方 天，黃長義

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

中國特色社會主義實踐表明，社會主義意識形態(tài)建設(shè)直接關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。在思想多元、意識形態(tài)滲透日益激烈的背景下，繼黨的十九大報告首次提出“社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力”的命題后，黨的二十大報告強調(diào)了這一重大命題，這既凸顯了其在習(xí)近平文化思想中的重要地位，又為新時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)指明了方向。全面把握社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的研究現(xiàn)狀，從歷史、理論與實踐三個角度分析社會主義意識形態(tài)為何具有引領(lǐng)力，以助力于為建成具有強大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)提供理論支撐。

一、社會主義意識形態(tài)為何具有引領(lǐng)力

習(xí)近平關(guān)于建設(shè)具有強大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的相關(guān)論述，有力回答了新時代建設(shè)什么樣的社會主義意識形態(tài)、怎樣建設(shè)社會主義意識形態(tài)等系列重大理論和實踐問題。在此背景下，學(xué)術(shù)界圍繞這一議題開展了相關(guān)的研究，取得了較為豐碩的理論成果。概而言之，主要集中表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，關(guān)于社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力內(nèi)涵的討論。一是把社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力劃分為若干能力。有學(xué)者從“思想辨別力”“理論創(chuàng)新力”“共識凝聚力”和“話語支配力”四個方面對社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的內(nèi)涵做出了討論。二是以馬克思主義意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)，借鑒相關(guān)學(xué)科的基本概念對社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力進行界定。有學(xué)者以“方向標(biāo)”“發(fā)動機”等形象詞匯對這一概念進行了闡釋。第二，關(guān)于社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的重要性和必要性的總結(jié)。學(xué)術(shù)界主要從國家層面、政黨層面和個人層面對這一議題進行了探討。在國家層面上，維護國家意識形態(tài)安全和提升國際話語權(quán)的緊迫性要求必須加強社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)；在政黨層面上，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位要求必須加強社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)；在個人層面上，培育新時代的公民和思想的引導(dǎo)要求必須加強社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)。第三，關(guān)于社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的現(xiàn)實境遇的分析。學(xué)術(shù)界主要從現(xiàn)實、網(wǎng)絡(luò)和主體三個維度進行了深度剖析。從現(xiàn)實維度來看，西方文化滲透的加強與國內(nèi)思想領(lǐng)域復(fù)雜情況的交織疊加增大了社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的難度；從網(wǎng)絡(luò)維度上看，信息化時代所帶來的一系列負面效應(yīng)也對社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)造成了諸多困境；從主體維度來看，黨自身存在的問題與社會成員思想多元化的雙重壓力也加大了社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)的難度。第四，關(guān)于社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力提升路徑的挖掘。學(xué)術(shù)界主要根據(jù)現(xiàn)實境遇提出了與之相對應(yīng)的提升路徑。從現(xiàn)實維度來看，要堅持立破并舉，在洞察社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，加強社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的建設(shè)。從網(wǎng)絡(luò)維度上來看，要凈化社會主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)，不斷提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平。從個人維度上來看，既要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”以提升傳播主體的公信力，又要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)群眾利益以提升社會主義意識形態(tài)的認同度。

上述研究成果所隱含的邏輯前提是社會主義意識形態(tài)天然具有引領(lǐng)力，該邏輯前提是研究社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力問題無法回避的。由此所引申的學(xué)術(shù)問題便是對社會主義意識形態(tài)為何天然具有引領(lǐng)力的追問。這一問題是回應(yīng)所有問題的基礎(chǔ)性和前提性問題，因此可以視為社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的元問題。而綜觀研究現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們均認為社會主義意識形態(tài)為何具有引領(lǐng)力是不證自明的，很少對這個元問題作進一步深究。而要回答好社會主義意識形態(tài)為何天然具有引領(lǐng)力這個元問題，首先需要厘清社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的基本概念。社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力是指社會主義意識形態(tài)由于自身的屬性所產(chǎn)生的對人民的一種指引、推動、感召的特殊力量。在此基礎(chǔ)上，為回應(yīng)理論困惑，必須對社會主義意識形態(tài)為何具有引領(lǐng)力這個元問題作出解答。一方面，通過與其他性質(zhì)的意識形態(tài)尤其是資本主義意識形態(tài)作比較，把握社會主義意識形態(tài)的獨特之處，以便從理論的維度探尋社會主義意識形態(tài)內(nèi)生引領(lǐng)力的動力源泉；另一方面，通過理論指導(dǎo)現(xiàn)實，探索社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的生成路徑，以便從實踐的維度探究建設(shè)具有強大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的有效路徑。

