李婉珊 陳嘯

宋玉歷來(lái)被人熟知是因其開創(chuàng)了賦體文學(xué)，以及在史書中與屈原并稱的“屈宋”名號(hào)，然李白有詩(shī)《感遇其四》贊嘆宋玉“宋玉事楚王，立身本高潔”，杜甫有詩(shī)《詠懷古跡五首·其二》贊美宋玉“風(fēng)流儒雅亦吾師”，可見(jiàn)除才子“賦圣”之外，還有詮釋其“高潔”品質(zhì)的其他身份。長(zhǎng)江文藝出版社2018年出版的何志漢長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《賦圣宋玉》立足史書又不限于史書，在楚國(guó)走向衰落、屈原離朝、楚王懶政、朝野諫言蔽塞的歷史大背景下，以宋玉所做的十幾篇賦為綱，通過(guò)對(duì)宋玉“才子”“勇士”“情種”“君子”多側(cè)面、全方位的書寫，以及與其他人物形象的對(duì)比，向我們展示了宋玉不為功名利祿羈絆、由“知不可為而不為”到“知不可為而為之”的圣人情懷，一個(gè)引人思考，且極具現(xiàn)代感的古人形象。

宋玉能成為一代才子“賦圣”，創(chuàng)作賦作十幾篇并為后世所傳誦，與自身的虛心好學(xué)、見(jiàn)賢思齊密不可分，在宋玉的一生中，他從不以身份地位簡(jiǎn)單地定義任何一個(gè)人，相反宋玉能發(fā)現(xiàn)不同人的不同優(yōu)點(diǎn)，并以之為榜樣不斷學(xué)習(xí)。從前輩屈原、老師張鹖、知己春蕙，到王宮中景差、唐勒、莊后等大臣妃子，乃至毫不起眼的貧民黑牛，都能讓宋玉發(fā)現(xiàn)他們的“善”，從而對(duì)宋玉的一生產(chǎn)生不同程度的影響。

小說(shuō)以宋玉作為才子的天賦異稟為基點(diǎn)展開，宋玉少時(shí)進(jìn)入學(xué)堂之前就對(duì)讀書識(shí)字有著濃厚興趣，在桐樹園教書的張鹖因?yàn)樗斡竦暮脤W(xué)選擇去臘樹園教書，并對(duì)宋玉流露出喜愛(ài)之情，進(jìn)入學(xué)堂后，宋玉因天資聰穎、記憶超群被求仙問(wèn)道的蘇老四言為文曲星屈原的踏生。在臘樹園村學(xué)習(xí)期間，宋玉一直把名師張鹖當(dāng)作自己的榜樣，對(duì)老師恭敬如父。正是在張鹖所教授的“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”驅(qū)使下，讓小宋玉有了入仕的最初沖動(dòng)，宋玉希望自己學(xué)有所成后也能成為像自己的老師張鹖一樣的賢臣名士，入仕為楚國(guó)效力，實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心興楚報(bào)國(guó)的理想抱負(fù)。宋玉懷恩記德，在老師張鹖去世后悲痛欲絕，做《九憫賦》悼念亡師，懷念張先生一生的品德秉性，并以老師“無(wú)真學(xué)問(wèn)怎育真才士，有好德行方著好文章”的碑文嚴(yán)格要求自己，不懈怠老師的教誨，并終生修身養(yǎng)德、不忘本心。

