田夏彪

(大理大學(xué) 教師教育學(xué)院,云南 大理 671000)

生活世界是一個(gè)具有豐富意義的場(chǎng)域時(shí)空,人們只有置身于生活世界中其意識(shí)才能切實(shí)地觸及問(wèn)題或事情本身,而非先入為主地和外在地停留于純粹意識(shí)、抽象理論知識(shí)的泡沫或主觀經(jīng)驗(yàn)的偏見(jiàn)中來(lái)思索、解釋和解決之。教育部頒發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》強(qiáng)調(diào):“在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外,有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)”“必須面向真實(shí)的生活世界和職業(yè)世界,引導(dǎo)學(xué)生以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式,在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上,獲得有積極意義的價(jià)值體驗(yàn),學(xué)會(huì)建設(shè)世界,塑造自己,實(shí)現(xiàn)樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的目的”。[1]2023年3月中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》指出:“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道,沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán),沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán);正確的決策離不開(kāi)調(diào)查研究,正確的貫徹落實(shí)同樣也離不開(kāi)調(diào)查研究;調(diào)查研究是獲得真知灼見(jiàn)的源頭活水,是做好工作的基本功;要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)?！盵2]顯然,理論的活水來(lái)自于實(shí)踐,決策的成效取決于實(shí)踐,只有深入生活世界的調(diào)查研究才能切實(shí)地走近事情本身,才能實(shí)事求是地形成滿足和指導(dǎo)人們社會(huì)生活需求與發(fā)展的真理。

馬克思曾言:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵3](P72)這里的實(shí)際生活過(guò)程無(wú)疑是生活世界的另一種表述,也是人們有意識(shí)的生命活動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)象學(xué)開(kāi)創(chuàng)者胡塞爾認(rèn)為,生活世界是每一個(gè)人所生活于其中,所經(jīng)歷和所體驗(yàn)的人的經(jīng)驗(yàn)世界的總體,它是主體性的世界、原初性的世界以及對(duì)理論世界而言是具有奠基性的世界。[4](P337)基于此,新時(shí)代背景下為避免學(xué)生身心發(fā)展的抽象性、片面性和異化,擺脫過(guò)往以知識(shí)分?jǐn)?shù)、應(yīng)試升學(xué)為中心的泥淖,切實(shí)把他們培養(yǎng)成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,學(xué)校育人實(shí)踐有必要走進(jìn)生活世界,在充滿生動(dòng)、生氣的生活世界中進(jìn)行屬人之有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造,積極去構(gòu)建“天與人”“我與你”相互“美美與共”的人世間。

一、新時(shí)代學(xué)校育人實(shí)踐的內(nèi)容選擇之“科學(xué)與人文”價(jià)值范導(dǎo)

新時(shí)代,人類(lèi)社會(huì)已邁入技術(shù)化、信息化和智能化之道途中,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力成為時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)音和重要?jiǎng)恿?。同時(shí),在科學(xué)技術(shù)不斷給人們帶來(lái)生產(chǎn)生活的進(jìn)步、富足和便利之余,新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展也更加注重文化傳統(tǒng)、民族精神和人文價(jià)值的賡續(xù)弘揚(yáng)。可以說(shuō),新時(shí)代的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要走向繁榮興旺與文明和諧,其在實(shí)踐上理當(dāng)追求和處理好“科學(xué)與人文”價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系,既要積極發(fā)揮科學(xué)技術(shù)造福于民的強(qiáng)大力量和科學(xué)精神,也要在社會(huì)發(fā)展中奉行、弘揚(yáng)和追求以人為本的價(jià)值關(guān)懷和人文精神,以使得新時(shí)代背景下人類(lèi)歷史不斷朝著富強(qiáng)、民主、文明、和諧的方向進(jìn)發(fā)。作為學(xué)校教育,它以增進(jìn)和提升人的生命能力和人性境界為導(dǎo)向,其在目的上是自覺(jué)的,在價(jià)值上是有追求的。一則要積極培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格品質(zhì),使之人性潛能得以充分健全地發(fā)揮;二則要讓學(xué)生具有適應(yīng)、推動(dòng)社會(huì)前行的生存能力,使之成為能發(fā)揚(yáng)和引領(lǐng)時(shí)代精神的生命主體。

