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        “白蛇傳”故事中“白蛇”形象的歷史演變

        2023-04-29 12:35:18楊會(huì)冉寧
        小品文選刊·印象大同 2023年4期
        關(guān)鍵詞:白素貞白娘子白蛇傳

        楊會(huì) 冉寧

        在故事類(lèi)文體中,經(jīng)典作品的流傳往往與作品所塑造的典型人物形象有密切關(guān)系。如《杜十娘怒沉百寶箱》之杜十娘、《西游記》之孫悟空、《紅樓夢(mèng)》之林黛玉等。在一定程度上,一個(gè)成功的人物形象可以成就一部文學(xué)作品或影視作品。這些人物形象構(gòu)建了一個(gè)經(jīng)典的形象譜系,存在于中國(guó)文學(xué)的人物畫(huà)廊中,“白蛇”形象是其中之一。

        “白蛇傳”不僅是中國(guó)古代四大愛(ài)情悲劇之一,同時(shí)也是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一,是為數(shù)不多的從古至今一直流傳較廣的民間故事。該故事由民間口頭傳說(shuō),逐漸定型為文本形態(tài),逐步熒幕化,從而實(shí)現(xiàn)了從口頭到文本再到影音的演變過(guò)程?,F(xiàn)代文學(xué)及影視記憶中的“白蛇”形象,往往與溫柔賢淑、賢惠能干、端莊大方等贊美之詞相聯(lián)系。魯迅對(duì)“白蛇”贊譽(yù)有加,在《論雷峰塔的倒掉》中抨擊了迫害白蛇娘娘的法海:“可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平,不怪法海太多事的?”縱觀“白蛇”形象的歷史演變發(fā)現(xiàn),“白蛇”形象經(jīng)歷了動(dòng)態(tài)的過(guò)程,其形象并非一開(kāi)始就呈現(xiàn)為“善”的特征。

        “白蛇”形象最早見(jiàn)于唐傳奇《李黃》,“白蛇”化身為白衣女子出現(xiàn)在該作品中,成為后世“白蛇”形象的原型?!鞍咨邆鳌惫适码r形出現(xiàn)于話本小說(shuō)《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》,并且具備了一定的情節(jié)。發(fā)展至明清逐漸成熟定型,故事定型的標(biāo)志性作品是馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。該版本在前期故事情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,增添了借傘還傘、盜取官銀、白蛇現(xiàn)形、鎮(zhèn)壓塔底等故事情節(jié)?!鞍咨摺毙蜗箅S著“白蛇”故事的復(fù)雜化逐漸呈現(xiàn)出多元樣貌,同時(shí)受社會(huì)歷史背景的變化及媒介手段的影響,“白蛇”形象的演變呈現(xiàn)出階段化的特征。

        一、唐宋時(shí)期“惡”的“神秘”本相

        在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,蛇通常是邪惡與淫蕩的化身,多以消極、負(fù)面形象示人。與蛇有關(guān)的成語(yǔ)、諺語(yǔ)有“佛口蛇心”“蛇蝎心腸”“一朝被蛇咬,十年怕井繩”等,顯示了人類(lèi)對(duì)蛇的畏懼和厭惡,而對(duì)蛇的此種認(rèn)知正是“白蛇傳”故事中前期“白蛇”形象塑造的依據(jù)。在唐宋以前的文學(xué)作品中,蛇也大多以“惡”形象出現(xiàn)。《搜神記》記錄了一系列與蛇有關(guān)的故事,《李寄》篇中的蛇專(zhuān)吃女童,《壽光侯劾鬼》篇中的蛇精附身婦人危害身體等。至唐宋時(shí)期,“白蛇”形象成為“純粹的妖,是情欲和邪惡的化身”。作者借“白蛇”這一“惡”本相來(lái)警醒世人,切勿貪圖美色,不要被外表的事物迷惑心智,典型作品有唐傳奇《李黃》和宋話本小說(shuō)《西湖三塔記》。

        《李黃》以李黃的視角引出“白蛇”,“因見(jiàn)白衣之姝,綽約有絕代之色”,“白蛇”以美貌吸引了李黃的注意。盡管白娘子“前事李家,今身衣李之服”,李黃仍主動(dòng)求娶,卻不知白蛇在美麗的皮囊下,實(shí)則暗藏禍心。最后害得李黃雖然能說(shuō)話,但是身體逐漸消失,只剩下了頭。李黃最終因貪圖美色,結(jié)局悲慘。