二、社會主義的本質(zhì)規(guī)定與社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性

關(guān)于元問題的研討，學(xué)術(shù)界普遍認為社會主義意識形態(tài)之所以具有引領(lǐng)力，是由其自身的本質(zhì)屬性使然。有學(xué)者指出，馬克思主義的階級性和實踐性的高度統(tǒng)一決定了社會主義意識形態(tài)的強大引領(lǐng)力［1］。這種解釋路徑雖然在一定程度上說明了引領(lǐng)力的來源問題，但是未能解釋清楚社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力生成之間的關(guān)系。也就是說，現(xiàn)有的研究仍舊側(cè)重于對社會主義意識形態(tài)本質(zhì)屬性的闡釋，尚未進一步明晰這些本質(zhì)屬性在引領(lǐng)力生成過程中的作用，從而導(dǎo)致在回應(yīng)引領(lǐng)力元問題上的理論說服力不足。

探討社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性需要全面而深刻地把握社會主義的本質(zhì)規(guī)定性。因為意識形態(tài)從本質(zhì)上來說就是一種價值觀念體系［2］，而社會主義意識形態(tài)同樣作為一種價值觀念體系能夠區(qū)別于其他性質(zhì)意識形態(tài)的核心標(biāo)識在于社會主義是其最鮮明的底色?；仡櫳鐣髁x的發(fā)展歷程，其在歷史長河中包括思潮、運動、制度這樣三部曲［3］（P3）。從十六世紀到十九世紀初，社會主義只是作為一種反對資本主義的思潮而出現(xiàn)。經(jīng)過三百多年的歷史演進，到十九世紀，社會主義發(fā)展成為吸引越來越多的人參與的一種社會運動。而到二十世紀初乃至十月革命勝利后，社會主義躍升為與資本主義相對立的一種嶄新制度。然而，無論社會主義是以思潮、運動或制度的樣態(tài)呈現(xiàn)，貫穿于其中且亙古不變的是社會主義的最高價值觀念——人的自由全面發(fā)展［4］。簡而言之，社會主義內(nèi)蘊的最高價值觀念是社會主義意識形態(tài)區(qū)別于其他意識形態(tài)的核心標(biāo)識，彰顯著社會主義的本質(zhì)規(guī)定。