因一篇《笛賦》獲得楚王賞識(shí)而入仕的宋玉，并未像少時(shí)好友周石一般驕傲自滿，而是在僻靜的士大夫官邸守住心中一方凈土，同時(shí)向能在朝堂污濁中保持相對(duì)獨(dú)立的景差、唐勒兩位大臣以及莊后請(qǐng)教朝中內(nèi)外局勢(shì)，向他們學(xué)習(xí)諫言要道。宋玉欣賞景差與唐勒的為人真誠(chéng)，與他們?cè)诓懼泄策M(jìn)退；欽佩莊后的沉著冷靜，在后妃之中保持傲然挺立的姿態(tài)。進(jìn)入文府任職后，宋玉得知文府中有屈原留下的辭作，他雖不曾見(jiàn)過(guò)屈原，但對(duì)屈原的詩(shī)才、人品仰慕已久，早視自己為他的私淑弟子，在景差、唐勒的幫助下整理出文府中積灰已久的屈原離朝前留下的作品，為保留他的作品不遺余力，學(xué)習(xí)屈原在《離騷》中敢于直言進(jìn)諫的執(zhí)著精神、出淤泥而不染的氣度，這也為之后宋玉直諫楚王、失望離開廟堂選擇歸隱江湖做了鋪墊。作為楚國(guó)王后的莊后明事理，看到楚王整日迷戀游樂(lè)、輕慢國(guó)事，沒(méi)有像云妃那樣任由這種狀況延續(xù)下去，甚至還煽風(fēng)點(diǎn)火，而是迅速向宋玉、景差、唐勒這幾位僅存的朝中賢臣指出要害，“一國(guó)之君，如此輕社稷，遠(yuǎn)國(guó)民，離政不歸，實(shí)乃國(guó)之大忌！”并寄希望于宋玉等人的身上，同時(shí)，幫助宋玉等人修葺文府。宋玉尊莊后為長(zhǎng)者，欣賞她的為人，私下以“婦人”莊后為師，及時(shí)向她學(xué)習(xí)進(jìn)諫楚王的方法，從而用于與楚王的交談之中。

宋玉所見(jiàn)之“賢”，不只限于有學(xué)養(yǎng)或位居高位的官員，普通鄉(xiāng)間百姓亦是宋玉見(jiàn)賢思齊的榜樣。因春蕙自戕未果一事而得知農(nóng)民黑牛所作所為的宋玉，尊稱黑牛為老師，正如宋玉的詩(shī)中所言“高德無(wú)書兮亦能通”，黑牛的許多言行都有圣人之風(fēng)，影響到宋玉的后半生。比如：不顧自身危險(xiǎn)，救落水的春蕙上岸并為她安置居所，悉心為春蕙看病；為盡孝心滿足奶奶臨終前的愿望與春蕙成婚，卻在新婚之夜得知春蕙與宋玉的感情，毅然選擇成全二人；在收殮安葬奶奶后親自把春蕙送回臘樹園，并立即返回為奶奶守孝……宋玉在得知黑牛的所作所為后“五內(nèi)震蕩，百感交集”。宋玉讀過(guò)的所有書卷中都沒(méi)有黑牛這樣的身影，宋玉所了解的圣人言行中也沒(méi)有黑牛這般的言行。在宋玉看來(lái)，世人均應(yīng)如圣人孟老夫子所言“魚和熊掌二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”這般有所舍取，可是黑牛卻什么也沒(méi)有取，什么也沒(méi)有獲，而且這種不取不獲的行為還是只字不識(shí)、并未讀過(guò)圣賢書的普通農(nóng)人所為，這完全是一種本性使然的做法，甚至勝過(guò)了圣人。宋玉在百感交集之中發(fā)覺(jué)自己作為朝廷官員竟然還不如一位農(nóng)夫，遂以黑牛為老師并仰望其所在的李王莊行三拜之禮，以此將在書中也學(xué)習(xí)不到的這位活生生的賢者銘記于心。

《論語(yǔ)》有言：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！彼斡褚簧荚诓粩嗟靥撔恼?qǐng)教、獲得進(jìn)步，選擇賢者同行并學(xué)習(xí)他們治學(xué)或?yàn)槿说囊幻?，宋玉不在乎他們的身份地位，無(wú)論是官僚、女子還是平民都能作為他成長(zhǎng)道路上的“良師”，從而使得宋玉不斷反思自己，并在自己的人生道路上不斷實(shí)踐，這正是儒家所提倡的具有圣人情懷的仁者形象的具體化。