(一)大腦和人心:具體性綜合研究“育”學(xué)生的科學(xué)精神

人是現(xiàn)實(shí)性的存在,其發(fā)展離不開(kāi)對(duì)歷史積淀所成的人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。在人類(lèi)眾多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中,科學(xué)及其技術(shù)已然成為重要的影響人類(lèi)生存與發(fā)展質(zhì)量的文化構(gòu)成內(nèi)容。著眼于現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的趨勢(shì),科學(xué)及技術(shù)已滲透在人們生產(chǎn)生活的方方面面,從衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境、國(guó)防軍事,社會(huì)各行各業(yè)都不斷朝著機(jī)械化、信息化、智能化發(fā)展,現(xiàn)實(shí)中人們的物質(zhì)財(cái)富日益豐富、生活學(xué)習(xí)日益便利、自由個(gè)性日益激揚(yáng),而這些無(wú)疑與科學(xué)及技術(shù)所起的催發(fā)作用有關(guān)?？梢哉f(shuō),科學(xué)及技術(shù)是人類(lèi)精神能力的重要表征,它是人類(lèi)歷史實(shí)踐的文明智慧成果,至今已然成為引領(lǐng)行業(yè)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,無(wú)它則一國(guó)一社會(huì)難以融入全球化、信息化的現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)中,無(wú)視和逆此而行顯然是反理性的,也是違背歷史潮流的。國(guó)務(wù)院關(guān)于《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要(2021—2035年)》指出:“激發(fā)青少年好奇心和想象力,增強(qiáng)科學(xué)興趣、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,培育一大批具備科學(xué)家潛質(zhì)的青少年群體,為加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)夯實(shí)人才基礎(chǔ)”“堅(jiān)持立德樹(shù)人,實(shí)施科學(xué)家精神進(jìn)校園行動(dòng),將科學(xué)精神融入課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng),激勵(lì)青少年樹(shù)立投身建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大志向,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”。[5]因此,學(xué)校教育要與時(shí)俱進(jìn),理應(yīng)將最新的科學(xué)及技術(shù)知識(shí)納入課程體系中,使學(xué)生自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)方法解決學(xué)習(xí)和生活問(wèn)題,并通過(guò)不斷的反思和創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)他們的科學(xué)精神。當(dāng)然,在肯定和重視科學(xué)及技術(shù)在學(xué)校教育中的重要性和必要性的同時(shí),學(xué)校及師生也要清醒意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中不乏科學(xué)技術(shù)對(duì)人、自然和社會(huì)的異化現(xiàn)象,要警惕唯科學(xué)主義、技術(shù)主義在人們生命生活中的消極影響,而對(duì)此則離不開(kāi)“人心”來(lái)加以控制和消解,人們須將生命生活的真諦和世界意義的開(kāi)啟扎根于人性實(shí)踐的大地,從人與世界一體本源關(guān)系思考和構(gòu)建人類(lèi)的生存境域。

所以,新時(shí)代學(xué)校育人有必要正視和兼顧學(xué)生科學(xué)求真的“大腦”和生命求善的“人心”之間的統(tǒng)一問(wèn)題。一方面,讓學(xué)生習(xí)得和掌握理性的邏輯科學(xué)研究方法,從原理、概念、假設(shè)和事實(shí)出發(fā)來(lái)調(diào)查求證,以客觀務(wù)實(shí)的思維、態(tài)度來(lái)分析研究問(wèn)題,使其積極獲得各種知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解外在的環(huán)境事物;另一方面,讓學(xué)生在深入和體驗(yàn)社會(huì)生活中用心觀察和領(lǐng)悟問(wèn)題對(duì)象所具有的復(fù)雜性和具體性,以質(zhì)疑批判的眼光來(lái)審視抽象邏輯求證所不及的可能性和非確定性,為科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、應(yīng)用留有審慎、想象的余地或空間。尤其對(duì)于青少年學(xué)生而言,學(xué)校教育很重要的方面在于培育其運(yùn)用科學(xué)及技術(shù)讓世界變得更美好和諧的價(jià)值意識(shí),使之既確立起科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思維認(rèn)知,也要形成科學(xué)及技術(shù)是服務(wù)于人類(lèi)生命生活本身之手段的價(jià)值觀念,明了人類(lèi)生命生活實(shí)踐乃為科學(xué)及技術(shù)生發(fā)之始源的道理,而不能顛倒二者的存在關(guān)系。也就是說(shuō),科學(xué)及技術(shù)是服務(wù)于人類(lèi)身心自由健全和生命生活豐富完整的,而不是束縛、割裂、片面等相反的異化結(jié)果?！暗拇_,倘若人的一切文化事業(yè)及其創(chuàng)造的文明價(jià)值,歸根到底以人對(duì)存在的遺忘作代價(jià)的話,或者說(shuō),以人之物化、人的生存之客體化為代價(jià)的話,那么,一切文化的成就終將歸于虛無(wú)”。[6](P204)