首先，“人的自由全面發(fā)展”將人的主體地位提高到了史無前例的高度，旨在實現(xiàn)人類自身向著自己命運主宰者的復(fù)歸。人的主體地位的萌生到最終確立是隨著時代的演進而不斷發(fā)展著的。西方近代歷史哲學(xué)家維柯認為：人類發(fā)展歷經(jīng)了“神的時代”“英雄時代”和“人的時代”三個不同歷史階段。在“神的時代”里，人類的一切聽從神的安排，神掌握著人的命運；在“英雄時代”中，雖然人代替了神統(tǒng)治著社會中的一切，但是這里的人僅代表著少數(shù)精英人物，是少數(shù)人統(tǒng)領(lǐng)著多數(shù)人的時期。而只有到了“人的時代”，人類的主體意識得到徹底覺醒，成為自主、自覺、自由的人的渴求得到完全激發(fā)，人的主體地位最終確立。維柯關(guān)于人類歷史“三個時代”的劃分清晰地揭露出作為社會存在中的人，先后從“神的權(quán)威”和“英雄權(quán)威”中擺脫統(tǒng)治，不斷解放自身的歷史，而這部歷史也演繹著人的主體地位從無到有、由小到大、由弱增強的動態(tài)過程。而人的主體地位的躍升呼喚著人的自由全面發(fā)展，因為“人的自由全面發(fā)展”是對以往“神的時代”“英雄時代”的階級統(tǒng)治的革命式顛覆，重新復(fù)原并極大程度提升了人在社會中應(yīng)有的地位。自由的發(fā)展意在擺脫各種條件的束縛，特別是資本主義條件下“異化勞動”對人的阻礙。全面的發(fā)展意在擺脫各種因素的羈絆，特別是資本主義條件下“人是機器”式的片面發(fā)展?？偠灾说淖杂扇姘l(fā)展的宗旨在于重新恢復(fù)并提升人在社會中的主體地位，完全擺脫“神的時代”里神對人的本質(zhì)的占有及“英雄時代”中少數(shù)人對多數(shù)人本質(zhì)的剝奪，進而將人的本質(zhì)重新歸還到人類自己的手中。

其次，“人的自由全面發(fā)展”將落實“真正的共同體”構(gòu)建，旨在推動這一崇高的價值追求成為現(xiàn)實。根據(jù)人類社會的演進趨勢并立足于人類自身生存和發(fā)展的狀況，馬克思提出了社會發(fā)展的“三形態(tài)說”，即自然的共同體——人對人的依賴關(guān)系、虛假的共同體——人對物的依賴關(guān)系、真正的共同體——人的自由全面發(fā)展。在馬克思的世界歷史理論中，人類社會就是從原初的“對人的依賴性”過渡到“以物為基礎(chǔ)的獨立性”再演進到“自由個性”的辯證法的否定之否定的發(fā)展過程。以此為基礎(chǔ)的三大共同體之間所呈現(xiàn)出的關(guān)系也并不是完全獨立的，而是同樣有著否定之否定的揚棄關(guān)系。也就是說，真正的共同體是在否定虛假的共同體基礎(chǔ)上實現(xiàn)著對自然的共同體的完全超越，其實質(zhì)在于建構(gòu)一個人的自由全面發(fā)展的理想社會。在那里，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［5］(P199)。這是馬克思對真正的共同體與人的自由全面發(fā)展之間關(guān)系的精彩論述，人的自由全面發(fā)展這一崇高價值追求只有放置在真正的共同體中才能完全落實，因為后者提供了實現(xiàn)前者的兩個最基本的條件：自由自主的勞動與充裕的閑暇時間[6]。自由自主的勞動既不同于自然共同體下的那種粗俗的生存方式，更不同于虛假共同體中的那種異化了的謀生手段，而是已發(fā)展成為人們生活中的一種需要，成為人們樂于享受的一種事業(yè)。當(dāng)然，正是由于勞動的性質(zhì)發(fā)生了翻天覆地的變化，伴隨而來的便是人們自由可支配時間的增加，這就為人的自由全面發(fā)展提供了必不可少的要件，因此馬克思所暢想的“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［5］(P165)的愜意式生活才可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

