舟人

小城維滕貝格

維滕貝格是16世紀(jì)德意志宗教改革家馬丁·路德“傳道授業(yè)”之地，這座小城與另一座小城埃斯萊本一起，作為馬丁·路德生前主要活動(dòng)的城市，被列入世界文化遺產(chǎn)名單。

從柏林乘坐高鐵1個(gè)多小時(shí)，就到達(dá)了這座可愛的小城。從火車站到路德故居的路上，隨處可見路德留下的名言。比如，他說(shuō)“人人都是自己的牧師”，意思是讓大家勇敢獨(dú)立思考。打破對(duì)羅馬教皇的盲從“我的話就是上帝的話”，意思是每個(gè)人都有獨(dú)立解釋經(jīng)典的權(quán)利?！拔曳唇袒剩环词ソ?jīng)”，意思是他要把虔誠(chéng)的信仰與對(duì)教皇的盲從分開。最經(jīng)典的一句莫過(guò)于“Ich?hab?einmal?der?Papst?Dckel?allhier?zu?Wittenberg?verbrannt?und?ich?wollte?wohl?noch?einmal?verbrennen.?”這句話翻譯成中文就是，“我曾把羅馬教皇的書帶到這里燒掉，我還想再燒一次?！碧貏e能體現(xiàn)馬丁·路德勇往直前，義無(wú)反顧的革命斗爭(zhēng)精神。德國(guó)許多有名人故居的小城市（如魏瑪、波恩、弗萊堡等）都是如此，墻壁上隨處可見鐫刻著的名言，仿佛這些名人不曾離開。上午10點(diǎn)的維滕堡安安靜靜，街道上只有零零星星的行人，到了路德故居附近才見到一些游客。

路德故居完整保留著500年前的原貌：這是一座樸實(shí)的中世紀(jì)末期德國(guó)建筑，外表粉刷黃色涂料，簡(jiǎn)潔大方，屬于典型的波德平原建筑風(fēng)格（包括在波蘭、立陶宛等國(guó)家也經(jīng)常能見到這種建筑），與德國(guó)西部壯麗而繁雜的哥特式建筑（如亞琛大教堂、科隆大教堂）形成鮮明對(duì)比。這個(gè)地區(qū)的人素有直接、明確、簡(jiǎn)潔、冷酷的特點(diǎn)，表面看來(lái)不是很熱情，但做事干練果斷，用今天流行的話說(shuō)就是比較“颯”，不喜歡兜圈子，喜歡直擊問題實(shí)質(zhì)。這也在路德的宗教改革主張當(dāng)中有著鮮明體現(xiàn)。

《圣經(jīng)》德語(yǔ)版的主要譯者

走進(jìn)路德故居，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里是一座包羅萬(wàn)象的博物館，不僅收藏了大量幾個(gè)世紀(jì)前的書籍和繪本，更保留了馬丁·路德使用過(guò)的桌椅和教具。這當(dāng)中最吸引人的要數(shù)大量裝幀精良的書籍了。路德是一位重要的宗教改革家，也是《圣經(jīng)》德語(yǔ)版的主要翻譯者。他是一位學(xué)霸，通曉多種文字，汲取希伯來(lái)文、希臘文、拉丁文圣經(jīng)的精華，翻譯出老百姓能讀懂的德文圣經(jīng)，使信眾可以通過(guò)直接閱讀《圣經(jīng)》而同上帝直接“對(duì)話”。那么，為什么人們過(guò)去不能直接閱讀，現(xiàn)在卻可以了呢？這要?dú)w功于兩件事：古騰堡印刷術(shù)的發(fā)明及世俗語(yǔ)言的普及。在古騰堡印刷術(shù)發(fā)明之前，大量書籍只能靠抄寫進(jìn)行復(fù)制、傳播。制版極為繁瑣，耗時(shí)冗長(zhǎng)，只有少量特別重要的書籍才能制版印刷。而古騰堡印刷術(shù)的道理類似中國(guó)的活字印刷，字母可以在格柵里自由排列（類似我們今天說(shuō)的“碼字”），制版大大方便了。世俗語(yǔ)言的普及則要?dú)w功于文藝復(fù)興時(shí)期的一大批劇作家與詩(shī)人，他們把口語(yǔ)轉(zhuǎn)化成文字，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的“所說(shuō)即所寫”，書面語(yǔ)言和老百姓日常溝通的語(yǔ)言越來(lái)越接近，這就使得書籍變得更加易于理解。這兩個(gè)因素，是馬丁·路德開展宗教改革并在歐洲得到廣泛接受的基礎(chǔ)。