因而,為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)方法和科學(xué)精神,學(xué)?？舍槍?duì)學(xué)生在日常生活中所碰到的具體性社會(huì)和生活問(wèn)題,結(jié)合科學(xué)課程內(nèi)容來(lái)構(gòu)建綜合性的研究項(xiàng)目,依托區(qū)域的資源和條件基礎(chǔ),讓學(xué)生通過(guò)實(shí)地調(diào)查、查閱文獻(xiàn)、行動(dòng)參與來(lái)獲得對(duì)問(wèn)題的系統(tǒng)全面了解,從自然與社會(huì)等跨學(xué)科和多元視角來(lái)加以分析,不斷在觀察驗(yàn)證、參與操作、調(diào)節(jié)修整的行動(dòng)中認(rèn)識(shí)、掌握一定的科學(xué)原理和技術(shù),并在反思中對(duì)其作用和限度加以質(zhì)疑批判,從而在生活和學(xué)習(xí)中逐漸陶冶和形成科學(xué)方法的有效運(yùn)用與科學(xué)精神的積極生長(zhǎng)。在此,“具體性綜合研究”之所以十分重要,原因在于從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,社會(huì)成員特別是青少年缺乏良好的科學(xué)素養(yǎng),整個(gè)社會(huì)未來(lái)科學(xué)發(fā)展的后勁就會(huì)乏力,單憑少部分杰出的科學(xué)家和企業(yè)家是難以支撐起一個(gè)社會(huì)和國(guó)家科學(xué)及技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展的。假若大部分社會(huì)成員僅僅停留于只會(huì)享用科學(xué)技術(shù)的成果而無(wú)科學(xué)素養(yǎng)之提升,他們單純消費(fèi)著和使用著科技產(chǎn)品及其所帶來(lái)的便捷性,這在一定程度上有可能會(huì)讓其失去感受、領(lǐng)悟生命生活靈動(dòng)性的感性力量,于自我身心素質(zhì)潛能的豐富性和社會(huì)文明的健康活力是有阻滯的。由是觀之,新時(shí)代學(xué)校教育務(wù)必要注重對(duì)學(xué)生科學(xué)方法與科學(xué)精神的雙向統(tǒng)一培養(yǎng),讓學(xué)生兼具科學(xué)的“大腦”和生命的“人心”,在具體性社會(huì)問(wèn)題的綜合研究中促發(fā)和培養(yǎng)其科學(xué)研究的興趣與能力,使之在解決現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題去感受和領(lǐng)悟生命實(shí)踐自由的人文光彩,實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文在其人性生命中的互補(bǔ)共諧,以科學(xué)的“大腦”去探究自然規(guī)律并進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐,以充滿溫情、敬意的“人心”去感悟和領(lǐng)會(huì)世界的脈搏和時(shí)代的呼喚。

(二) “生存”和“意義”:情境性主題探討“育”學(xué)生的人文理想

人的發(fā)展首先遭遇到的是生存問(wèn)題。在“活著”“活得怎樣”“為什么活”這幾者之間,“活著”是基礎(chǔ),也就是人們常說(shuō)的“民以食為天”的吃飯問(wèn)題。只有解決了“吃”的問(wèn)題,人才能“活著”,進(jìn)而才會(huì)提出更高的發(fā)展需求。直至今天,人們依然還要為過(guò)上富足的物質(zhì)生活而不息奮斗,這也是每一個(gè)人的人生所必須面對(duì)和經(jīng)歷的,沒(méi)有誰(shuí)可以完全不勞而獲、坐享其成,為了讓自我活得更好而不得不努力拼搏,于是“活得怎樣”又變成了現(xiàn)實(shí)的人生存在之訴求。當(dāng)人們的物質(zhì)生活日益豐裕和多元便捷成為現(xiàn)實(shí)之后,建立在物的依賴(物質(zhì)經(jīng)濟(jì))基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性不斷增強(qiáng),人作為精神的生命存在面對(duì)諸如自然與社會(huì)、個(gè)體與他人、現(xiàn)實(shí)與理想等各種矛盾關(guān)系時(shí)又會(huì)生發(fā)出超越的希求,此時(shí)“為什么活”的意義問(wèn)題在其情感、心理、價(jià)值、信仰上凸顯出來(lái)。當(dāng)然,無(wú)論是人類(lèi)總體還是人類(lèi)個(gè)體,“活著”“活得怎樣”“為什么活”等的生存問(wèn)題既是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的,或者說(shuō)它們都具有著社會(huì)性,絕非現(xiàn)成、直觀和線性的抽象存在,而是交織在人的存在中。比如為了“活著”,人必須得結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系,在實(shí)踐中通過(guò)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,并在交往合作、沖突對(duì)峙及消解中來(lái)解決“活得怎么樣”“為什么活”的問(wèn)題,從而才逐漸創(chuàng)造和形成了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)和精神文化。人作為物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的生命主體,正是在與自然的社會(huì)關(guān)系中生成的,這也就使得人的“活著”變得異常復(fù)雜和豐富,在物質(zhì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)上充滿著精神的創(chuàng)造性。