最后，“人的自由全面發(fā)展”將貫穿于社會主義發(fā)展的全過程。世界歷史的發(fā)展離不開敘事主題的指引，沒有敘事主題的歷史運動是雜亂無章的。而社會主義在逆境中誕生，在曲折中前行，其演進的歷史脈絡(luò)同樣必然有著敘事主題的引領(lǐng)，否則轟轟烈烈的社會主義運動便會黯然失色。對此，馬克思指出：“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！保?］(P196)這一論述表明，世界歷史是由人類自身的實踐活動所創(chuàng)造的，根本不存在凌駕于自然界和人之上的“異己存在物”和“非實在性”的存在者。這既是對中世紀“人在神圣形象中的自我異化”的駁斥，更是對資本主義條件下“人在非神圣形象中自我異化”的批判，深刻揭露出社會主義發(fā)展的敘事主題就是“把人類的前途命運掌握在自己的手中”［8］(P460)，換言之，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，向著人類自身本質(zhì)的復(fù)歸。由此可知，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與推進科學(xué)社會主義事業(yè)互為目的和基礎(chǔ)。一方面，人的自由全面發(fā)展作為科學(xué)事業(yè)的敘事主題，貫穿于其運動的全過程，保障著此項事業(yè)能夠沿著正確軌道前行，以至于不喪失科學(xué)性、合法性和正義性。另一方面，敘述主題的終結(jié)也只有在科學(xué)社會主義的不斷躍進中才能實現(xiàn)。因此，從這個程度上而言，科學(xué)社會主義運動的歷史也就是一部漸進實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史。

概而言之，“人的自由全面發(fā)展”作為社會主義的最高價值觀念，彰顯著社會主義的本質(zhì)規(guī)定。通過對其內(nèi)涵的解析并與其他性質(zhì)的意識形態(tài)比較，不難得出三點結(jié)論。一是社會主義意識形態(tài)內(nèi)生著以人為本的價值取向。這既是對空想社會主義思潮所體現(xiàn)的人文關(guān)懷的揚棄，更是對資本主義意識形態(tài)所張揚的利己主義的批判，首次將現(xiàn)實中的人正確地放置在社會中。二是社會主義意識形態(tài)彰顯著崇高的價值追求。這既不是一種烏托邦式的幻想，完全沒有實踐與實現(xiàn)的可能，更不是一種虛幻式的共同體，首次將自身的真實動機公之與眾。三是社會主義意識形態(tài)遵循著的科學(xué)客觀價值原則。這既不同于上層人士的主觀暢想，更不同于統(tǒng)治階級的個人意志，首次遵循著社會發(fā)展的客觀規(guī)律。由此可以認為人民性、真實性與科學(xué)性是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，這三大本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力的三大構(gòu)成要素相結(jié)合，成為了社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力生成的動力源泉，進而有效地回答了社會主義意識形態(tài)為何具有引領(lǐng)力這個元問題。

三、社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力的生成

綜上所述，從社會主義的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，明晰了人民性、真實性和科學(xué)性是社會主義意識形態(tài)的三大本質(zhì)屬性。在此基礎(chǔ)上，仍然需要進一步探究這三大本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力生成之間的關(guān)系，以期實現(xiàn)對元問題做出有效解釋。經(jīng)典物理學(xué)原理表明，力的生成一般是由力的大小、力的作用點和力的方向三大要素構(gòu)成。而引領(lǐng)力作為一種特殊的力量，在共性方面應(yīng)該遵循著力的三要素，只是在表征的內(nèi)容方面呈現(xiàn)著特殊性。而社會主義意識形態(tài)的三大本質(zhì)屬性與引領(lǐng)力的三大構(gòu)成要素間存在著耦合的關(guān)系，由此催生了引領(lǐng)力的生成。

1.人民性：社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力生成的程度性要素

人民性構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的程度性要素，直接決定著社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力力量的大小。人民性是從階級性中所演繹出的概念，表征著社會主義意識形態(tài)的正當(dāng)性。階級性和人民性的對立是一般意識形態(tài)共有的特征，而二者之間的統(tǒng)一則表現(xiàn)出社會主義意識形態(tài)的獨特之處。這種獨特之處之所以能夠存在，主要是因為社會主義意識形態(tài)來源于人民群眾的實踐并由人民群眾參與，最大程度上反映著人民群眾在社會歷史實踐中的決定性作用。一是社會主義意識形態(tài)反映著人民的主體地位。社會存在決定社會意識。人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，還是精神財富的創(chuàng)造者，更是社會前進的偉力。這些反映在思想意識領(lǐng)域中就必須要弘揚群眾史觀，反對英雄史觀，最大程度彰顯人民群眾在歷史進程中的創(chuàng)造作用。二是社會主義意識形態(tài)彰顯著為人民服務(wù)的本色?！霸隈R克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的”［9］。這也就鮮明地指出了階級性是一般意識形態(tài)的普遍特質(zhì)。而與之不同的是，社會主義意識形態(tài)不僅是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，而且是為廣大人民群眾服務(wù)的，這在社會主義歷史運動中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。三是社會主義意識形態(tài)遵循著為人民謀利益的原則。社會主義意識形態(tài)是為人民服務(wù)的意識形態(tài)的最直接表現(xiàn)就在為人民謀利益上?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［5］(P411)。

