周怡杉

［摘 要］ 《音樂(lè)美學(xué)》是我國(guó)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)高等教育開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課程，近年來(lái)逐漸受到重視，也引發(fā)許多人對(duì)課程的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考、總結(jié)。既然是音樂(lè)“美”學(xué)，就應(yīng)該教音樂(lè)的“美”，但實(shí)際課程內(nèi)容卻充斥著枯燥單調(diào)的哲學(xué)理論，既不“音樂(lè)”，也不“美”。與此同時(shí)，還有些教師反過(guò)來(lái)認(rèn)為課程對(duì)于理論的教授不夠重視，這樣的“亂象”讓我們不得不思考，究竟音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該教什么？怎么教？本文通過(guò)挖掘“美”的內(nèi)涵，比對(duì)音樂(lè)的“美”與音樂(lè)美學(xué)的“美”，指出音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步提高審美價(jià)值觀(guān)，做到知其然，還能知其所以然。

［關(guān)鍵詞］ 音樂(lè)美學(xué)；教學(xué)研究；理論；思辨

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G642? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２3） 11-0067-03

《音樂(lè)美學(xué)》作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)理論課程，從20世紀(jì)60年代于潤(rùn)洋老師在中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)《西方音樂(lè)美學(xué)史》起，迄今已有大半個(gè)世紀(jì)，其間許多相關(guān)教師發(fā)表了對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的課程性質(zhì)、學(xué)科構(gòu)成、教學(xué)方法的相關(guān)討論，如：傅曄《高校傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)實(shí)踐性研究》［1］中指出，音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)目的是讓學(xué)生具備更好的審美水平，提升學(xué)生的音樂(lè)表演水平，感受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美；李甜甜《基于音樂(lè)教師培養(yǎng)的音樂(lè)美學(xué)課程改革與實(shí)踐》［2］從培養(yǎng)師范生的角度出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課程應(yīng)該幫助學(xué)生了解音樂(lè)藝術(shù)基本規(guī)律、樹(shù)立正確審美觀(guān)，并為培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教師提供全面的素養(yǎng)支持，但現(xiàn)有的課程設(shè)置目標(biāo)不明確，結(jié)構(gòu)不清晰，教材內(nèi)容包含過(guò)多的中西方美學(xué)理論，而具體的審美情趣、構(gòu)建音樂(lè)素養(yǎng)方面的內(nèi)容不夠充分。

這些文章中的大部分，都偏向于指責(zé)“音樂(lè)美學(xué)”的教學(xué)偏重理論，對(duì)于音樂(lè)中“美”的引導(dǎo)不夠充分。但與此同時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的本科、研究生，在學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作方面常常顯得語(yǔ)言稚嫩、思辨不足，對(duì)于音樂(lè)作品的分析最終只能落在“庖丁解牛”般細(xì)致但枯燥的作品結(jié)構(gòu)分析和“訓(xùn)詁”一般的演奏指導(dǎo)上。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)高等教育應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、表達(dá)音樂(lè)的“美”，換來(lái)的結(jié)果卻是茶壺里煮餃子——有“美”難言。問(wèn)題究竟出在哪里？看來(lái)，對(duì)于“音樂(lè)美學(xué)”的教學(xué)研究，還應(yīng)該進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

一、美，是一種具體特質(zhì)，還是一般規(guī)律？

在討論“音樂(lè)美學(xué)”教學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，很大一部分都是對(duì)“美”的教育不足的指責(zé)，仿佛“音樂(lè)美學(xué)”教學(xué)內(nèi)容就不應(yīng)該過(guò)多包含抽象理論。也有另外一部分的文章，認(rèn)為教學(xué)的問(wèn)題在于理論化基礎(chǔ)薄弱。吳?！豆ぞ吲c批判——實(shí)踐論與價(jià)值論意義上的高校音樂(lè)美學(xué)課程觀(guān)念變革》［3］中，指出音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)音樂(lè)實(shí)踐者的價(jià)值判斷和理論運(yùn)用能力。通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生將課程從“是什么”發(fā)展到“能做什么”，即從“哲學(xué)”高度指導(dǎo)、批判、鑒別音樂(lè)實(shí)踐。而現(xiàn)有的教學(xué)現(xiàn)狀卻是重“技巧”輕“理論”，音樂(lè)美學(xué)的課程一直被認(rèn)為是枯燥的理論堆疊，往往不被學(xué)生重視，處于被忽視的邊緣地帶。