從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,伴隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革,人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活日益從人對(duì)人、人對(duì)物的依賴關(guān)系不斷向每個(gè)人自由全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。無(wú)疑,人在自然和社會(huì)中的存在是歷史的,歷史的社會(huì)發(fā)展同時(shí)又是一個(gè)充滿著曲折的人性錘煉、陶冶和教化的過(guò)程。人成為人不是天生的或自然的,而是歷史的、生成的,人生在世去做人乃是人的生命歸向和責(zé)任,活到老、學(xué)到老、行到老乃為個(gè)體的命運(yùn)所然。正因如此,人類(lèi)及個(gè)體的生存與發(fā)展必然離不開(kāi)教育的影響與化成,尤其學(xué)校教育作為有意識(shí)地培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng),其對(duì)青少年身心發(fā)展的促進(jìn)和影響理當(dāng)是自覺(jué)的,這種自覺(jué)在于要將人的現(xiàn)實(shí)性、歷史性或社會(huì)性和個(gè)性融合統(tǒng)一進(jìn)教育教學(xué)中,既使學(xué)生身心發(fā)展浸潤(rùn)歷史積淀所成的體現(xiàn)了真善美之社會(huì)知識(shí)和價(jià)值,又能使其自我的“個(gè)性”得以自由創(chuàng)新和發(fā)揮,不斷促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展更新。所以,新時(shí)代學(xué)校育人不能抽象地把學(xué)生視為“完人”“現(xiàn)成的人”“抽象的人”,或任其自然發(fā)展,或一味滿足他們的需求,或僅僅停留于單純的知識(shí)學(xué)習(xí)而不顧及其所具有的社會(huì)性。正所謂“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”,學(xué)校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)不止于知識(shí)化的,而理當(dāng)是生命化的。何以這樣說(shuō)?人的生命是物質(zhì)自然的,又是精神主體的,二者統(tǒng)一于人的感性生命實(shí)踐活動(dòng)中,人通過(guò)社會(huì)交往來(lái)生成“人心”“人道”,也即人們常說(shuō)的文化傳統(tǒng)或民族精神。個(gè)體要成為人,首先離不開(kāi)社會(huì)文化的熏陶教化,否則其人性潛能中的個(gè)性無(wú)以為基礎(chǔ)。同時(shí),個(gè)體在習(xí)得和內(nèi)化傳統(tǒng)文化和心理之余,他又是獨(dú)立自為的存在,其發(fā)展要以自我的方式來(lái)讓世界的意義敞開(kāi),積極去完成對(duì)“人道”的弘揚(yáng),正所謂“盡己性則盡人之性,盡人之性則盡物之性”,[7](P106)在實(shí)踐中推動(dòng)歷史的生成和發(fā)展。因此,新時(shí)代學(xué)校育人要注重學(xué)生社會(huì)性和個(gè)性化的統(tǒng)一,其中很重要的方面在于培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)、立志、篤行的心向,尤其是社會(huì)物質(zhì)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境條件日益向好的當(dāng)下,更應(yīng)注重其理想、信念、毅力、慎獨(dú)、知恥等身心品質(zhì)的陶鑄,假如他們沒(méi)有接受和承受“挫折”“失敗”“吃苦”的教育影響,以及缺乏榜樣人物、感人事跡的激勵(lì)和垂范,其身心難免陷入或呈現(xiàn)出散漫、隨意、放縱之態(tài)而失其正,從而難以真正成為適應(yīng)、融入和擔(dān)當(dāng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體?！敖逃谋举|(zhì)主要是一項(xiàng)規(guī)范性活動(dòng),而不是一種技術(shù)或生產(chǎn)活動(dòng)。這種規(guī)范性不斷地期望教育以一種正確的、良好的或恰當(dāng)?shù)姆绞綇氖陆逃顒?dòng)”。[8](P158)為了更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)和文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí),讓其身心獲得良好的發(fā)展,學(xué)校除了依據(jù)黨和國(guó)家的教育方針、教育目的來(lái)構(gòu)建和落實(shí)課程方案、教學(xué)系統(tǒng)之外,也有必要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,讓其在與老師、同學(xué)之間展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生命交往中思考、感悟、體驗(yàn)真善美之真理與價(jià)值,把自我的學(xué)習(xí)與生活置入人類(lèi)大群的文化生命長(zhǎng)河里,從而才能凸顯個(gè)體生命所具有的歷史和社會(huì)屬性。也就是說(shuō),學(xué)校教育雖然要重視和注重學(xué)生個(gè)體的個(gè)性發(fā)展,但這并不意味著其無(wú)須與他者建立起良好的合作關(guān)系,那種單純?cè)邮健⑽倚形宜氐拿撾x社會(huì)的個(gè)體其實(shí)是不存在的,人生的意義如果離開(kāi)了親友愛(ài)、師生誼、朋友信、故園戀、家國(guó)情,缺乏共同的奮斗、相互的扶持、快樂(lè)的分享、苦難的分擔(dān),則個(gè)體的個(gè)性或特立獨(dú)行是不可通達(dá)的,唯有在充滿深情的人文關(guān)懷中去運(yùn)用理性才能切實(shí)地去構(gòu)建規(guī)范有序、公平正義的社會(huì)存在,讓學(xué)生身心在自由發(fā)展中創(chuàng)造有意義的人生。為此,新時(shí)代學(xué)校育人有必要積極將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融貫在課堂內(nèi)外學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中,使其樹(shù)立起為他人的幸福、為社會(huì)的繁榮、為國(guó)家的富強(qiáng)而踔厲奮發(fā)的人生理想和信念,把青春的汗水揮灑在增進(jìn)人類(lèi)文明事業(yè)的征程上。