人民性決定著引領(lǐng)力力量的大小主要是通過人民群眾對社會主義意識形態(tài)認同程度來體現(xiàn)。也就是說，人民群眾對社會主義意識形態(tài)認同度越高，引領(lǐng)力量就越大，反之則引領(lǐng)的力量就越小。當(dāng)然，認同并非是一個簡單的概念，從層次上分析，可以分為三個遞進的層次：認知認同、情感認同和行為認同［10］。社會主義意識形態(tài)人民性的三層內(nèi)涵與認同的三個層次存在著一定的對應(yīng)關(guān)系，進而決定著引領(lǐng)力量的大小。首先，人民主體地位的彰顯可以增進對社會主義意識形態(tài)的認知認同。人民群眾對社會主義意識形態(tài)認同的最基本的前提是知曉社會主義意識形態(tài)的基本內(nèi)容。即是說，對其內(nèi)涵、性質(zhì)、功能等有著較為全面的認識。簡而言之，認知認同就是要回答“是什么”的問題，情感認同和行為認同建立在此基礎(chǔ)之上。其次，為人民服務(wù)的宗旨可以加深對社會主義意識形態(tài)的情感認同。所謂社會主義意識形態(tài)的情感認同，是指人民群眾對其有著肯定、積極的情感體驗。無論是在世界歷史進程中，還是在中國革命、建設(shè)和改革過程中，社會主義意識形態(tài)始終堅守為人民服務(wù)的價值立場，從而贏得了人民群眾發(fā)自內(nèi)心的認同。簡而言之，情感認同就是要回答“為什么”的問題，它是所有認同的中間環(huán)節(jié)。最后，為人民謀利益的原則可以強化人民對社會主義意識形態(tài)的行為認同。對社會主義意識形態(tài)認同的終極目標(biāo)就是從行為上與社會主義意識形態(tài)保持著高度的一致性。

2.真實性：社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力生成的動力性要素

真實性構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的動力性要素，直接決定著社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力的引領(lǐng)效果。為深入研究這一問題，就必須把握真實性的深刻內(nèi)涵。

真實是與虛假相對立的一個概念，馬克思和恩格斯曾把資本主義的意識形態(tài)視為“虛假的意識形態(tài)”或者是“虛幻的意識形態(tài)”，一方面是由于它把現(xiàn)實與思想的關(guān)系顛倒了，另一方面則是由于它以階級的利益替代了共同的利益。對此，馬克思指出，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”［5］(P552)。社會全體成員或者大多數(shù)成員本應(yīng)該是共同利益的受益主體，而在剝削階級社會中，共同利益雖然有普遍性的形式，但是缺少普遍性的內(nèi)容，在本質(zhì)上仍然是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。由此可知，社會主義意識形態(tài)的真實性側(cè)重于指共同利益的真實性，即其既具有普遍性的形式，更具有普遍性的內(nèi)容，由此便構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的作用點。具體來說，共同利益的真實性包含著兩層遞進的含義。一是指共同利益是真實存在著的，并且多是以觀念的形式存在。例如，在革命時期所提出的激動人心的口號就是一種代表著社會全體成員的共同利益；現(xiàn)今我國弘揚的社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想也是共同利益的一種表現(xiàn)形式。二是指共同利益是可以實踐和可以實現(xiàn)的。如果共同利益僅是真實存在著的，而無實踐和實現(xiàn)的可能性，那么它與空想社會主義者的“烏托邦式的幻想”以及資產(chǎn)階級的“虛幻的共同利益”沒有本質(zhì)上的區(qū)別。通常而言，社會主義所代表著的共同利益可以分為終極性指向和階段性指向。終極性指向的是人的自由全面發(fā)展的真正的共同體，而階段性指向的是不同時期的奮斗目標(biāo)。