這兩種觀(guān)點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，各自都有理有據(jù)，在判斷孰是孰非之前，我們首先需要梳理一下，究竟“音樂(lè)美學(xué)”中的“美”，指代的是什么？

“美”，在2016年出版的第七版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義包括：美麗，好看；使美麗；令人滿(mǎn)意的，好；美好的事物，好事；得意等。與“美”相關(guān)的詞語(yǔ)，總給人一種美好的想象與感受，譬如美不勝收、美輪美奐、美色、美食等。一旦我們用“美”來(lái)描述一個(gè)事物，便是賦予了它令人產(chǎn)生愉悅感受的特質(zhì)，因此，“美”是一種具體的特質(zhì)。

同樣是“美”，“美學(xué)”中的定義則有些許不同。大陸學(xué)者易萬(wàn)成在他的《存在于華夏文明》一書(shū)中，指出美學(xué)對(duì)美的定義是：人對(duì)自己的需求被滿(mǎn)足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。這一定義包含兩層意思，首先，它指出“美”是一種反應(yīng)，是人的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)。前一個(gè)“反應(yīng)”是動(dòng)詞，后一個(gè)“反應(yīng)”是名詞。其次，這種愉悅反應(yīng)的產(chǎn)生，源自人對(duì)自己的需求的被滿(mǎn)足。換句話(huà)說(shuō)，“美”是一種滿(mǎn)足感，這滿(mǎn)足感產(chǎn)生于人的需求。這句話(huà)描述的重點(diǎn)在于，人對(duì)于自己的需求，即“美感”的反應(yīng)是愉悅的，但這“美感”本身，也就是人的需求是不是愉悅的，是不是美好的，并沒(méi)有給予嚴(yán)格的限制。對(duì)于“美”的感受從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的答案，所謂“蘿卜青菜各有所愛(ài)”，“一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特”正可以作為對(duì)“美”的標(biāo)準(zhǔn)的描述。簡(jiǎn)而言之，美學(xué)視域下的“美”包含了“美”的特質(zhì)和對(duì)美的“反應(yīng)”。反應(yīng)是愉悅的，是美的，但“美”的特質(zhì)卻不一定。

為何美學(xué)中對(duì)于“美”的定義如此不同？先來(lái)看一下“美學(xué)”的定義?！懊缹W(xué)”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是：研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中的美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。它主要探討的是美的本質(zhì)、藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等?！懊缹W(xué)”首先是一門(mén)科學(xué)，它研究的首要任務(wù)就是探尋美的事物的規(guī)律。這一定義說(shuō)明，“美學(xué)”的研究對(duì)象是“美”，但不能僅僅停留在對(duì)事物“美”的認(rèn)知和感受層面，而應(yīng)該在此基礎(chǔ)上對(duì)“美”進(jìn)行一般規(guī)律的思考、提煉。對(duì)于事物一般規(guī)律的思索和研究，需要嚴(yán)密的邏輯思維能力。邏輯思辨是“哲學(xué)”研究所要求的基本能力，而“美學(xué)”正是建立在“哲學(xué)”基礎(chǔ)上的學(xué)科。從哲學(xué)視角來(lái)看美學(xué)研究，美就不再是指某一種具體的特質(zhì)，而是從各種事物中提煉總結(jié)出的一般規(guī)律。