宋玉入仕前身懷一腔報(bào)國(guó)熱血，希望在朝堂上實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)理想，然入仕后發(fā)覺(jué)所事的楚襄王不務(wù)正業(yè)、遠(yuǎn)離國(guó)事且閉目塞聽(tīng)。此時(shí)襄王朝中景象已與楚莊王時(shí)期的稱霸中原大相徑庭，但宋玉堅(jiān)信老師張鹖所授的“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”的道理，認(rèn)為朝中只要有賢才并有所作為定能使國(guó)家復(fù)興，因此宋玉在明知前路困難的情況下仍明確自身的責(zé)任和使命，發(fā)揮才子“賦圣”的才能，巧妙運(yùn)用曲諫直諫相結(jié)合的方式，“知不可為亦為”地對(duì)楚襄王諫言，成為一名“勇士”，為君王和國(guó)家出力、報(bào)效朝廷，力圖挽救危亡之中的楚國(guó)，這正是宋玉自身所具圣人情懷的另一種表現(xiàn)。

楚襄王熊橫在位太子時(shí)就貪玩成性，猶愛(ài)狩獵，成為一國(guó)之君后，非但沒(méi)有收斂，反而因無(wú)人管束而更加放縱，在云夢(mèng)澤開辟出專用的狩獵場(chǎng)并建造蘭臺(tái)行宮用以消遣玩樂(lè)。宋玉看到這些景象后，內(nèi)心的使命感促使他用自己的方式諫言，勸誡楚王明確身份、專注國(guó)事。首先，在云夢(mèng)澤伴君狩獵時(shí)，宋玉借用重整文府一事委婉勸導(dǎo)楚王要重視典籍的整理，促進(jìn)楚國(guó)的文化傳播，用流傳下來(lái)的精華教化世人，激勵(lì)更多文人創(chuàng)作出新的文章，從而將楚文化發(fā)揚(yáng)光大；其次，在被傳喚至蘭臺(tái)行宮要求與楚王一同行樂(lè)時(shí)，宋玉做《風(fēng)賦》勸諫楚王回歸朝政，這篇賦作將楚王的雄風(fēng)與庶民的雌風(fēng)做對(duì)比，以雄風(fēng)和雌風(fēng)的變化離合暗示君與民的貧富貴賤之差別，指出雌風(fēng)雖起于窮鄉(xiāng)僻壤間然氣勢(shì)兇猛可席卷整個(gè)楚國(guó)，提醒楚王要對(duì)民怨民憤加以重視；再次，在被楚王邀游云夢(mèng)臺(tái)一起做夢(mèng)時(shí)，宋玉以一篇《神女賦》暗示神女只可遇卻不可得，勸諫楚王與其追求虛無(wú)縹緲的夢(mèng)中“神女”，不如腳踏實(shí)地，關(guān)懷萬(wàn)方之民，心憂邦國(guó)之難，開啟賢良進(jìn)仕報(bào)國(guó)之路，讓他們匡正時(shí)弊，重振大楚雄風(fēng)。同屈原的直諫不同，《風(fēng)賦》《神女賦》二賦通篇微詞，這是宋玉精心設(shè)計(jì)的曲折隱晦的勸諫方式，這樣既使自己免遭同屈原一樣被流放的境遇，又能使楚襄王聽(tīng)進(jìn)勸誡、及時(shí)反思。

