[摘要] 馬克思主義社會基本矛盾理論和社會文明觀科學揭示了社會發(fā)展和人類文明進步的動力，為人類文明新形態(tài)的形成發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)；新中國的成立為建設(shè)嶄新的社會主義文明形態(tài)創(chuàng)造了根本社會條件、奠定了堅實的政治基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨不斷深化對“三大規(guī)律”的認識，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，新時代的文明觀為人類文明新形態(tài)融入了嶄新的時代內(nèi)涵和精神特質(zhì)；五千年中華文明史和豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的堅實根基。

[關(guān)鍵詞] 人類文明新形態(tài)；? 理論基礎(chǔ)；? 思想來源；? 文化根基

[中圖分類號] D616? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2023）10-0008-05

習近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的嶄新的社會主義文明形態(tài)。這種文明形態(tài)不是從其他文明模板中拷貝過來的，而是建立在悠久中華文明和現(xiàn)實中國國情基礎(chǔ)之上的，是以馬克思主義社會文明觀為理論基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。要正確理解和把握人類文明新形態(tài)的科學內(nèi)涵，就不能不深刻認識人類文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)、深刻把握人類文明新形態(tài)的理論邏輯。

馬克思主義社會文明觀是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)

文明，是一種社會進步狀態(tài)。從社會屬性來說，文明體現(xiàn)的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)、制度、精神、社會或生態(tài)等方面成果的總和。馬克思主義認為，任何文明都是以一定的形態(tài)存在和表現(xiàn)出來的，如歷史上存在的不同文化區(qū)域、民族、國家等。這些不同的文明形態(tài)，既是豐富多彩的、多元的，又是不斷與時俱進的。在馬克思主義視域中，人類歷史是一個從蒙昧時代發(fā)展到野蠻時代，再進入文明時代的動態(tài)發(fā)展過程。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中用“文明時代”特指蒙昧時代、野蠻時代之后的發(fā)展階段，指出：“文明時代是社會發(fā)展的這樣一個階段，在這個階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會?！?這就是說，工業(yè)和藝術(shù)的產(chǎn)生、文字的發(fā)明和使用、城市的出現(xiàn)等現(xiàn)象標志著人類進入了文明時代。

馬克思主義社會文明觀是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。唯物史觀揭示了人類社會形態(tài)演變的基本規(guī)律，彰顯出人類文明形態(tài)的生成邏輯與發(fā)展趨勢。用馬克思主義唯物史觀來分析，人類文明形態(tài)即人類社會形態(tài)的演進發(fā)展根源于社會的物質(zhì)生產(chǎn)，是由客觀生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。生產(chǎn)力指的是人們在物質(zhì)變換過程中，把自然物改造成生活所需物質(zhì)的能力。生產(chǎn)關(guān)系指的是人們在生產(chǎn)過程中所形成的社會關(guān)系，即勞動者之間的相互關(guān)系以及他們與生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。在社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互依存、相互影響、相互作用的。生產(chǎn)力的提高是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的根本動力，生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。在一種社會制度建立之初，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系一般來說是相適應的，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就會與原來的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這時的生產(chǎn)關(guān)系就會成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏。生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展必然呼喚對代表現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)進行變革，使之重新與生產(chǎn)力發(fā)展相適應。隨著占主導地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，政治上層建筑和文化上層建筑也會隨之發(fā)生變革。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾是人類歷史發(fā)展的根本動力，是構(gòu)成不同文明形態(tài)興衰交替的內(nèi)在動因。社會基本矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，規(guī)定著社會形態(tài)的基本性質(zhì)和社會發(fā)展的基本趨勢，是社會發(fā)展和文明進步的基本動力。