那么,如何才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄牢在學(xué)生的身心發(fā)展中呢?較為切合實(shí)際的進(jìn)路在于師生日常教學(xué)可積極展開(kāi)情景性探究,結(jié)合學(xué)科具體知識(shí)內(nèi)容形成研討主題,讓學(xué)生將其生活中所遭遇的社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)作為素材進(jìn)行分享討論,把富強(qiáng)、民主、文明、和諧等價(jià)值的重要性與現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)和生活建立起聯(lián)系。不過(guò),研討主題雖從課堂教學(xué)中生成,但對(duì)其的深化必然要延伸到課外的社會(huì)生活,須要學(xué)生查閱搜集、觀察記錄來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的與自由、平等、公正、法治價(jià)值相關(guān)的事例和材料,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度師生間斷性地在課堂教學(xué)中穿插案例加以討論,隨著教學(xué)時(shí)間的推進(jìn)可形成系列性的研討專(zhuān)題,并以主題班會(huì)、假期調(diào)研等形式系統(tǒng)地深研下去?？梢哉f(shuō),伴隨著此過(guò)程的持續(xù)開(kāi)展,學(xué)生會(huì)在情境性的行動(dòng)研究中真切感受到愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善在學(xué)習(xí)和生活中的重要性,從中明了做人做事需要誠(chéng)心、恒心、愛(ài)心之必要性。當(dāng)然,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,離不開(kāi)學(xué)校從校園物質(zhì)文化環(huán)境、精神文明風(fēng)氣、道德法治心理、日常行為規(guī)范等方面來(lái)建設(shè)和夯實(shí),并通過(guò)黑板報(bào)、歌舞文藝、報(bào)告宣講、征文演說(shuō)、社會(huì)服務(wù)等各種途徑和形式讓學(xué)生耳目心腦注入的是社會(huì)主義先進(jìn)文化,如春風(fēng)化雨般滋潤(rùn)學(xué)生的心靈,讓其將自我的個(gè)性潛能在與他人的攜手同行和奮發(fā)有為中開(kāi)啟人生和世界的意義。

二、新時(shí)代學(xué)校育人實(shí)踐的過(guò)程形式之“自律與自由”品格錘煉

新時(shí)代,人類(lèi)社會(huì)日益呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的活力態(tài)勢(shì),尤其是人們的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和自由個(gè)性不斷得以發(fā)揚(yáng),這是人類(lèi)社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。不過(guò),新時(shí)代在凸顯了社會(huì)主體自由和創(chuàng)新個(gè)性的同時(shí),為了使自由和創(chuàng)新個(gè)性發(fā)揮和運(yùn)用“有度”且不同社會(huì)主體之間能形成“理解”和“共識(shí)”,也還要注重他們各自的責(zé)任、義務(wù)、擔(dān)當(dāng)、協(xié)作等人格品質(zhì)之陶冶和錘煉,從而人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展在具有健全身心素質(zhì)能力社會(huì)主體推動(dòng)下才能充滿張力且和諧有序。為此,實(shí)踐中學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng),在過(guò)程形式上要講求“自律與自由”并重,既不能一味地縱容、遷就,也不可一味地防堵、壓制,而應(yīng)動(dòng)之以情和曉之以理,在真誠(chéng)的心靈交往和榜樣垂范中引發(fā)學(xué)生的轉(zhuǎn)變和成長(zhǎng),使其自覺(jué)主動(dòng)地去選擇和踐行真善美,并用堅(jiān)強(qiáng)的意志能力去推促自我身心的不斷超越。