然而，自古以來(lái)的賢臣進(jìn)諫大多不顧自身危難而采用直諫的方式，例如藺相如、伍子胥、魏征……在何志漢先生的小說(shuō)中，對(duì)于主人公宋玉所用進(jìn)諫方式的敘述也有所對(duì)比呈現(xiàn)，即宋玉所用的諫術(shù)并非都是曲諫，在涉及國(guó)家百姓等一些重大問(wèn)題上，宋玉全然不顧自身安危，采用直諫的方式指陳利害，甚至“頂撞”楚王，使讀者看到一位“勇士”宋玉的形象。楚國(guó)常年旱災(zāi)連連，楚王任用奸臣修水渠，勞民傷財(cái)卻導(dǎo)致廢渠無(wú)水，百姓農(nóng)耕無(wú)法引入水源，造成農(nóng)田荒蕪、民不聊生的慘狀，宋玉深惡痛絕，在楚王壽辰之日高唱《長(zhǎng)渠賀壽歌》，直諫楚王應(yīng)實(shí)地考察修渠情狀，而不要聽(tīng)信讒言；楚王耽于游樂(lè)之時(shí)，宋玉在眾大臣后妃面前公然做《釣賦》直言“小釣釣魚，大釣釣國(guó)”，指出楚王身為一國(guó)之君，不負(fù)安邦興國(guó)之責(zé)，反而大材小用地在水邊做“役夫”，并帶領(lǐng)楚王親臨修渠之地感受民情，批評(píng)以周石為首一眾大臣的不務(wù)正業(yè)與小人得勢(shì)；在秦國(guó)使者章華面前，宋玉直指楚王將“一日一朝”改為“三日一朝”的不利，并要求改回原狀；當(dāng)宋玉看到盧邑的百姓因缺糧而餓死的慘狀時(shí)，直諫楚王開倉(cāng)放糧，并請(qǐng)纓赴秦借糧；在借糧后回到楚國(guó)朝堂而蒙冤時(shí)，宋玉毅然與楚王對(duì)峙，直言自己在朝中“明槍暗箭，隨時(shí)襲來(lái)；詆毀中傷，從未間斷”，既然小人難除，就要求楚王給自己罷官，以遠(yuǎn)離是非紛爭(zhēng)。這些直諫都是宋玉身為楚國(guó)之臣對(duì)君王盡心盡力的表現(xiàn)，正因?yàn)樗斡駩?ài)百姓、愛(ài)國(guó)家，才不愿看到因奸佞小人的存在而讓楚國(guó)的境況每日愈下，故化身“勇士”力挽楚國(guó)于狂瀾。

作家何志漢先生立足史書又不限于史書，以第一手資料即宋玉傳世的十幾篇賦作為參考，向讀者展示了一位與司馬遷《史記》所記載“終莫敢直諫”不同的宋玉。小說(shuō)中的宋玉在深知楚王聽(tīng)信讒言、不信忠良的情況下，仍舊直言進(jìn)諫，展現(xiàn)著高超的說(shuō)諫智慧，認(rèn)為“不能諫好君王，國(guó)無(wú)福日，民無(wú)福日！你失察，我今天就設(shè)法拖拽你來(lái)察，察了再諫！”宋玉化身勇士，為楚國(guó)鞠躬盡瘁，這正是由“知不可為而不為”上升到“知不可為而為之”的圣人情懷的另一種表現(xiàn)。

小說(shuō)《賦圣宋玉》中對(duì)宋玉圣人情懷的書寫還體現(xiàn)在宋玉對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上，他對(duì)戀人春蕙一生情志專一，堪稱“情種”，同時(shí)堅(jiān)守男子貞節(jié)，在宮中面對(duì)其他女子的誘惑時(shí)也絕無(wú)非分之處。古往今來(lái)涉及愛(ài)情的文學(xué)作品中，作家以“官場(chǎng)和家庭二者無(wú)法兼顧”作為文本的敘事模式居多，例如蔡伯喈登入廟堂后拋棄家中糟糠之妻趙五娘，從而突出作品中人物形象的矛盾性，使得這些人物往往有現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈掙扎。然而作家何志漢在原有的基礎(chǔ)上有限度地進(jìn)行突破，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的敘事模式，使得書中主要人物宋玉既符合歷史真實(shí)，又能處理好官場(chǎng)與家庭之間的關(guān)系，這樣的形象也能在最大限度內(nèi)獲得讀者的認(rèn)可與支持。作為歷史人物傳記題材的小說(shuō)，這部書中的愛(ài)情線雖然不是主線，但是貫穿著宋玉的一生，是豐富宋玉形象的重要側(cè)面，使讀者看到一位忠于愛(ài)情的“賦圣”。