馬克思主義社會基本矛盾理論科學揭示了社會發(fā)展和人類文明進步的根本原因。馬克思主義正是根據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，將人類社會劃分為不同發(fā)展階段和文明形態(tài)的。在原始社會，由于人們生活在生產(chǎn)力非常落后的共同體中，社會生產(chǎn)與分配只能采取簡單樸素的形式，與之相適應的也只能是原始的公有制形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會中出現(xiàn)產(chǎn)品剩余，這就為奴隸主占有奴隸提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，于是原始公社逐漸解體，奴隸制文明形態(tài)逐步產(chǎn)生。奴隸社會的典型生產(chǎn)方式是奴隸使用笨重石器從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)勞動，當生產(chǎn)力進一步發(fā)展到青銅器、鐵器等金屬工具開始應用于生產(chǎn)時，原有生產(chǎn)關(guān)系便成為阻礙生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏，進而導致社會變革，奴隸社會便發(fā)展為封建社會。隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，手工工場興起，商業(yè)資本不斷轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，新興資產(chǎn)階級開始利用暴力手段為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造條件，進行資本的原始積累，封建社會便逐漸發(fā)展為資本主義社會。從人類文明發(fā)展視角來看，資本主義社會化大生產(chǎn)為先進的科學技術(shù)產(chǎn)生和利用提供了基礎(chǔ)和空間，從而極大地推動了科學技術(shù)自身的發(fā)展和向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。但是，“如果說資本主義生產(chǎn)方式是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力并且創(chuàng)造同這種生產(chǎn)力相適應的世界市場的歷史手段，那么，這種生產(chǎn)方式同時也是它的這個歷史任務和同它相適應的社會生產(chǎn)關(guān)系之間的經(jīng)常的矛盾”。1“正像以往小生產(chǎn)由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣，現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件?！?其結(jié)果不是重新建立私有制，而是“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，在自由勞動者的協(xié)作的基礎(chǔ)上和他們對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制上來重新建立”。3資本主義文明絕不是人類文明發(fā)展的最高形態(tài)，資本主義社會基本矛盾本身就決定了其必然被新的更高級的文明形態(tài)所取代。在馬克思、恩格斯看來，只有社會主義、共產(chǎn)主義文明才是真正符合世界歷史發(fā)展趨勢的高級人類文明形態(tài)，共產(chǎn)主義文明徹底消除了資本主義文明的矛盾性和對抗性，消除了私有制，社會生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果由全體成員共同生產(chǎn)、共同管理、共同分配、共同享有，從而真正實現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，這個全新的文明社會形態(tài)，是一個“自由人的聯(lián)合體”，在那里“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，1“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。2馬克思主義社會文明觀，為人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨的社會文明觀是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的直接思想來源

中國共產(chǎn)黨100多年的奮斗史，就是一部黨領(lǐng)導人民不斷推進人類文明和社會進步的歷史。2021年2月，習近平總書記在黨史學習教育動員大會上指出：“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量?！?/p>

改變中華民族近代以來那種國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱歷史，是早期中國共產(chǎn)黨人義不容辭的艱巨任務。在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了人民當家作主的中華人民共和國，為建設(shè)嶄新的社會主義文明形態(tài)創(chuàng)造了根本社會條件、奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。在這一時期，毛澤東曾多次強調(diào)要建設(shè)民族的、科學的、大眾的中華民族新文化。在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東指出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國?！?新中國成立前夕，毛澤東曾預言：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”4新中國成立后，毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議上的開幕詞中明確指出：“將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家。”5所有這些都為我們黨探索創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅實的理論和思想基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明為基本要素的文明新形態(tài)。習近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”6我們黨對物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的認識和概括經(jīng)歷了一個逐步深化的過程。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)我國社會主義建設(shè)的整體性和綜合性特點，明確提出了“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標和發(fā)展戰(zhàn)略。改革開放以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，多次強調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”，強調(diào)“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”。7黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合新的實際提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。江澤民在黨的十六大報告中正式把政治文明作為全面建設(shè)小康社會的目標之一，概括形成了物質(zhì)文明、政治文明和精神文明“三位一體”總體布局。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從新世紀新階段黨和國家現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，把社會主義現(xiàn)代化奮斗目標從“富強民主文明”進一步拓展為“富強民主文明和諧”，首次把社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列，使中國特色社會主義建設(shè)的總體布局由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)總體布局，從而使總體布局從“四位一體”推進到了“五位一體”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，并將其與協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局相互促進、統(tǒng)籌聯(lián)動，開創(chuàng)了新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面，使黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革。我們黨在認真總結(jié)新中國成立以來尤其是改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從而“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。中國共產(chǎn)黨人的社會文明發(fā)展理論為人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展提供了直接的思想來源。

