摘要：黨的二十大報告提出“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，將綠色發(fā)展理念上升到國家戰(zhàn)略高度，為中國式現(xiàn)代化指明了一條綠色的、低碳的發(fā)展之路。綠色發(fā)展理念是為了實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展而主動展望現(xiàn)實(shí)生活及其未來發(fā)展趨向的理論成果。綠色發(fā)展理念是對人類實(shí)踐活動生態(tài)化趨向的標(biāo)示與明晰，通過激發(fā)主體的行動自覺來規(guī)范主體的行為，使得人與自然之間的物質(zhì)變換呈現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。這種以綠色為導(dǎo)向所推動的發(fā)展，祛除了盲目性與不合理性，是為理性的力量推動下的、兼顧生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長的綠色化發(fā)展。綠色發(fā)展理念以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生為旨?xì)w，它并非以抽象的價值及其規(guī)范引導(dǎo)人民的簡單說教，而是直接落實(shí)于生態(tài)文明建設(shè)之中，在真實(shí)的實(shí)踐活動中檢驗與確證自身的科學(xué)性與真理性，推動人與自然和諧共生愿景的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展；人民；生態(tài)文明

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.06.003

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０23）０6－０015－０5

生態(tài)問題是人與自然和諧狀態(tài)破裂的一種表征，意味著人與自然之間的物質(zhì)變換是被盲目性力量所驅(qū)使的、是不合規(guī)律性的惡性互動。在傳統(tǒng)發(fā)展模式下，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狂熱追求使得人類將生態(tài)環(huán)境置之不顧，以生態(tài)破壞為慘痛代價來換取經(jīng)濟(jì)增長。這種建立在犧牲與損害自然基礎(chǔ)上的發(fā)展，是極具破壞性的“黑色發(fā)展”，不僅無法兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，反而使得二者走向?qū)αⅲM(jìn)而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的崩潰與破裂。而綠色發(fā)展理念則將發(fā)展與生態(tài)保護(hù)有機(jī)融合起來，主張在自然界承受閾值內(nèi)開展合理的實(shí)踐活動，力求實(shí)現(xiàn)人與自然的互惠共贏，以全新的戰(zhàn)略性思維實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)發(fā)展模式的突破與超越。

一、綠色發(fā)展理念的哲學(xué)意涵

傳統(tǒng)發(fā)展模式被斥責(zé)為將發(fā)展與生態(tài)保護(hù)割裂甚至對立起來的“黑色發(fā)展”，而綠色發(fā)展理念則是在反思傳統(tǒng)發(fā)展模式主導(dǎo)下生態(tài)環(huán)境與自然資源慘遭破壞與掠奪的境況之后所提出的理論創(chuàng)新，具有豐富而科學(xué)的理論內(nèi)涵。這種以綠色為導(dǎo)向的發(fā)展范式，摒棄了犧牲生態(tài)換取發(fā)展的思維模式，拋卻了“先污染、后治理”的短視行為，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生為旨?xì)w，是真正以“綠”為底色的發(fā)展。

1.“綠色”與“發(fā)展”和解是主體運(yùn)用綠色發(fā)展理念處理矛盾的實(shí)踐范式

綠色發(fā)展理念是綠色與發(fā)展的有機(jī)融合。在綠色發(fā)展的范式中，人與自然的物質(zhì)變換彰顯為以綠色為導(dǎo)向的、合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的良性互動。綠色與發(fā)展不再是非此即彼的兩難抉擇，發(fā)展不再是肆意榨取自然資源、盲目犧牲生態(tài)的發(fā)展，不再是癡迷于經(jīng)濟(jì)增長而無情拋卻生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，而是轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)保護(hù)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同并進(jìn)的綠色發(fā)展。綠色發(fā)展促使發(fā)展與生態(tài)保護(hù)從二元對立走向并駕齊驅(qū)，使得綠色成為發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定及其內(nèi)在要求。這種轉(zhuǎn)變凸顯出對人類長遠(yuǎn)利益與永續(xù)發(fā)展的深邃思考，更彰顯出鮮明的人民立場。綠色發(fā)展理念重在解決發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系問題，而習(xí)近平總書記更是以“金山銀山”與“綠水青山”的形象表達(dá)對發(fā)展與綠色的關(guān)系展開了深刻詮釋，著名的“兩山論”即是其對二者關(guān)系理路的生動詮釋。在《之江新語》中，兩座山關(guān)系演進(jìn)的邏輯遞嬗得以顯現(xiàn)與明晰?！坝镁G水青山去換金山銀山”［1］是傳統(tǒng)發(fā)展范式下竭澤而漁式的錯誤思路；“既要金山銀山，但是也要保住綠水青山”［2］則是破除與拋卻傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端而倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)與發(fā)展并重的并駕齊驅(qū)式的邏輯理路；“綠水青山本身就是金山銀山”［3］則是精準(zhǔn)把握發(fā)展與生態(tài)保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系、凸顯二者間辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系的戰(zhàn)略性思維。綠色發(fā)展理念與“兩山論”均是對發(fā)展與綠色關(guān)系的精準(zhǔn)把握與科學(xué)闡釋，均彰顯出對傳統(tǒng)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變與超越。