通過(guò)以上相關(guān)概念的梳理，已經(jīng)可以清楚地分清“美”在日常生活和在美學(xué)學(xué)科內(nèi)的不同定義。那么，音樂(lè)美學(xué)中的“美”，究竟應(yīng)該指什么？又應(yīng)該怎么進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)呢？

二、區(qū)別“音樂(lè)特有的美”和“美學(xué)視角下的音樂(lè)”

美既可以是一種具體的特質(zhì)，也可以是事物的一般規(guī)律。具體到音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，可以將之引申為“音樂(lè)特有的美”和“美學(xué)視角下的音樂(lè)”。

說(shuō)起音樂(lè)特有的美，立刻就能聯(lián)想到音樂(lè)史上著名的音樂(lè)家和偉大的音樂(lè)作品。例如巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》；維瓦爾第的《四季》；莫扎特的《魔笛》《安魂曲》；貝多芬的《命運(yùn)交響曲》；還有李斯特的《浮士德交響曲》《匈牙利狂想曲》等等。這些作品從創(chuàng)作完成至今已經(jīng)過(guò)去了幾百年，但每當(dāng)音樂(lè)聲響起，我們?nèi)匀粫?huì)情不自禁地被作品中優(yōu)美的旋律所感動(dòng)。旋律，是音樂(lè)的美的特質(zhì)的重要部分。它包含高低起伏的聲音，也包含輕重緩急的節(jié)奏。它在時(shí)間的流逝中緩緩展開(kāi)，融入人們的情緒，讓聆聽(tīng)音樂(lè)的人時(shí)而激動(dòng)昂揚(yáng)，時(shí)而憂(yōu)愁無(wú)奈。聽(tīng)者的內(nèi)心被流動(dòng)的音符所震撼，產(chǎn)生共振，音樂(lè)因此能夠長(zhǎng)久地回旋在人們的記憶之中。

除了讓人感動(dòng)的美好旋律，音樂(lè)還可以陶冶人的性情，培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。我國(guó)從古代就提倡利用音樂(lè)來(lái)進(jìn)行政治教化和道德感化?？鬃釉唬骸耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，荀子也說(shuō)過(guò)：“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速?！敝逃也淘嘞壬诒贝蟮难葜v中指出，音樂(lè)是“一種助文化之利器”。音樂(lè)是如何做到這些的呢？俗話(huà)說(shuō)，“語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)?！边@句話(huà)說(shuō)明，音樂(lè)具備語(yǔ)言所不能涵蓋的更多、更豐富的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵隱含在音樂(lè)的各要素之中，于潛移默化之中感染人們的思想，使人們?cè)诿烂畹囊魳?lè)世界中不斷獲得身心和人格的發(fā)展和完善。譬如我國(guó)的國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，創(chuàng)作于我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。它的節(jié)奏鏗鏘有力，音符簡(jiǎn)短激昂。每當(dāng)國(guó)歌奏起，每個(gè)人都會(huì)回憶起過(guò)去艱難的歲月，感受到眼下的生活來(lái)之不易，一股濃烈的愛(ài)國(guó)主義情感隨著音樂(lè)的起伏油然而生。這樣的感受和領(lǐng)悟，比起語(yǔ)言來(lái)，更加深刻，更加令人難忘。

