“圣人”以外的人身上。如《荀子·正論第十八》說道：“故作者不祥，學(xué)者受其殃，非者有慶?！逼渲械摹白髡卟幌椤敝白髡摺敝傅木褪恰白魇浪字f者”。荀子的思想，延續(xù)到了漢代。司馬遷和班固等人在荀子的啟示下先后創(chuàng)造了“著作”“著述”等詞，并逐步建立起與“作者”的聯(lián)系。王充在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“著作者”的概念，即“著作者為文儒，說經(jīng)者為世儒”，并認(rèn)為文儒的地位高于“述而不作”的世儒。這就為個(gè)體的自由創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，為一般儒者通過創(chuàng)作而成為“作者”提供了理論依據(jù)。

進(jìn)入魏晉南北朝，“作者”概念的人性意蘊(yùn)較之王充的時(shí)代又有了新的突破。曹丕在《典論》中提出，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！贝颂?，曹丕直接把“文章”與“作者”對(duì)應(yīng)了起來。也就是說，只要是文章創(chuàng)作者，均可以稱為作者，從而打破了自古以來“圣人”對(duì)“作者”概念的“獨(dú)占”，使“作者”的認(rèn)定與“創(chuàng)作行為”建立起直接的聯(lián)系。并且，曹丕所說的“文章”，主要指的是“四科八體”，即“奏議、書論、銘誄、詩賦”。這些文體更需要也更能夠凸顯作者的文采和個(gè)性特征?？梢?，曹丕的作者觀是一種人性作者觀，它把人性作為創(chuàng)作的源泉，使著作植根于人性的土壤。這契合了文學(xué)史上“個(gè)人情趣合法化”的過程。

至此，經(jīng)過上千年的思想孕育和突破，人性作者觀在魏晉南北朝首次得以正式確立。這一作者觀建立于“人性”對(duì)“圣性”的取代和超越，它將作者和創(chuàng)作牢牢地建立于人性的基礎(chǔ)，宣告了中國獨(dú)特的個(gè)性化“特別時(shí)刻”（privileged moment）的來臨。這一時(shí)刻在中國降臨的時(shí)間早于西方一千余年。

四、結(jié)論：中國著作權(quán)起源于魏晉南北朝

隨著紙的普遍使用以及人性作者觀完成了建構(gòu)，孕育著作權(quán)的技術(shù)和文化條件在魏晉南北朝首次實(shí)現(xiàn)了歷史性的交匯融合，為著作權(quán)的誕生奠定了充分的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。我們有理由推定，中國著作權(quán)正式起源于魏晉南北朝。對(duì)此結(jié)論，本文還有兩個(gè)方面的有力證據(jù)：

（一）作者與著作的關(guān)系在魏晉南北朝發(fā)生了質(zhì)變

著作權(quán)體現(xiàn)的是以知識(shí)媒介的傳播和流通為表征的知識(shí)合作關(guān)系，這一關(guān)系的深層邏輯是作者與著作之間建立起了穩(wěn)定的利益關(guān)系。判斷該利益關(guān)系穩(wěn)定與否的常態(tài)化機(jī)制則是著作之上的署名。在歷史上，最早的署名是和書名混同的，如《孟子》《老子》等。到了漢晉，書名與署名分離，逐漸形成了通過在著作上署名來表彰作者身份的傳統(tǒng)，并發(fā)展為現(xiàn)代著作權(quán)法上的作品署名規(guī)則。這一傳統(tǒng)的歷史起點(diǎn)，最早可以追溯至魏晉南北朝。

以《隋書·經(jīng)籍志》記錄的經(jīng)部《易》類文獻(xiàn)為例：該書總共收錄圖書69部。其中，只有6部著作沒有署名。剩余63部著作中，25部題署“某某注”，1部署名“某某傳”，3部題署“某某章句”，3部采取署名和書名合一的方式，31部署名“某某撰”。并且，31部題署“某某撰”的古書多撰寫于東晉以后。很明顯，著作署名在魏晉南北朝時(shí)期有了不同于以往的質(zhì)的變革：一是從署名的普及性上看，魏晉以后的作者都很注重在著作之上的署名，幾乎沒有作者會(huì)放棄署名的權(quán)利。足證作者已經(jīng)對(duì)著作產(chǎn)生了很強(qiáng)的所有權(quán)觀念，著作被作者視為當(dāng)然的私有物。二是從署名的方式上看，魏晉之前曾出現(xiàn)過的“某某注”“某某傳”“某某章句”等不同方式，到魏晉之后都改為了“某某撰”，可以看出作者們已經(jīng)把著作視為了創(chuàng)造的產(chǎn)物。三是從署名的統(tǒng)一性上看，魏晉以后的作者之所以不約而同地采用“某某撰”的方式，說明作者群體已經(jīng)將個(gè)人對(duì)著作的所有權(quán)觀念和表征方式轉(zhuǎn)化為了普遍的社會(huì)觀念，形成了固定的社會(huì)機(jī)制，并再現(xiàn)為普遍的社會(huì)行動(dòng)。否則，不可能出現(xiàn)如此整齊劃一的署名方式。毫無疑問，這種普遍的、統(tǒng)一的社會(huì)觀念和行動(dòng)就是著作權(quán)觀念和行動(dòng)。

（二）魏晉南北朝的社會(huì)體制認(rèn)可了質(zhì)變之后的作者與著作的關(guān)系

著作權(quán)要在一個(gè)社會(huì)中立足，它的全部合法性只能來自社會(huì)體制的認(rèn)可。從諸多事例可以看出，魏晉南北朝時(shí)期，整個(gè)社會(huì)對(duì)作者與著作關(guān)系的認(rèn)同不僅與前朝迥然不同，而且與今日也相差無幾。

例如，《漢書》曾記載西漢時(shí)期淮南王劉安作《離騷傳》的故事：“使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上?！睅资旰?，司馬遷在寫作《史記．屈原賈生列傳》時(shí)，其中有一段贊美屈原的話引用了劉安的《離騷傳》，即：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。……蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”但司馬遷在文中并未交代這段話的原作者和出處，說明漢代還沒有產(chǎn)生尊重他人著作的著作權(quán)觀念。同樣是劉安的這段話，到了魏晉南北朝卻享受了不同的“待遇”。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·辨騷》中也引用了《離騷傳》的這段話：“昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為：‘《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，嚼然涅而不緇，雖與日月爭(zhēng)光可也。”，與司馬遷不同的是，劉勰在句子的開頭就清楚標(biāo)明了作者和著作名稱。

從劉安、司馬遷、劉勰所處的年代來看，司馬遷和劉安都生活在西漢時(shí)期，前者只比后者晚生30余年，不可能不知道劉安作《離騷傳》的史實(shí)。他之所以在寫作中徑直引用而未作任何說明，唯一的解釋是當(dāng)時(shí)還沒有著作權(quán)觀念，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)沒有要求他在使用他人著作時(shí)還需要注明出處。而劉勰盡管晚于劉安500多年，但由于著作權(quán)傳統(tǒng)在魏晉南北朝時(shí)期己經(jīng)成型，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)和社會(huì)體制已經(jīng)認(rèn)可了作者對(duì)于著作的所有關(guān)系，所以即便前人的著作完成于幾百年前，他仍然注意在創(chuàng)作實(shí)踐中給予足夠的尊重。這正是著作權(quán)信仰的力量！

綜上，中國著作權(quán)的歷史之所以溯源至魏晉南北朝，是因?yàn)樵诩夹g(shù)與文化等多重因素的作用下，魏晉南北朝首次形成了適于著作權(quán)生長(zhǎng)的社會(huì)土壤。