第6期劉孟男：綠色發(fā)展理念的哲學(xué)意涵及實(shí)踐向度思想政治教育研究2023年2.人與自然的和諧共生是主體運(yùn)用綠色發(fā)展理念對“度”的客觀把握

以人與自然和諧共生為最終指向，綠色發(fā)展與非綠色發(fā)展得以區(qū)別，生態(tài)文明與生態(tài)野蠻、生態(tài)危機(jī)得以區(qū)分。綠色發(fā)展理念旨在實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在人與自然的關(guān)系問題上，馬克思、恩格斯早已對二者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了確指與闡述。馬克思清晰地認(rèn)識到“人靠自然界生活”［4］的客觀事實(shí)，并宣稱人能夠“以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”［5］，即人能夠以實(shí)踐為中介改造自然。而在傳統(tǒng)發(fā)展模式下，人類在物質(zhì)利益的誘惑與驅(qū)動下所展開的與自然之間的物質(zhì)變換卻呈現(xiàn)出不合理性與盲目性，“過度吮吸自然”［6］以謀求經(jīng)濟(jì)增長，以至于攪擾了人與自然的和諧狀態(tài)。在談?wù)撊祟悹奚鷳B(tài)換取發(fā)展的無知之時，在談及人類沉浸于經(jīng)濟(jì)增長的喜悅之時，恩格斯早已經(jīng)坦誠：“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”［7］，人類必然無法規(guī)避被自然界懲處與報復(fù)的命運(yùn)。事實(shí)上，日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境、日趨枯竭的自然資源、日漸惡劣的空氣質(zhì)量，都是人類因其不合理行徑而受到的規(guī)訓(xùn)與報復(fù)。而綠色發(fā)展則是為破解生態(tài)困境而提出的科學(xué)理念，“就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題”［8］。綠色發(fā)展力求“在合理的社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上尋求人與自然之間的最佳平衡”［9］，在這種發(fā)展范式中，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以統(tǒng)籌兼顧，而人與自然的關(guān)系也被承諾達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

3.經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)辯證統(tǒng)一的發(fā)展，是主體運(yùn)用綠色發(fā)展理念勾勒的“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”［10］

所謂辯證，是指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映。［11］人與自然的關(guān)系事關(guān)長遠(yuǎn)、事關(guān)全局，在普遍聯(lián)系的辯證圖景中，綠色發(fā)展是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多元維度的綠色化發(fā)展。就綠色發(fā)展理念而言，其中必然存在著某種引導(dǎo)主體價值判斷的規(guī)約，即這種規(guī)約可以張揚(yáng)生態(tài)保護(hù)的重要性，抑或傳導(dǎo)著在保護(hù)中發(fā)展的必要性。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以綠色為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長方式，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動主體實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色化發(fā)展，傳導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必要性，使得經(jīng)濟(jì)活動在消耗最小化中合理運(yùn)轉(zhuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)資源利用的高效化，并最大程度減少對生態(tài)環(huán)境的影響。就政治維度而言，習(xí)近平總書記以“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”這一極具綠色意涵的經(jīng)典論述，科學(xué)闡釋了營造良好從政環(huán)境、凈化政治生態(tài)的重要性。抓住關(guān)鍵少數(shù)，對污染政治生態(tài)的腐敗分子絕不姑息，通過花大氣力拔“爛樹”、治“病樹”、正“歪樹”，正風(fēng)肅紀(jì)，營造良好的政治生態(tài)環(huán)境。在文化領(lǐng)域，必須“在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”［12］，強(qiáng)化人民大眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，推進(jìn)思想領(lǐng)域的變革，通過加強(qiáng)宣傳教育等舉措，使得生態(tài)環(huán)保思想發(fā)展成為社會的主流文化，形成全社會尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧共處的良好社會氛圍。在生態(tài)領(lǐng)域，即是要合理利用自然資源，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，為子孫后代留下良好的生存環(huán)境。綠色發(fā)展絕非是單一維度的綠色化，而是多重維度的綠色化，體現(xiàn)在發(fā)展的各方面與全過程。