真實性決定著引領(lǐng)效果的好壞主要是通過人民群眾對共同利益是否得到滿足來體現(xiàn)的。只要人民群眾的共同利益得到滿足和實現(xiàn)，那么社會主義意識形態(tài)就能夠?qū)崿F(xiàn)有效引領(lǐng)，從而產(chǎn)生引領(lǐng)力。根據(jù)共同利益真實性的內(nèi)涵，決定著引領(lǐng)效果的好壞主要取決于以下兩個方面。一是提出能夠代表最廣大人民群眾共同利益的價值訴求。這些價值訴求既不是一種空想，也不是騙人的伎倆，而是一種基于現(xiàn)實而又能夠擺脫困境的理想，其本質(zhì)就是社會主義意識形態(tài)能動性的生動彰顯。例如，基于十九世紀工人階級受剝削、受壓迫的現(xiàn)實境遇，馬克思和恩格斯曾暢想“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［11］(P53)。這種理想社會一經(jīng)提出，便在工人階級中產(chǎn)生了熱烈的反響，鼓舞著他們勇于打破舊世界，重現(xiàn)建立新世界，進而產(chǎn)生著一種引領(lǐng)的力量。二是盡可能地將代表共同利益的價值訴求轉(zhuǎn)化為具體的實踐運動。對此，鄧小平同志就指出：“空講社會主義，人民不相信。”［12］(P314)這也就表明，即便將代表最廣大人民群眾共同利益的價值訴求描繪得再完美，制定得再科學(xué)，倘若不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，那也只能暫時地起到引領(lǐng)作用。

3.科學(xué)性：社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)力生成的方向性要素

科學(xué)性構(gòu)成了引領(lǐng)力生成的方向性要素，直接決定著引領(lǐng)方向的正確與否。社會主義意識形態(tài)何以能夠稱作為科學(xué)的意識形態(tài)，社會主義意識形態(tài)所確立的共同利益漸進實現(xiàn)的過程證明了其具有科學(xué)性的特征。真實性反映著科學(xué)性，科學(xué)性又保障著真實性，二者相互作用。在意識形態(tài)概念的演進過程中，列寧首次賦予社會主義意識形態(tài)科學(xué)性，以與資本主義意識形態(tài)相區(qū)別。在列寧看來，社會主義意識形態(tài)之所以可以稱作是科學(xué)的意識形態(tài)，主要是因為它與“客觀真理、絕對自然相符合”［13］(P96)。在此基礎(chǔ)上，聚焦到引領(lǐng)力的問題中，社會主義意識形態(tài)的科學(xué)性是指其能夠為共同利益的漸進實現(xiàn)提供著科學(xué)的指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法路徑。一方面，共同利益的終極性指向與階段性指向都離不開科學(xué)指導(dǎo)思想的指引，從而保障著共同利益的真實存在。從歷史的角度來看，過度超前或者過度落后現(xiàn)實所制定的奮斗目標(biāo)都無法得到貫徹和實施。另一方面，科學(xué)的方法路徑能夠?qū)⒛繕?biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實，從而保證共同利益的可實踐和可實現(xiàn)性。對此，毛澤東同志指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過，不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只能瞎說一頓?！保?4］(P139)由此可知，共同利益的落實比共同利益的制定更加重要。只有依靠科學(xué)的方法路徑將共同利益實踐化，引領(lǐng)力的生成才會有現(xiàn)實的保證。