革命性綱領(lǐng)《九十五條論綱》

路德故居內(nèi)有一個(gè)當(dāng)年路德在此討論驚世駭俗的《九十五條論綱》的大廳。當(dāng)時(shí)，羅馬天主教廷大量發(fā)放贖罪券，激怒了虔誠(chéng)的教徒們，大家以不同的形式奮起反抗。在德國(guó)，1517年，牧師馬丁·路德發(fā)布《九十五條論綱》，揭開宗教改革序幕，創(chuàng)立的教派后來(lái)被稱為路德宗。他強(qiáng)調(diào)，《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，教皇并非最高權(quán)威。神的恩典給人帶來(lái)拯救，而非贖罪券帶來(lái)拯救。教士也是凡人，教職人員并不神秘，并不高人一等。教會(huì)從屬于世俗國(guó)家，而非凌駕于世俗國(guó)家至上等等。在馬丁·路德的時(shí)代，雖然羅馬教廷的權(quán)威還在深刻影響著國(guó)家政治，但是，隨著印刷術(shù)的發(fā)展、德文圣經(jīng)的普及，各地的新教組織已經(jīng)大規(guī)模建立，新教已經(jīng)深入人心，新教帶來(lái)的改革也已經(jīng)波及政治領(lǐng)域。

為什么作為改革綱領(lǐng)的《九十五條論綱》會(huì)是一部驚世駭俗的革命綱領(lǐng)性文獻(xiàn)？因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了若干足以動(dòng)搖當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)秩序的重要原則。比如，路德強(qiáng)調(diào)，要簡(jiǎn)化宗教儀式，信仰的核心在于虔誠(chéng)，而不在于教會(huì)強(qiáng)調(diào)的繁文縟節(jié)。只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救，言外之意就是不需要通過(guò)“教會(huì)”這個(gè)“中介”。這一學(xué)說(shuō)被后來(lái)的學(xué)者總結(jié)為“因信稱義”。

當(dāng)時(shí)羅馬教廷發(fā)售大量贖罪券，但明眼人都知道，教廷幫人贖罪是假，聚斂錢財(cái)是真，老百姓捐獻(xiàn)的大量錢財(cái)都被腐敗的教職人員拿走揮霍。這種行為引起了廣大信徒的憤怒。路德認(rèn)為，教會(huì)僅僅是一個(gè)組織，而非唯一的權(quán)威，每個(gè)信仰者都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。

他還是一位政治活動(dòng)家，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，認(rèn)為國(guó)家有選擇宗教的自由，國(guó)家政治應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于宗教而存在。這一切都為德國(guó)建立現(xiàn)代民族國(guó)家奠定了重要基礎(chǔ)。

馬丁·路德的“因信稱義”對(duì)于歐洲政治思想影響深遠(yuǎn)。它鼓勵(lì)個(gè)人的獨(dú)立思考，所以路德也成為了歐洲自由主義政治哲學(xué)的開創(chuàng)者之一。他鼓勵(lì)人們解放思想，使得文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的創(chuàng)新活力大大激發(fā)。他正視人的欲望，鼓勵(lì)人們打破舊思想的藩籬，認(rèn)識(shí)世界、開拓世界。他具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，引導(dǎo)人們追逐自由，實(shí)現(xiàn)人類物質(zhì)財(cái)富和精神世界的極大發(fā)展。

責(zé)任編輯：刁雅琴