綠色發(fā)展理念彰顯出對社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，飽含著豐富的理論意涵，引導(dǎo)著發(fā)展方式與思維方式的巨大轉(zhuǎn)變，是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的突破與超越。在綠色發(fā)展的范式中，發(fā)展無疑是目的，而綠色則是其內(nèi)在規(guī)定。這種以“綠”為鮮亮底色的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了綠色與發(fā)展的協(xié)同并進(jìn)，發(fā)展不再掩蓋與遮蔽綠色，而綠色亦不會阻礙發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙向共贏。

二、綠色發(fā)展理念的價值旨趣

日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題宣告了對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反抗，人民對良好生態(tài)環(huán)境的訴求召喚著新理念的創(chuàng)生。綠色發(fā)展理念是為了滿足人民生態(tài)需求并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展而提出的戰(zhàn)略理念。作為一種理念，它科學(xué)秉承了馬克思主義的根本立場，以實(shí)現(xiàn)人類福祉為價值旨趣，將鮮明的人民性貫穿其中。

1.綠色發(fā)展理念彰顯以人為本的價值取向

唯物史觀認(rèn)為，人在社會歷史進(jìn)程中居于主體地位。雖然在馬克思所處的時代，生態(tài)問題未達(dá)到如今的嚴(yán)峻之勢，但是馬克思在窮其一生探索人類的前途與命運(yùn)的過程中，始終關(guān)注生態(tài)問題，馬克思的生態(tài)環(huán)境思想蘊(yùn)含豐富的人本特征。在馬克思主義理論譜系中，人民是貫穿始終的一條主線，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展則是終極旨?xì)w。馬克思、恩格斯不僅善于談?wù)撊嗣瘢夷軌蛞匀嗣駷槌霭l(fā)點(diǎn)并最終回歸于人民，能夠始終站穩(wěn)人民立場積極觀照人民群眾的各方面訴求，這也正是馬克思主義政黨最為鮮明的品格。而綠色發(fā)展理念正充分體現(xiàn)了對馬克思主義根本立場即人民立場的堅守與承續(xù)，“鞏固和發(fā)展了以人為尺度的價值取向”［13］，其合理性就在于始終堅持以人民的立場解決現(xiàn)實(shí)境遇中的挑戰(zhàn)，滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求；其科學(xué)性就在于始終自覺地將重心聚焦于人民群眾，試圖為人民群眾創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境。綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展是一脈相承的，其根本目的都是為了“改善人民生存環(huán)境和生活水平，推動人的全面發(fā)展”［14］。在中西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，各自遵循的發(fā)展理念揭示了中國發(fā)展遵循的人本邏輯與西方發(fā)展奉行的資本邏輯的內(nèi)在區(qū)別。事實(shí)上，資本邏輯與生態(tài)文明保護(hù)具有內(nèi)在矛盾，資本主義制度下，資本家瘋狂追逐利潤，隨之而來的是生產(chǎn)的擴(kuò)張與生態(tài)的惡化。從早期工業(yè)化國家在發(fā)展中忽視生態(tài)文明保護(hù)而遭受“自然的報復(fù)”可見一斑。而綠色發(fā)展克服了傳統(tǒng)發(fā)展模式的局限，統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，全方面地考量世世代代人民群眾的訴求與需要，積極觀照當(dāng)代人與后代人的權(quán)益，以實(shí)際行動而不是理論懸設(shè)解決了以往發(fā)展與綠色相對立的矛盾。人本邏輯下的綠色發(fā)展理念致力于解決人與自然的和諧共生問題，其中不僅滲透著對人類永續(xù)發(fā)展問題的深邃思考，而且內(nèi)蘊(yùn)著對世世代代人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，深刻彰顯出對人民主體地位的堅守。