(一)“自控”與“懲戒”:規(guī)范性原則力行“育”學(xué)生的慎獨(dú)習(xí)性

人是自然的動(dòng)物,也是社會(huì)的存在,更是文化精神的生命。人是自然的動(dòng)物,意味著人有著本能存在的一面,利己自愛(ài)是人的基本欲求。但作為社會(huì)的存在,人的立己自愛(ài)是有著一定限度的,不能以損害他人利益為基本原則。當(dāng)然,作為文化精神的生命,人具有著強(qiáng)力意志,能夠在理性的指導(dǎo)下克己利他?？梢哉f(shuō),這幾個(gè)方面在人身上是交織相融的,在不同的時(shí)空情境中,它們?cè)诰唧w個(gè)人的人性結(jié)構(gòu)中的比例關(guān)系是有所不同的。不過(guò),從人之為人的角度而言,人雖然在機(jī)理和本能上始終有著自然屬性,但既然稱(chēng)之為人,就理當(dāng)有著不同于動(dòng)物的尺度,人要在自我意識(shí)的驅(qū)使下按照社會(huì)文化的價(jià)值規(guī)范去行事,要讓自己為成為人而努力。生活中人們常說(shuō)“做人難”,之所以“做人難”就在于人很容易被自己的本能或欲望所擊敗,從而不能“做好人”,而要“做好人”就得按照人心之所同然去做。何謂人心之所同然?略言之,在人類(lèi)各種社會(huì)關(guān)系中,比如同事、朋友、家人要講求互信、友愛(ài)、和睦,自我言行中對(duì)之須當(dāng)力行、謙讓、擔(dān)當(dāng)?shù)?而且此不是偶然的一次,而是得終身奉行的,這當(dāng)然不是一件容易的事情。正因?yàn)椴蝗菀?它才彰顯了人之為人的自我意識(shí)、理性意志能力之可貴,故而為人要自律如常?！叭俗鳛楸倔w的理性存在,可意識(shí)到自己是不屬于時(shí)間條件的,他的這同一行為、活動(dòng)和意志只服從于理性的自我立法。而道德優(yōu)于認(rèn)識(shí),本體高于現(xiàn)象,自由可以作為原因干預(yù)自然,所以……‘能做’屬于自然因果,‘應(yīng)做’就屬于自由”。[9](P47)也就是說(shuō),把人做好不僅在于“能做”,更在于“應(yīng)做”,在“應(yīng)做”的自律下贏得自由。所以,當(dāng)下學(xué)校育人須從學(xué)生日常的身行舉動(dòng)抓起,讓其養(yǎng)成健康的、文明的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣,使教育著眼和回歸于“做人”的根本導(dǎo)向上。而學(xué)生“做人”最重要的兩個(gè)方面在于要有一個(gè)健康的身體和一個(gè)美麗的心靈。健康的身體是屬己的,是自我立身處世的基礎(chǔ),身體只有舒適無(wú)恙其精神才能專(zhuān)注集中和用力得道。美麗的心靈則是內(nèi)得外施的,與人交處恒以対方為重,在親善相待中遵守道義而慎獨(dú)自守。生命著實(shí)可貴,健康的生命是人的精神意義得以充分彰顯的物質(zhì)基礎(chǔ)。但現(xiàn)實(shí)中,隨著人們物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活水平的改善,人的生命健康問(wèn)題卻由于人們的飲食、作息不規(guī)律和缺少適宜的運(yùn)動(dòng)而日益凸顯出來(lái)。這當(dāng)中的原因除了環(huán)境和飲食衛(wèi)生之外,更主要的在于人們不是“吃少了”而是“吃多了”,正所謂“病從口入”,過(guò)剩的營(yíng)養(yǎng)在人體不斷堆積而致使身體器官難以承受負(fù)荷,從而逐漸引致身體機(jī)能的損壞。比如在學(xué)校,近視、肥胖以及運(yùn)動(dòng)能力弱化在學(xué)生中有著一定的數(shù)量比例,這顯然是不利于他們發(fā)展的,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看學(xué)生沒(méi)有健康的身體作為基礎(chǔ),其精神生命的綻放也是會(huì)受到牽制的。

為了讓學(xué)生有著一個(gè)健康的身體,新時(shí)代學(xué)校育人要把學(xué)生體質(zhì)的提升作為一項(xiàng)教育任務(wù)來(lái)抓實(shí),將運(yùn)動(dòng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要組成內(nèi)容,通過(guò)豐富多元的體育服務(wù)開(kāi)展讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。比如,學(xué)校要適當(dāng)增加體育課程所占的課時(shí)比例,除此之外要設(shè)立體育社團(tuán),將適合更多學(xué)校開(kāi)設(shè)的羽毛球、乒乓球、籃球、排球等作為學(xué)校的常規(guī)體育活動(dòng)抓實(shí)抓牢,讓學(xué)生在課余有從事體育鍛煉的時(shí)間,使其在運(yùn)動(dòng)中找到屬于自己的快樂(lè),能勞逸結(jié)合地增進(jìn)自我的學(xué)習(xí)效益。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見(jiàn)》指出:“學(xué)校體育是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程,是加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)的重要工作,對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神和奮發(fā)向上、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì),實(shí)現(xiàn)以體育智、以體育心具有獨(dú)特功能?！盵10]顯然,學(xué)校堅(jiān)持注重學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng),其目的不在于讓學(xué)生成為某一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)選手,而是讓學(xué)生積極參與到運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技中,培養(yǎng)自己的業(yè)余愛(ài)好和專(zhuān)注力,在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到生命的樂(lè)趣,這種樂(lè)趣是通過(guò)自我身體的投入練習(xí),以一種日益嫻熟的方式來(lái)展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的力量、耐力、柔和等潛能,不斷增強(qiáng)挑戰(zhàn)和超越自我的勇氣和意志能力。同時(shí),做人除了有健康的體魄之外,其心靈美也必不可少。而人的心性不是天生自足的,而是從小不斷在家庭和學(xué)校社會(huì)生活的交往學(xué)習(xí)中錘煉習(xí)得的,因?yàn)樽鋈耸窃谌巳褐腥プ?人與人相處總得講究分寸和尺度不能任意而為。然而現(xiàn)實(shí)生活中,學(xué)校、老師及不少的父母都十分重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),只要孩子考試分?jǐn)?shù)不賴,其余的都“好商量”,而在“商量中”孩子往往以會(huì)考更好的分?jǐn)?shù)為由而讓自己的言行一次次脫離了基本的規(guī)范要求,他們的坐姿、飲食、作息、誠(chéng)信、友愛(ài)等日常行為習(xí)慣和交往心理打破常規(guī),在朝夕的累積中其言行習(xí)慣慢慢失范而難以轉(zhuǎn)變,諸如沉迷游戲、貪吃肥胖、拖沓散亂、不愛(ài)運(yùn)動(dòng)、不做家務(wù)等習(xí)性逐漸成自然。