        宋話本《西湖三塔記》中的“蛇”也是“惡”的形象?!熬G云堆發(fā),白雪凝膚。眼橫秋水之波,眉插春山之黛?!薄鞍咨摺币悦郎晒φT惑奚宣贊,等其成為“舊人”再取心肝。奚宣贊思?xì)w,想回家看望老母親,“白蛇”聽(tīng)后大怒:“鬼使那里?與我取心肝!”白衣婦人數(shù)次要吃掉奚宣贊的心肝,但未得逞,奚宣贊最終也意識(shí)到白衣婦人是一個(gè)真正的“蛇蝎美人”。

        唐宋時(shí)期“蛇形象”之所以呈現(xiàn)出邪惡的一面,主要在于蛇的“本相”帶給人的恐懼感。一般認(rèn)為,蛇外貌丑陋,并具有強(qiáng)烈的攻擊性,常直接或間接地帶給人們不幸。“白蛇”形象的邪惡還與氏族社會(huì)的更替有關(guān)系,母系氏族社會(huì)賦予蛇以女性的身份,“女性”常與“神性”“生殖”“權(quán)力”等相聯(lián)系,并占據(jù)主導(dǎo)地位。進(jìn)入父權(quán)社會(huì),男女兩性的社會(huì)地位發(fā)生了變化,男性話語(yǔ)權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位,女性的話語(yǔ)地位逐漸喪失。女性話語(yǔ)地位的低下與蛇形象“惡”之文化內(nèi)涵的確立有一定的關(guān)聯(lián)。

        二、明清時(shí)期“善惡交織”的“世俗”形象

        明清時(shí)期,《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》標(biāo)志著“白蛇傳”故事發(fā)展到新階段。此階段的蛇形象充滿“鮮明的世俗社會(huì)生活氣息,形象更加美麗,性格愈加豐滿”?!鞍咨摺遍_(kāi)始向人的形象靠近,日常生活及心理等都越來(lái)越具有人的特征。此時(shí)期的“白蛇”。

        故事,情節(jié)設(shè)計(jì)更加完整,“白蛇”形象隨著故事的豐富而豐盈起來(lái)。

        《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中“白蛇”脫去了早期的神秘色彩,成為世俗化的形象。“白蛇”與許仙(許宣)在斷橋相遇,“借傘還傘”的情節(jié)設(shè)計(jì)讓二人產(chǎn)生了交集,從而為二者情感的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。因白娘子贈(zèng)銀,許仙招了官司,被發(fā)配到蘇州牢城營(yíng),白娘子不遠(yuǎn)千里第一次尋夫;許仙到承天寺看佛會(huì),因白娘子給其打扮的衣物再次招惹官司,再次被發(fā)配,白娘子又一次尋夫?!鞍咨摺眱纱螌さ皆S仙,而許仙惡語(yǔ)相向,但作為蛇的白娘子,不但沒(méi)有顯露蛇的本性吃掉許仙,反倒耐心解釋事情緣由。

        《雷峰塔奇?zhèn)鳌分性S仙因白珍娘連吃?xún)蓤?chǎng)官司,白珍娘兩次尋夫;許仙懷疑“白蛇”的身份,更是誘騙她喝下顯露原形的符水。當(dāng)面對(duì)許仙的不信任,白珍娘非但沒(méi)有責(zé)怪許仙,反而略施巧計(jì)化解危機(jī)。作為蛇的白娘子,面對(duì)許仙的質(zhì)疑,仍選擇和他在一起,且忠貞不渝。

        明清時(shí)期“白蛇”形象的世俗化還體現(xiàn)在居住環(huán)境和飲食方面?!段骱洝分兄粚?xiě)了“金釘朱戶(hù),碧瓦盈檐。四邊紅粉泥墻,兩下雕欄玉砌”,沒(méi)有詳細(xì)敘述室內(nèi)環(huán)境。而《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中對(duì)“白蛇”的住所有詳盡描述:“四下排著十二把黑漆交椅,掛四幅名人山水古畫(huà)?!本幼…h(huán)境的具體化使“白蛇”形象更具真實(shí)感。此外,吃食的世俗化,強(qiáng)化了“白蛇”。

        形象的“人性”特征,唐宋時(shí)期的“白蛇”更具有蛇本相的特點(diǎn),生猛殘忍,直接剖開(kāi)肚皮,吃“舊人”的心肝;而明清時(shí)期的“白蛇傳”故事中,“白蛇”的吃食已經(jīng)由“舊人”心肝換成了人類(lèi)日常飲食。衣食住行是人類(lèi)生活賴(lài)以生存的基本需求,文本中對(duì)居所以及飲食的描寫(xiě)明顯體現(xiàn)出“白蛇”形象的世俗化。