2.綠色發(fā)展理念以滿足人民美好生活需要為價值追求

傳統(tǒng)發(fā)展模式主導(dǎo)下，對于經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追求使得主體很難領(lǐng)悟到人與自然物質(zhì)變換合規(guī)律性的重要性，更難以理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系，以至于在這種發(fā)展范式中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)呈現(xiàn)出難以破解的矛盾困境。日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題使得黨和人民群眾愈發(fā)認(rèn)識到良好生態(tài)環(huán)境的重要性。綠色發(fā)展首先是要滿足人的生存需求。面對嚴(yán)重威脅人民生存安全的惡劣的自然環(huán)境，習(xí)近平在對各地的考察中作出了生態(tài)環(huán)境污染已經(jīng)成為“民生之患”的重大判斷，強(qiáng)調(diào)必須要守住生存與發(fā)展的根基，把生態(tài)文明作為關(guān)涉民生的重大問題來抓，讓人民群眾呼吸上新鮮空氣，喝上干凈的水，吃上放心的事物。進(jìn)入新時代，社會主要矛盾發(fā)生了深刻變革，人民的需求不再僅限于物質(zhì)層面的富足，所期冀的美好生活涉及的層面也愈加寬泛，這也意味著新時代的發(fā)展必然是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)多個維度的充分發(fā)展。針對人民群眾日益迫切的生態(tài)訴求，習(xí)近平總書記明確表示：“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［15］。綠色發(fā)展帶來了人民自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的需要，在綠色發(fā)展的過程中，人民多樣化的需求不僅得以滿足，人民的價值主體性也得以彰顯，人民將生成更多內(nèi)生性、創(chuàng)造性的綠色實(shí)踐。綠色發(fā)展理念正是基于對社會主要矛盾的深刻洞悉而提出的理論創(chuàng)新，正是為滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要而提出的科學(xué)成果。綠色發(fā)展理念既指明了主體實(shí)踐活動趨向，又規(guī)定了發(fā)展的底色，更提供了新的發(fā)展范式。通過綠色發(fā)展來實(shí)現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的有機(jī)協(xié)同，從而為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品與優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，以此來不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

3.綠色發(fā)展理念內(nèi)蘊(yùn)著對民生福祉的深切關(guān)懷

“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！保?6］誠然，自然界是人類的生存之基，更是人類的發(fā)展之本，因而良好的生態(tài)環(huán)境對于人類而言至關(guān)重要。習(xí)近平總書記明確指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”［17］，因而若想增進(jìn)民生福祉，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展，則必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。而綠色發(fā)展理念正是在反思過去、觀照現(xiàn)實(shí)、展望未來的基礎(chǔ)上提出的新發(fā)展理念，著眼于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，致力于實(shí)現(xiàn)人類共同福祉，可持續(xù)發(fā)展即是題中應(yīng)有之義。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人民福祉與民族未來。十八大以來，習(xí)近平總書記堅持以辯證、長遠(yuǎn)的眼光分析我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。懷著對人民的深刻關(guān)切與對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，他多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)是一件功在當(dāng)下，利在千秋的事業(yè)，要堅持綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。綠色發(fā)展理念始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，切實(shí)考量了人類的整體利益與長遠(yuǎn)利益，所觀照的對象并非局限于當(dāng)代人，還包括子孫后代，力求維護(hù)與保障世世代代人的生態(tài)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)代際公平?！霸鲞M(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的”［18］，以綠色化、生態(tài)化為導(dǎo)向所推動的發(fā)展，始終“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”［19］，積極捍衛(wèi)生態(tài)保護(hù)的紅線與底線，不僅努力打造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，更用“綠水青山”來吸引“金山銀山”，促使“生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢”［20］，更促使生態(tài)文明建設(shè)不斷向縱深推進(jìn)，使得人民群眾的熱切生態(tài)期盼成為現(xiàn)實(shí)。

綠色發(fā)展理念不僅以問題為導(dǎo)向觀照了人民群眾的生態(tài)訴求，而且以前瞻性思維考量了人類永續(xù)發(fā)展問題，是為滿足人民美好生活需要而提出的戰(zhàn)略理念。綠色發(fā)展理念歸根到底是關(guān)切人民的理念，它既是發(fā)展理念與發(fā)展模式嬗變與更迭的深刻表征，更是對人民性這一鮮明立場與價值信仰的確證與凸顯。