宋玉一生鐘情于他的青梅竹馬春蕙，少時(shí)他們一同在老師張鹖的教導(dǎo)下求學(xué)，是為同窗；二人勤奮好學(xué)，傾心交談，是為知己；宋玉遠(yuǎn)赴朝堂對(duì)抗奸佞之臣、拒絕美色，春蕙在臘樹園堅(jiān)守初心、反抗賜婚，是為戰(zhàn)友。宋玉與春蕙自小一同研究圣賢書，相互指導(dǎo)下日久生情，宋玉入仕前在臘樹園村以一首《蕙花曲》向春蕙表明了自己的愛(ài)慕心意，使春蕙堅(jiān)定了等待宋玉功成名就后娶她為妻的信念。然宋玉入仕后備受云妃欣賞，他的才華與俊美令云妃幾次用藥酒甚至身體誘惑，但宋玉不為所動(dòng)，并以柳下惠坐懷不亂的典故激勵(lì)自己堅(jiān)守對(duì)春蕙的感情，使得云妃為達(dá)到自己的目的，利用周石等小人聯(lián)合要楚王賜婚春蕙。作家在小說(shuō)中有意安排宋玉在河邊進(jìn)行心理獨(dú)白的情節(jié)，宋玉在得知春蕙為逃避賜婚不惜投河后悲痛萬(wàn)分，在對(duì)愛(ài)情責(zé)任感的驅(qū)使下，于河邊發(fā)出“春蕙呀春蕙，你在哪里啊……要是沒(méi)了你，我還怎么活下去……民不聊生，民中女子更難聊生”的內(nèi)心感慨，突出宋玉忠于春蕙一人的情感以及對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，堅(jiān)定了他“生死都要找到我的春蕙”的決心，同時(shí)還有對(duì)全天下平凡女子命運(yùn)的關(guān)切。

宋玉對(duì)愛(ài)情的忠貞還可以通過(guò)與他人的對(duì)比體現(xiàn)出來(lái)，宋玉的兒時(shí)好友周石面對(duì)美色時(shí)毫無(wú)收斂，覬覦宋玉的鄰居紫葉姑娘多年，甚至連春蕙他都要想念一番，周石為人浪蕩不羈，這也是他一直沒(méi)有收獲真正愛(ài)情的原因；鄰家美女紫葉暗戀宋玉三年，宋玉毫不動(dòng)心，而同為朝臣的登徒子，在有妻子的情況下，凡是女人，不論美丑，都不棄不放、須臾不離，貪戀女子不能自拔，實(shí)為好色之徒，正如宋玉《登徒子好色賦》中所言“王孰察之，誰(shuí)為好色者矣”。因此，周石和登徒子都與宋玉的忠貞形象形成了鮮明的對(duì)比，周石等人見(jiàn)了美女紅了眼睛，甚至以女人為禮物獻(xiàn)給大王，以謀求仕途上的發(fā)展，全然不顧君王好色誤國(guó)、致國(guó)家和人民于危難的后果。宋玉深戀春蕙而不棄，無(wú)論是美艷的紫葉還是身份斐然的云妃，都無(wú)法撼動(dòng)他的內(nèi)心情感，甚至經(jīng)歷這些美色的誘惑后，反而加深了宋玉的愛(ài)情信念。

宋玉與春蕙的愛(ài)情更多是一種靈魂上的相伴，尋求的是精神上的共鳴，可謂是靈魂知己。宋玉在老師張鹖離世后作《師鄉(xiāng)》一辭悼念亡師，春蕙能在靈魂上契合宋玉，從而對(duì)這首辭作出全面且正確的解讀：先敘前往師鄉(xiāng)的原因，是因?yàn)榭誓钕壬?；繼而敘及先生離世，悲情動(dòng)己達(dá)人；再追仰先生高德，道出先生歷經(jīng)坎坷、遭人暗算、使家人心冷的境況，更加反襯出先生辛勤育人、以教報(bào)國(guó)的不易；最后觸景生情，贊美先生的家鄉(xiāng)因有了先生而不凡，悲天慟地呼喚師歸，情真意切，從而訴出要永遠(yuǎn)懷記先生的高恩厚德的衷腸。另外，春蕙還能謙虛地指出這首辭作的問(wèn)題所在：墓志銘不應(yīng)在《師鄉(xiāng)》中被一筆帶過(guò)，應(yīng)當(dāng)對(duì)這等悲壯之事展開描述，從而得到宋玉“你今天就給我當(dāng)了一回老師啊”的認(rèn)可。而對(duì)比同樣傾心于宋玉的紫葉而言，她卻只能支吾回答自己沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，要求宋玉再重新念一遍。在宋玉辭官而去攜春蕙返鄉(xiāng)隱居的路上，春蕙疲于多年的奔命而命喪路途時(shí)，宋玉感到從未有過(guò)的孤獨(dú)空虛與迷茫，飲泣彈琴祭春蕙整整三日三夜，直到聲嘶力竭、七弦皆絕。直到臨終之前，宋玉對(duì)春蕙為他做的古琴套還念念不忘，向?qū)W生陳玉、秋蕙指出最愛(ài)彈這把古琴的原因，當(dāng)秋蕙指出是師娘所做時(shí)，宋玉糾正她是“良師”，是才德、眼力都在自己之上的無(wú)雙良師，最終在坐南朝北地彈奏這把古琴時(shí)離世。