所以,新時(shí)代學(xué)校育人要注重學(xué)生身心意志能力的錘煉,教育教學(xué)中要做好“嚴(yán)字當(dāng)頭”和“愛(ài)在內(nèi)里”的統(tǒng)一?！皣?yán)字當(dāng)頭”意味著學(xué)校要承擔(dān)起培育具有時(shí)代精神的社會(huì)主體,他們肩負(fù)著傳承、內(nèi)化和推進(jìn)人類(lèi)真善美的文明價(jià)值,學(xué)校教育就是要有意地將這些文明價(jià)值灌注進(jìn)學(xué)生人性生命之中,對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中言行的失范和失當(dāng)要給予及時(shí)的懲戒,讓其知恥并心生羞愧,進(jìn)而積極承擔(dān)起不良言行的相應(yīng)行為責(zé)任。當(dāng)然,懲戒的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)不在于教師單方面“說(shuō)了算”,而要有著具體的“規(guī)矩尺度”,它是學(xué)校和班級(jí)經(jīng)過(guò)民主的調(diào)查、主題班會(huì)召開(kāi)等基礎(chǔ)上師生討論、協(xié)商來(lái)訂立的,是得到了全體師生自由意志的理性認(rèn)同和情感認(rèn)可的,故而學(xué)生對(duì)“規(guī)矩尺度”的違反須要接受相應(yīng)的懲處,學(xué)校和老師對(duì)此得嚴(yán)格施行而不放松。同時(shí),為了更好地促進(jìn)教育對(duì)象身心發(fā)展的文明和諧,學(xué)校除了履行“嚴(yán)字當(dāng)頭”之外,也要講求“愛(ài)在內(nèi)里”。老師既要對(duì)學(xué)生懷有平等的“愛(ài)心”,關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生;又須有正義的“責(zé)任心”,促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展;還需要有藝術(shù)的“慧心”,面向不同學(xué)生而因材施教。學(xué)生只有真切感受到老師對(duì)其身心發(fā)展的關(guān)心、細(xì)心、貼心,他才能實(shí)心實(shí)意地接受學(xué)校和老師的嚴(yán)厲批評(píng)和懲處,在學(xué)習(xí)和生活中自覺(jué)自愿地遵守和踐行各種規(guī)范要求。總之,新時(shí)代學(xué)校育人要注重學(xué)生慎獨(dú)習(xí)性的培養(yǎng),使其在學(xué)習(xí)和生活中的言行舉止、飲食運(yùn)動(dòng)、游戲娛樂(lè)、勞動(dòng)交往等能夠做到文明有度、規(guī)范有節(jié),從而積極促進(jìn)自我身心的健康成長(zhǎng)。

(二)“自然”和“社會(huì)”:生產(chǎn)性園區(qū)開(kāi)辟“育”學(xué)生的自強(qiáng)意志

人的生命來(lái)自于父母的遺傳,可稱(chēng)之為“受命于天”,它具有著自然屬性。自我出生之前或死亡之后,作為個(gè)體的我是“不存在于世”的,由此而言人生在世難免顯得“偶然”和“有限”。不過(guò),具有“偶然”性之人的生命則須要承擔(dān)起“必然”的人生展演,其“有限”性的生命須得卷入“無(wú)限”的人類(lèi)綿延中,如此其自然的生命才逐漸在歷史實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化生命。具體而言,“偶然”的生命降臨世間,隨著人世生活的展開(kāi),個(gè)體獲得了自我意識(shí)之后,他必然要面臨和承擔(dān)起自我命運(yùn)的發(fā)展問(wèn)題,須由自己進(jìn)行選擇、設(shè)計(jì)、奮斗來(lái)構(gòu)建人生,別人或他者無(wú)法取代自我,也即人生路要靠自身來(lái)完成。說(shuō)得更為直白一些,人生只有一次,只有一次的人生要由自我來(lái)走完,別人無(wú)法代替自己去生,無(wú)法代替自己死,也無(wú)法代替自己去活,自己的人生唯有依靠自己來(lái)經(jīng)營(yíng)。此意味著一個(gè)基本的道理,人生當(dāng)自強(qiáng),拼搏、奮斗、頑強(qiáng)、獨(dú)立乃是每一個(gè)人自我人生的底色。另則,人生又只能是社會(huì)性的人生,“有限”的生命并不意味著與他人或世界絕緣孤立,每一個(gè)人從生命的降臨、發(fā)育、成長(zhǎng)和建功立業(yè)都是在家人、朋友、同事和社會(huì)成員的撫育、關(guān)愛(ài)、互助、合作的交往中實(shí)現(xiàn)的,他人是成就自我夢(mèng)想的同路和同道人,在相互砥礪努力中一道去追逐志向和道義。而人們所追求的志向和道義是相通的,其體現(xiàn)了真善美的人文價(jià)值理想,這種價(jià)值理想是普眾的而非是利私的,也可以將之稱(chēng)為人之為人的善性品質(zhì),作為個(gè)體正是要通過(guò)自我的意識(shí)、情感和意志行為去認(rèn)同、追求和堅(jiān)持此善性品質(zhì),從而將自然的個(gè)體生命融入進(jìn)社會(huì)的、大群的文明中去,積極發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自我生命的無(wú)限價(jià)值。總之,人生天地間,每一個(gè)體的確是自然的一分子,他有著生死有限的自然生命。但其自然的生命又是社會(huì)的,個(gè)體相互之間進(jìn)行著有情感、善良、勇敢、正義、寬容等的生命實(shí)踐交往和創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)中,每一個(gè)人的生命往往與他人的生命建立起了聯(lián)系,既包括橫向的人際互動(dòng),也包括縱向的代際交往。正因?yàn)閭€(gè)體的生命是在社會(huì)中存在而使得自我又能夠活在了別人的心里,而一個(gè)人能活在別人心里則無(wú)疑在一定程度上實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命之超越。擴(kuò)而言之,整個(gè)人類(lèi)生命和文明正是人與自然、人與他人在社會(huì)交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上,在歷史行程中不斷地往復(fù)循環(huán)而向前不已。