三、綠色發(fā)展理念的實(shí)踐向度

“如何推進(jìn)綠色發(fā)展”不僅是一個重大的認(rèn)識論問題，同時也是一個實(shí)踐論問題。習(xí)近平生態(tài)思想不僅回答了綠色發(fā)展理論的相關(guān)問題，也具有深刻的實(shí)踐指向。理論的未來就在于較大的思想深度和自覺的實(shí)踐活動的完美融合，亦即理論與實(shí)踐的契合。綠色發(fā)展理念將發(fā)展言說為綠色化發(fā)展，悄然塑造了人民群眾的生態(tài)自覺，有效引導(dǎo)主體投身于破除生態(tài)困局的實(shí)踐活動，使得主體察覺到客觀規(guī)律的不可逾越性與不可違背性，從而自覺地投身于生態(tài)文明建設(shè)之中。

1.激發(fā)主體思維方式的深刻轉(zhuǎn)變，推動生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化轉(zhuǎn)型

馬克思和恩格斯早已強(qiáng)調(diào)了維護(hù)人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的重要性，并指出為了確保人與自然物質(zhì)變換的可持續(xù)性，人類必須“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［21］，即這種物質(zhì)變換必須是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。綠色發(fā)展理念正是對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的承襲與發(fā)展，它凸顯了發(fā)展的綠色化趨向，使得個體能夠認(rèn)識到生態(tài)保護(hù)的重要性，更使得主體領(lǐng)悟到物質(zhì)變換合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的重要意義，具有重要的引領(lǐng)與規(guī)約作用?！鞍l(fā)展理念是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西”［22］，綠色發(fā)展理念的這種引領(lǐng)作用彰顯為以高度的生態(tài)自覺介入生態(tài)文明建設(shè)活動的強(qiáng)烈的實(shí)踐沖動。這種實(shí)踐沖動喚起了主體消解生態(tài)危機(jī)的意識，為進(jìn)一步激發(fā)主題思維方式轉(zhuǎn)變，推動生產(chǎn)方式和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，要著重加強(qiáng)以下幾方面工作：一是要促使主體自覺地形成綠色生活方式與消費(fèi)方式。在日常生活中，從小事做起，關(guān)注綠色生活細(xì)節(jié)。使綠色發(fā)展理念成為一種常識，成為自身自覺行動與生活的態(tài)度，真正做到內(nèi)化于心，外化于行，形成良好的社會風(fēng)尚，使得社會朝著勤儉節(jié)約、低碳環(huán)保的綠色化趨向轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造綠色健康生活。二是要促使主體摒棄以“綠水青山”為代價換取“金山銀山”這種竭澤而漁式的錯誤理路，推動發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。三是要促使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向綠色化轉(zhuǎn)型，推動生產(chǎn)方式的綠色化變革。 綠色發(fā)展理念以其科學(xué)性與真理性得到了人民群眾的廣泛認(rèn)同，更以其思想引領(lǐng)的強(qiáng)大力量喚醒了人民群眾的生態(tài)保護(hù)意識，從而引領(lǐng)人民群眾成為主動參與生態(tài)保護(hù)與生態(tài)治理的自覺踐行者。

2.以鮮明的實(shí)踐指向性，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)向縱深推進(jìn)

綠色發(fā)展是在生態(tài)保護(hù)中所展開的立足人民需求、契合人民期盼的發(fā)展，主張在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的良性互動中實(shí)現(xiàn)互惠共贏，確保人與自然物質(zhì)變換的合理性與可持續(xù)性，力求實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)通過發(fā)展方式的深刻變革來破解生態(tài)困境，不僅為實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏提供了方向引領(lǐng)，而且為“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”［23］提供了路徑選擇。在綠色發(fā)展理念的科學(xué)引領(lǐng)之下，我國統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，充分利用“綠水青山”所固有的獨(dú)特優(yōu)勢來吸引更多的“金山銀山”；我國深刻把握生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多方面的協(xié)同關(guān)系，不斷厚植發(fā)展優(yōu)勢；我國不斷探索生態(tài)文明建設(shè)的具體路徑，推動美麗中國建設(shè)邁出重大步伐。在綠色發(fā)展之路上，我國堅持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，以綠色發(fā)展作為基本導(dǎo)向，在發(fā)展中調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，以新產(chǎn)業(yè)、新動能、新業(yè)態(tài)點(diǎn)燃經(jīng)濟(jì)增長引擎；以提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品作為關(guān)鍵路徑，推動生態(tài)產(chǎn)品的價值轉(zhuǎn)化，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的支撐點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)；以最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治作為根本保障，解決生態(tài)文明建設(shè)中面臨的機(jī)制、體制、措施相互掣肘等問題，通過建立有彈性的環(huán)境激勵與監(jiān)管體制為綠色發(fā)展提供堅實(shí)保障。持續(xù)書寫“綠色答卷”，夯實(shí)我國高質(zhì)量發(fā)展的綠色底色。綠色發(fā)展理念作為一種科學(xué)理念確實(shí)對現(xiàn)實(shí)展開了一種持久的價值引領(lǐng)，其直接指向生態(tài)文明建設(shè)，著力從現(xiàn)實(shí)出發(fā)厚植生態(tài)底色，推動形成綠色發(fā)展新格局，更致力于打造人民群眾所期冀的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，為人民大眾創(chuàng)造實(shí)惠，滿足人民的物質(zhì)生活與精神生活需求。