宋玉的愛(ài)情觀有別于傳統(tǒng)的男歡女愛(ài)，他與春蕙能達(dá)到戀人之上的程度，身具“士為知己者死”的情懷，所以當(dāng)宋玉面對(duì)同周石等人同樣的欲望誘惑時(shí)能夠堅(jiān)持自我，具有從容不迫的氣度。在絕色美女面前，也只是用眼睛稍微去看她的漂亮容貌，心中卻想著禮儀道德，所以他從來(lái)沒(méi)有非分之想、越禮之舉，如此目欲其言、心顧其義、揚(yáng)詩(shī)守禮、終不過(guò)差的君子風(fēng)范，正是宋玉值得稱頌的圣人情懷的體現(xiàn)。

在中華民族的傳統(tǒng)文化中，一直存在著“家國(guó)一體”的理念，襄王統(tǒng)治時(shí)期的楚國(guó)已是國(guó)大而貧，各地災(zāi)情饑訊紛傳郢都，朝野上下正是國(guó)事多之又多之時(shí)，可是楚襄王每日寄興于聲色犬馬、游樂(lè)漁獵。宋玉從小受到的教育以及他跟隨老師張鹖和屈原的經(jīng)歷，讓他繼承了屈原以及前代文人的高尚品德，習(xí)到了儒家文化所提倡的“以小家治大國(guó)”的社會(huì)體制模式。因此宋玉從未屈服于楚襄王的黑暗統(tǒng)治之中，反而始終身處朝廷與江湖、君王與百姓之間，自入仕后一直心系他人、心系百姓，以“小家”建“大國(guó)”，真正達(dá)到了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的圣人標(biāo)準(zhǔn)。

宋玉初登官場(chǎng)，在楚王面前做《大言賦》和《小言賦》，楚王對(duì)他的才華欣賞之余想賞賜宋玉良田美玉，但是宋玉并沒(méi)有看重這些身外之物，反而借楚王對(duì)自己的恩惠從牢獄中救出了彼時(shí)還是好友的周石，使周石免受刑罰之苦，以此顯現(xiàn)了他的“仁義”君子之風(fēng)。宋玉深得古圣先賢的教導(dǎo)，渴望“篤行之”，因此在面對(duì)貪官橫行霸道、百姓民不聊生的場(chǎng)景時(shí)，宋玉悲慟作出《恤民賦》，“早一日借到糧食，就能早一日救一些百姓”，恤民之舉片刻不愿耽誤，并身體力行主動(dòng)請(qǐng)求楚王開倉(cāng)放糧，甚至前去秦國(guó)借糧；宋玉忠于自己的國(guó)家，在面對(duì)秦國(guó)重金高官希望宋玉留下的請(qǐng)求，宋玉不為所動(dòng)，并盡力維護(hù)楚國(guó)的尊嚴(yán)?！胺裁裼袀橘刖戎保斡癫鸥咧痉?，極盡君子之責(zé)，為國(guó)之大事建言獻(xiàn)策。但宋玉其實(shí)也有一種矛盾心理，一方面失望于楚王怠逸之性難改，政事若同閑事，看到了朝中奸人眾眾卻賢者寥寥，邪念得首肯卻良諫受阻，在“滄海之水既濁，我何苦收濁不離”的觀念下，宋玉也希望能立刻離開廟堂去過(guò)自己的個(gè)人生活；另一方面宋玉在多次外出跋涉中目睹了百姓的苦難——苛稅沉重、田地?zé)o收、災(zāi)害頻發(fā)、餓殍遍野、民怨沸騰，他深知衰相畢露的楚國(guó)不只是自己一人的悲苦，還有百姓鄰里的萬(wàn)千悲苦，要減少這些苦難，只有向大王諫政，然辭官而去不返朝又如何能諫？宋玉心系百姓家國(guó)，強(qiáng)烈的士大夫精神使得宋玉在可以辭官還鄉(xiāng)、明哲保身的情況下仍然選擇救國(guó)于水火之中，盡自己的最大努力力挽狂瀾。