以上皆可以說(shuō)是音樂(lè)所特有的美，但不可否認(rèn)，音樂(lè)藝術(shù)中還有其他的一些情形存在。譬如，音樂(lè)包含很多不同的類(lèi)別，除了古典音樂(lè)以外，還有民族音樂(lè)，流行音樂(lè)等等。每一種不同類(lèi)別的音樂(lè)愛(ài)好者之間，喜好卻不相通。喜歡交響樂(lè)、古典音樂(lè)的人，往往會(huì)嫌棄流行音樂(lè)，認(rèn)為流行音樂(lè)庸俗、無(wú)聊；而流行音樂(lè)的愛(ài)好者會(huì)認(rèn)為古典音樂(lè)愛(ài)好者故作高深、附庸風(fēng)雅，因?yàn)楣诺湟魳?lè)大多會(huì)讓聽(tīng)者昏昏欲睡。隨著音樂(lè)史的發(fā)展，音樂(lè)作品本身也逐漸拋開(kāi)美妙的旋律、有規(guī)律的節(jié)奏等因素，逐漸發(fā)展出其他的藝術(shù)元素。傳統(tǒng)音樂(lè)中的和聲系統(tǒng)從瓦格納的作品起，逐漸走向崩塌；講究對(duì)仗結(jié)構(gòu)的古典節(jié)奏體系經(jīng)歷了浪漫主義作曲家的個(gè)性化的發(fā)展后，又被極富生命力的民族音樂(lè)節(jié)奏“沖刷”得幾乎“體無(wú)完膚”。有的音樂(lè)作品除了標(biāo)題以外，甚至沒(méi)有任何音符（約翰·凱奇《4分33秒》）。人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)可以很好“看”，很好“說(shuō)”，但唯獨(dú)不再“好聽(tīng)”。那些以“好聽(tīng)”為前提的特征在音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)中愈發(fā)式微，是否意味著音樂(lè)的“美”不再存在了？沒(méi)有“美”的特質(zhì)，是不是就不再是音樂(lè)了？

要回答這些問(wèn)題，我們只能暫時(shí)跳開(kāi)音樂(lè)自身，嘗試從“美學(xué)”來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審視，看看“美學(xué)視角下的音樂(lè)”又是怎樣的。

首先來(lái)看一下張前主編的《音樂(lè)美學(xué)教程》（圖1）中音樂(lè)美學(xué)的定義：音樂(lè)美學(xué)從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)同一般美學(xué)、音樂(lè)技術(shù)理論、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)評(píng)論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展和深化，往往離不開(kāi)從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營(yíng)養(yǎng)。

美學(xué)的研究基礎(chǔ)是哲學(xué)，音樂(lè)美學(xué)亦如此，因此，我們應(yīng)該運(yùn)用哲學(xué)的角度來(lái)審視音樂(lè)。我們看待音樂(lè)以及音樂(lè)現(xiàn)象，不應(yīng)拘泥于某一種具體的特質(zhì)，而是要了解音樂(lè)的本質(zhì)以及音樂(lè)的存在方式是什么。同時(shí)我們還應(yīng)該看到，音樂(lè)是一種與人類(lèi)息息相關(guān)的活動(dòng)，不論是喜愛(ài)或厭惡的情緒，都屬于人與音樂(lè)發(fā)生互動(dòng)后產(chǎn)生的心理活動(dòng)。因此，除了哲學(xué)以外，還可以利用心理學(xué)的研究方法，對(duì)于音樂(lè)實(shí)踐各環(huán)節(jié)——音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)評(píng)論等進(jìn)行研究和剖析。再者，20世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)學(xué)的發(fā)展也為研究音樂(lè)開(kāi)辟了道路，例如音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等等。

音樂(lè)可以使聽(tīng)者產(chǎn)生共鳴，我們?cè)跊](méi)有利用“美學(xué)”視角進(jìn)行審視之前，會(huì)將之視為音樂(lè)的特質(zhì)。但通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)果可以得知，音的物理屬性，如音高、力度、音色、時(shí)值等，對(duì)人的感覺(jué)有直接的影響。和諧的音程使人愉悅，不和諧的音程則會(huì)引起人的不適，因此充滿(mǎn)大量刺耳的音程的現(xiàn)代音樂(lè)作品才會(huì)如此不被大眾所接納。也正因如此，進(jìn)一步證明了音樂(lè)與人的心理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不論悅耳還是難聽(tīng)，都是音樂(lè)存在的基本規(guī)律。