當代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的新時代文明觀為人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展提供了重要思想支撐。近年來，習近平主席先后在上合組織青島峰會上、在致“意大利之源——古羅馬文明展”開幕式的賀信中等多個場合提出并強調(diào)要堅持和弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀；在2023年3月15日舉行的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表的主旨講話中明確提出了全球文明倡議，強調(diào)要共同倡導尊重世界文明多樣性、弘揚全人類共同價值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強國際人文交流合作。1“四個共同倡導”是對當代中國文明觀的集中表達。新時代的文明觀為人類文明新形態(tài)融入了嶄新的時代內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的精神文化根基

我們講的人類文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造出來的，不僅具有深厚的社會實踐基礎(chǔ)和時代特征，而且還是建立在五千年中華文明史基礎(chǔ)之上的，具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。

2022年5月27日，習近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學習時強調(diào)：“在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出了重大貢獻?！?2023年6月2日，習近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并再次強調(diào)：“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”“‘結(jié)合筑牢了道路根基，讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊”。1正確認識人類文明新形態(tài)的科學內(nèi)涵，必須從源頭上把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈的奠基作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的“民為貴”“保民養(yǎng)民利民富民”“與民同樂”“博施于民而能濟眾”等理念為人類文明新形態(tài)強調(diào)的堅持人民至上、堅持以人民為中心的發(fā)展思想等奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的“治國之道，富民為始”“民亦勞止，汔可小康”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”等理念，為人類文明新形態(tài)強調(diào)的共同富裕觀奠定了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的“萬物尊道而貴德”“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”等理念，為人類文明新形態(tài)強調(diào)的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展觀點提供了傳統(tǒng)文化支撐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的“天人合一”“道法自然”“取之有度，用之有節(jié)”等理念，為人類文明新形態(tài)強調(diào)的“人與自然和諧共生”理念提供了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的“和而不同”“協(xié)和萬邦”“大道之行，天下為公”等理念，為人類文明新形態(tài)強調(diào)的走和平發(fā)展道路觀點提供了堅實的傳統(tǒng)文化支撐。正因為人類文明新形態(tài)有這樣豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，所以我們在推進中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)發(fā)展過程中，必須不斷發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。比如，在推進中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展方面，我們要高度重視借鑒中華傳統(tǒng)文化強調(diào)的“天行有常”“動必量力，舉必量技”“量力而行”等尊重客觀規(guī)律、實事求是的思想；在推進政治建設(shè)過程中，要注重借鑒中華傳統(tǒng)文化強調(diào)的“德法共治”“官不私親，法不遺愛”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等法治與德治有機結(jié)合的思想；在推進社會建設(shè)方面，要有效借鑒中華傳統(tǒng)文化強調(diào)的“民為邦本”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等傳統(tǒng)智慧。

總之，人類文明新形態(tài)作為一種全新的人類社會文明觀，不僅有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)和中國共產(chǎn)黨社會文明觀等思想來源，而且具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)理論基礎(chǔ)的堅實和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的牢固，決定了人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的豐富和底蘊的深厚。

（本文是北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重大課題“習近平新時代中國特色社會主義思想的科學體系和核心要義研究”〈項目編號：22LLMLA003〉階段性成果）

[參考文獻]

[1]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡介：韓振峰，北京交通大學當代中國馬克思主義研究院院長、教授、博士生導師，北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心北京交通大學研究基地執(zhí)行主任）

責任編輯 / 梁齊勇