如果說(shuō)作家何志漢在小說(shuō)中塑造的宋玉是以“小我”融入“大我”的謙謙君子，那么在塑造他少時(shí)好友周石的形象時(shí)，可說(shuō)是宋玉對(duì)立面的寫照。甫一出場(chǎng)，就為二者奠定了形象上的差距：一個(gè)生得胖乎乎、圓滾滾、渾身是肉，名叫周石；一個(gè)生得眉清目秀、端莊文靜、不胖不瘦，名叫宋玉。周石衣著華麗，相比之下，宋玉則顯得寒酸許多，這也為后文周石奢侈作風(fēng)和宋玉勤儉作風(fēng)之間的對(duì)比以及他們最終的結(jié)局做了鋪墊。

宋玉身在廟堂的幾十年，始終如一日地對(duì)楚國(guó)的變化懷有希望，在“家國(guó)同構(gòu)”觀念的指引下，一方面宋玉希望楚襄王遵循“王道”“德治”的原則治國(guó)，渴望楚王具備儒家“仁義”的圣人情懷，從而實(shí)施仁政、順從民意；另一方面，作為楚國(guó)百姓的宋玉，只是一國(guó)中的個(gè)體，應(yīng)以個(gè)人的“小家”利益服從于楚國(guó)的“大國(guó)”利益，為了國(guó)家利益甚至可以犧牲自身。然而宋玉一次次奔波在諫君的路上，直奔到六十歲依舊報(bào)國(guó)無(wú)門，宋玉終于選擇了辭官還鄉(xiāng)。辭官后的宋玉反觀被小人占據(jù)高位的宮廷，回想自己親歷親聞的慘狀場(chǎng)景，忽覺(jué)是不祥之氣籠罩楚國(guó)所致，這是一種蕭瑟肅殺、萬(wàn)木凋零、別生赴死的寒秋之氣，宋玉名之為“秋氣”，在萬(wàn)分悲痛與絕望之中寫出悲秋長(zhǎng)卷《九辯》，宋玉把自己多年報(bào)國(guó)無(wú)門、伸志無(wú)路的無(wú)奈，入仕以來(lái)的種種情愫都盡括其中，在徹底絕望之中仍舊擔(dān)憂百姓的農(nóng)耕田野之事，最終以兼濟(jì)天下的圣人情懷回到臘樹園村教書育人，將希望寄托在后生的身上，以達(dá)夙愿。

綜之，小說(shuō)《賦圣宋玉》在追求歷史人物真實(shí)的基礎(chǔ)上，著力謳歌了宋玉可貴獨(dú)特的高潔品質(zhì)與圣人情懷。這部小說(shuō)以主人公宋玉從出生到離世的人生歷程為經(jīng)線，宋玉人生各個(gè)階段經(jīng)歷的重要事件為緯線，雙面架構(gòu)小說(shuō)的敘事，從多方面、多角度向我們展示了一代“賦圣”宋玉的一生，書寫了見(jiàn)賢思齊、以善者為師的才子宋玉，直言進(jìn)諫、救百姓于水火、知不可為亦為的勇士宋玉，坐懷不亂、忠于一人許生死的情種宋玉，兼濟(jì)天下、心系百姓家國(guó)的君子宋玉，從多面形象中表現(xiàn)宋玉無(wú)論在個(gè)人生活還是在亂世朝野中都能恪守自身獨(dú)立性的圣人情懷。小說(shuō)思想深度與藝術(shù)表現(xiàn)力并存，是一部能讓讀者反復(fù)解讀并有所收益的新歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)。

（作者簡(jiǎn)介：李婉珊，中南民族大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2021級(jí)碩士研究生；陳嘯，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。）