音樂(lè)可以對(duì)人產(chǎn)生教育、感化的作用，但這樣的作用只會(huì)針對(duì)某一特定地區(qū)、特定種族的人群。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的研究成果，我們可以知道，音樂(lè)的形成與所在區(qū)域的人的社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)。當(dāng)?shù)厝说奈幕?、語(yǔ)言習(xí)慣，乃至歷史發(fā)展、價(jià)值觀(guān)的變遷，都會(huì)潛移默化地影響當(dāng)?shù)匾魳?lè)的具體形態(tài)。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也成就一方的音樂(lè)。正因?yàn)槿藗冊(cè)谝魳?lè)聲中聽(tīng)到了熟悉的社會(huì)因素，才會(huì)在不需要語(yǔ)言說(shuō)明的前提下，就受到音樂(lè)所表達(dá)出的情緒的感染。

由此可知，“音樂(lè)特有的美”與“美學(xué)視角下的音樂(lè)”是兩種完全不同的內(nèi)容。這兩個(gè)“美”一個(gè)是名詞，一個(gè)是動(dòng)詞；一個(gè)是特征，一個(gè)是思維。那么在進(jìn)行《音樂(lè)美學(xué)》課程教學(xué)的時(shí)候，究竟應(yīng)該偏重哪一個(gè)呢？

三、知其然，知其所以然

認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)美學(xué)理論，而對(duì)于審美感知的教育不夠充分；或者認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)感知和技巧，而理論教學(xué)不足，其實(shí)都各有其偏頗之處。究其原因，有兩個(gè)方面值得進(jìn)一步探討：音樂(lè)美學(xué)課程與音樂(lè)審美教育的關(guān)系以及音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)目的。

音樂(lè)美學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力，這一點(diǎn)毋庸置疑。但只能，或只有通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？其實(shí)，在整個(gè)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)高等教育的課程設(shè)置中，其他許多課程已經(jīng)對(duì)此有所涉及，如《音樂(lè)鑒賞》《中、西音樂(lè)史及代表作品》等等。在這些課程中，學(xué)生欣賞到大量的音樂(lè)作品，并通過(guò)聆聽(tīng)老師的講解，以及閱讀豐富的歷史資料、文化背景，或多或少都形成了一定的音樂(lè)審美價(jià)值觀(guān)。學(xué)生在進(jìn)入音樂(lè)美學(xué)課程之前不是一張白紙，我們的教學(xué)目的不能僅僅停留在將學(xué)生“引入”到音樂(lè)審美中來(lái)，而是要如何進(jìn)一步引導(dǎo)、提高學(xué)生的音樂(lè)審美。

如何提高呢？這就要說(shuō)到音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)目的了。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，除了要知道音樂(lè)的“美”，還要知道它如何做到“美”——知其然，還要知其所以然。在學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)之前，學(xué)生知道作品好聽(tīng)，但并不能說(shuō)出好聽(tīng)的原因，甚至對(duì)“音樂(lè)是什么”這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，也無(wú)法做出很好的回答。而美學(xué)正是將我們熟悉的審美感受，用科學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行思考、總結(jié)的方法。學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)，不能只學(xué)枯燥的理論，需要在音樂(lè)和語(yǔ)言之間來(lái)回思索，摸索前行。美學(xué)的最終目的，并不是停留在語(yǔ)言，而是提高審美能力。因此，音樂(lè)美學(xué)的理論學(xué)習(xí)，最終的目的還是要落實(shí)到“音樂(lè)特有的美”上，也就是音樂(lè)欣賞上來(lái)。但此時(shí)的“美”與之前的“美”已經(jīng)不同了，它更清晰，更明確，也更豐富，更犀利。它引導(dǎo)我們看清之前不明白的“美”，同時(shí)也能挖掘出之前未能發(fā)現(xiàn)的“美”。

以上，才是《音樂(lè)美學(xué)》的教學(xué)目的，也是“美”真正的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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［3］吳海.工具與批判——實(shí)踐論與價(jià)值論意義上的高校音樂(lè)美學(xué)課程觀(guān)念變革［J］.人民音樂(lè)，2018（01）：48-51.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）