        明清時(shí)期“白蛇”具有了“善”的品質(zhì),但同時(shí)又兼具“惡”的特征。她贈(zèng)予許仙的銀子和衣物,都是通過(guò)盜竊的手段獲得;當(dāng)許仙因這兩件事招惹官司,“白蛇”棄他而去;“白蛇”兩次尋到許仙,用謊言回應(yīng)許仙的質(zhì)疑;許仙找來(lái)捉蛇先生,“白蛇”露出本相威脅許仙:“你若和我好意,佛眼相看;若不好時(shí),帶累一城百姓受苦,都死于非命。”員外見(jiàn)“白蛇”美貌而心生淫意,“白蛇”露出兇相嚇退員外。

        此一時(shí)期“白蛇”的“惡”程度較唐宋時(shí)期有所減輕。唐宋時(shí)期,奚宣贊沒(méi)有傷害白衣姝的實(shí)際行為,但白衣姝要剖他的心。而此時(shí)期許仙找來(lái)捉蛇先生、禪師來(lái)捉拿白娘子,但白娘子始終沒(méi)有“殺生害命”,即使最后復(fù)了原形,也只是昂頭看著許仙。蛇雖“惡”,但已具備“善”的某些品質(zhì)。

        《雷峰塔奇?zhèn)鳌分?,“白蛇”有了明確的名字——白珍娘,她是青城山修行一千多年的蛇精。許仙進(jìn)房“開(kāi)帳看見(jiàn)一條白蛇,驚死在地”,小青本想吃了他,白珍娘怒道:“既與官人結(jié)為夫婦,豈忍用此心腸?!本然钤S仙后,設(shè)下巧計(jì)瞞過(guò)許仙。城內(nèi)名醫(yī)得知許仙幫助知府夫人順利分娩雙胎,怒氣沖沖,想出“賽寶”的計(jì)謀算計(jì)他。白珍娘早已預(yù)料到此事,命小青偷來(lái)寶物,幫他解決難題,更是幫助許仙一起經(jīng)營(yíng)藥鋪。員外見(jiàn)白氏美貌超群,便和家仆商議占有白氏,但白氏始終對(duì)許仙忠貞不二。此時(shí)的白珍娘已經(jīng)褪去蛇的妖性,不再具有蛇的惡、淫,儼然是人間賢淑的普通女子,成為丈夫眼中的賢妻。“白珍娘”為許仙誕下子嗣——文曲星許夢(mèng)蛟,成為母親的角色,使得“白蛇”更加人性化。

        明清時(shí)期,“白蛇傳”故事的發(fā)生地被固定在江南一帶,資本主義最早從這里開(kāi)始萌芽。新的觀念、思潮開(kāi)始萌發(fā),對(duì)傳統(tǒng)的封建禮教造成一定的沖擊。市民階層與市民文化興起并發(fā)展,影響文人創(chuàng)作,由此導(dǎo)致《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的“白蛇”形象呈現(xiàn)出世俗化的傾向。

        三、當(dāng)代社會(huì)及媒介語(yǔ)境下“向善”的形象轉(zhuǎn)變

        “白蛇傳”故事經(jīng)過(guò)不斷加工改編,白娘子的形象也由“惡”轉(zhuǎn)向“善”,由蛇妖變?yōu)樯呦??!鞍咨摺毙蜗蟀l(fā)展至現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期,徹底脫去妖性,以人的形象出現(xiàn)在大眾視野中?!鞍咨邆鳌惫适乱蕴餄h先生的改動(dòng)最為經(jīng)典,他筆下的“白蛇”形象更加人性化。中華人民共和國(guó)成立后,戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域也進(jìn)行了相應(yīng)的革新。田漢多次改編“白蛇傳”故事,以《白蛇傳》(1955)的影響力最大。田漢先生塑造的“白蛇”剔除了故事中的封建色彩,給“白蛇”增加“反抗”的性格特點(diǎn)。白素貞與法海的斗爭(zhēng),正是妖與佛的對(duì)抗?!鞍咨摺彪m為妖,卻行善,法海雖為人,卻為惡,二者形成鮮明對(duì)比,諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的復(fù)雜。

        在影視技術(shù)的支持下,20 世紀(jì)80 年代,經(jīng)典文學(xué)作品的影視化成為潮流,《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《聊齋志異》等作品的影視改編帶動(dòng)了古典文學(xué)作品從文字到圖像的轉(zhuǎn)變?!鞍咨邆鳌惫适碌膫鞑ヒ灿蓚鹘y(tǒng)的紙質(zhì)文本逐漸走向影視化,通過(guò)影視進(jìn)入大眾視野,“白蛇”形象以更加直觀生動(dòng)的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。如《新白娘子傳奇》(1992)中白素貞助許仙開(kāi)藥鋪,治病救人;《白蛇傳》(2006)中白素貞替天行雨,拯救蒼生。她雖是蛇身,但毫無(wú)“惡”的特征,反而充滿了心懷百姓、心腸慈悲等“善”的特質(zhì)。