3.以生態(tài)化的發(fā)展趨向，引領(lǐng)生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了令人矚目的生態(tài)治理“中國奇跡”，生物多樣性豐富、生態(tài)環(huán)境持續(xù)變好。中國的綠色發(fā)展為全球發(fā)展增添了一抹“中國綠”，不僅深刻影響了中國，也造福了世界。全球的綠色發(fā)展不僅需要“中國綠”，也期待“世界綠”。人類只有一個地球，生態(tài)問題沒有地域與國界之分，針對越來越嚴(yán)峻的全球生態(tài)問題，推動綠色發(fā)展是各國應(yīng)共同承擔(dān)的責(zé)任?！皣H社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”［24］，“堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”［25］。我國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略來引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)，開展應(yīng)對氣候變化南南合作、同各國一道發(fā)展“一帶一路”綠色發(fā)展合作倡議、推動構(gòu)建全球能源合作伙伴關(guān)系，與各國共同打造生態(tài)文明領(lǐng)域的合作機(jī)制、成果分享機(jī)制與共治機(jī)制。綠色發(fā)展理念以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，觀照的是全人類的民生福祉，追求的是全人類的永續(xù)發(fā)展。以綠色為導(dǎo)向的發(fā)展，完成了對“黑色發(fā)展”的摒棄與超越，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的深刻轉(zhuǎn)變，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變提供了科學(xué)范式。我國以實(shí)際行動積極踐行綠色發(fā)展理念，堅持走綠色、可持續(xù)發(fā)展道路，并以大國擔(dān)當(dāng)積極參與全球生態(tài)治理，推動構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體，我國生態(tài)文明建設(shè)的生動實(shí)踐與成功典范，更是成為全球借鑒與參照的樣本。綠色發(fā)展理念體現(xiàn)出了一種與具體實(shí)踐的高度融合，并凸顯出一種探索綠色發(fā)展道路的理論旨趣，標(biāo)示著生態(tài)化的發(fā)展趨向，它不是抽象的理論說辭，而是能夠真正傳導(dǎo)價值和真理的東西，在中國乃至于世界都具有重要的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)作用，指引著全球生態(tài)文明建設(shè)向縱深推進(jìn)。

生態(tài)文明是人類文明進(jìn)步的一種表征，意味著人與自然的和解。在傳統(tǒng)發(fā)展模式下，自然承受閾值被無情忽視并肆意僭越，自然界被無節(jié)制利用與野蠻式掠奪，人與自然之間呈現(xiàn)為二元對立關(guān)系。傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端已得以明晰，這種模式下的發(fā)展已被確指為是一種不健康的、畸形的發(fā)展，唯有變革這種發(fā)展模式，人與自然的和解才能實(shí)現(xiàn)。而綠色發(fā)展理念則正是在對現(xiàn)實(shí)情勢的深刻把握與未來發(fā)展的前瞻預(yù)判的基礎(chǔ)上而創(chuàng)生的科學(xué)成果，它不僅指明了人類實(shí)踐活動的綠色化趨向，而且以具體的舉措喚醒了主體的生態(tài)保護(hù)意識并激發(fā)出他們的行動自覺，促使人民積極投身于生態(tài)文明建設(shè)之中，進(jìn)而推動人與自然共生共榮愿景的實(shí)現(xiàn)，并推動邁向人與自然和諧共生的生態(tài)文明社會。

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