        此時(shí)期“白蛇”形象向“善”轉(zhuǎn)變的原因,首先是文藝作品要肩負(fù)的塑造正面形象的時(shí)代任務(wù),加之田漢先生本人的浪漫化創(chuàng)作風(fēng)格,使得“白蛇”形象具有正面的意義。二是影視化“白蛇傳”傳播效果的考量,使“白蛇”形象更多地彰顯出“善”的氣質(zhì)。與紙質(zhì)文本接受不同,影視傳播的受眾范圍更廣,且不受文化水平限制。影視是聲音與圖像、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)多方面的結(jié)合,更加具有感染力,因此,影視作品更加注重弘揚(yáng)“正能量”。

        四、女性主義視角下“復(fù)雜化”的形象

        “白蛇”形象的演變過(guò)程伴隨著性別書(shū)寫(xiě),封建社會(huì)的“白蛇傳”故事,顯示出兩性關(guān)系不平衡的狀態(tài)。女性話語(yǔ)權(quán)的缺失,是造成女性形象妖魔化的原因之一。在部分文學(xué)作品或影視作品中,女性被建構(gòu)為美麗、聰慧、妖嬈等形象,用文字或者鏡頭語(yǔ)言對(duì)女性的身體部位甚至是敏感部位進(jìn)行描寫(xiě),這樣的語(yǔ)言模式讓女性處于一種男人看/ 女人被看的狀態(tài)。女性作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,盡管身處男權(quán)話語(yǔ)的包圍下,但隨著女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒,更多的女性參與到女性運(yùn)動(dòng)中,女性形象發(fā)生了變化,女性越來(lái)越具備反抗性,作為女性身份的“白蛇”形象也發(fā)生了變化。

        “白蛇”形象的轉(zhuǎn)變是“人們文化心理認(rèn)知以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化”,“白蛇”為了愛(ài)情,勇于向以法海為代表的占主導(dǎo)地位的男權(quán)挑戰(zhàn),體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒以及女性地位的提高,傳統(tǒng)男性主導(dǎo)地位逐漸衰弱,這使得“白蛇”形象越來(lái)越“人性化”。法海將許仙關(guān)在金山寺,并拒絕白素貞放過(guò)許仙的請(qǐng)求,導(dǎo)致白素貞水漫金山,奮起反抗封建禮教。她具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí),不依附世俗倫理,勇于追求自己的愛(ài)情,突破了固有的傳統(tǒng)女性形象。

        由徐克執(zhí)導(dǎo)的電影《青蛇》改編自香港作家李碧華的同名小說(shuō)《青蛇》。該小說(shuō)與以往白素貞的視角敘事不同,以青蛇的視角去寫(xiě)白素貞的故事。“《青蛇》不僅解構(gòu)了男性敘事形式,使故事出現(xiàn)了性別差異,而且張揚(yáng)了商業(yè)語(yǔ)境下的女性意識(shí)形態(tài)?!弊髡哂霉P去探索人類(lèi)內(nèi)心深處的靈魂,建構(gòu)出一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí),卻是一個(gè)回歸傳統(tǒng)倫理道德的白素貞。《青蛇》則是顛覆了傳統(tǒng)的男性敘事文本,從女性視角出發(fā)的由女性創(chuàng)作的新故事。

        作為民間傳說(shuō)的經(jīng)典,“白蛇傳”故事經(jīng)歷了由雛形到定型的演繹,“白蛇”形象也隨之發(fā)生改變,唐宋文學(xué)中的白蛇被塑造為“惡”形象,其存在是為了警醒世家子弟切勿貪圖美色?!鞍咨摺毙蜗笥诿髑灏l(fā)展至定型,呈現(xiàn)出世俗化傾向,具備普通人的特質(zhì),表現(xiàn)出“善惡交織”的特征。至當(dāng)代,“白蛇傳”故事超越了文本、戲曲形式,在新媒介技術(shù)的支持下,被改編成影視作品。影視化之后的“白蛇”受媒介效果等因素的影響,實(shí)現(xiàn)了由“惡”向“善”的轉(zhuǎn)變。此外,受女性主義思想的影響,“白蛇”形象也被賦予了新的思想內(nèi)涵。由此可見(jiàn),文學(xué)形象的塑造與社會(huì)語(yǔ)境具有密切的關(guān)系,同時(shí)也與媒介的嬗變相關(guān)?!鞍咨摺毙蜗蟮某尸F(xiàn),反映了不同時(shí)代不同社會(huì)的價(jià)值觀念,還從側(cè)面體現(xiàn)出媒介的塑造能力。

        選自《名作欣賞》

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