人之為人最終要成為的是個(gè)體或自己,個(gè)體只有擁具獨(dú)立的生存能力,其方能在與人交往中被他人所認(rèn)可。個(gè)人如果沉淪于眾人中喪失自我甚至以一種寄生的方式而存活,則這樣的個(gè)人是會(huì)被人所鄙視或厭棄的,原因就在于他沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)立性。那么,新時(shí)代學(xué)校育人如何增強(qiáng)學(xué)生的自立能力,真正地促使其成為具有個(gè)性的自我存在?毋庸置疑,無(wú)論是個(gè)體要成為人,還是在成人的基礎(chǔ)上成為他自己,一個(gè)必不可少的基本存在方式在于勞動(dòng)實(shí)踐。人作為個(gè)體存在須要在社會(huì)中以勞動(dòng)為生,唯有通過(guò)勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富以養(yǎng)生存活,并且也只有通過(guò)勞動(dòng)方能將自我與他人更好地聯(lián)系起來(lái),因?yàn)閯趧?dòng)的對(duì)象、材料、手段和技術(shù)等等都是社會(huì)性的產(chǎn)物,絕非作為個(gè)體的人之主觀意識(shí)之產(chǎn)物。也就是說(shuō),作為個(gè)體的人所遭遇的現(xiàn)實(shí)社會(huì)及各種供其勞動(dòng)之對(duì)象都具有歷史社會(huì)性,其中凝聚著的是過(guò)往人類(lèi)共同的精神智慧,不勞動(dòng)個(gè)體則無(wú)以為生,他既不能獲取、使用和創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)資料,也不能習(xí)得、了解和內(nèi)化人類(lèi)共同體的情感和價(jià)值等。教育部關(guān)于《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出:“勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程,是人類(lèi)特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！薄皠趧?dòng)教育是新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求,是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容,是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分,是大中小學(xué)必須開(kāi)展的教育活動(dòng)。它具有鮮明的思想性,必須將馬克思主義勞動(dòng)觀貫徹始終,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是一切財(cái)富、價(jià)值的源泉,勞動(dòng)者是國(guó)家的主人,一切勞動(dòng)和勞動(dòng)者都應(yīng)該得到鼓勵(lì)和尊重;倡導(dǎo)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想,反對(duì)一切不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂(lè)的錯(cuò)誤思想。具有突出的社會(huì)性,必須加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐的直接聯(lián)系,發(fā)揮勞動(dòng)在個(gè)人與社會(huì)之間的紐帶作用,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì),增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感;同時(shí)注重讓學(xué)生學(xué)會(huì)分工合作,體會(huì)社會(huì)主義社會(huì)平等、和諧的新型勞動(dòng)關(guān)系。具有顯著的實(shí)踐性,必須面向真實(shí)的生活世界和職業(yè)世界,引導(dǎo)學(xué)生以動(dòng)手實(shí)踐為主要方式,在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上,獲得有積極意義的價(jià)值體驗(yàn),學(xué)會(huì)建設(shè)世界,塑造自己,實(shí)現(xiàn)樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的目的?！盵1]因此,為了提升學(xué)生的自立能力,新時(shí)代學(xué)校育人很重要的內(nèi)容和路徑在于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育,積極培養(yǎng)其熱愛(ài)勞動(dòng)和善于勞動(dòng)的素質(zhì)能力。熱愛(ài)勞動(dòng)意味著學(xué)生喜于顯露身手,樂(lè)于參與完成學(xué)習(xí)和生活中的社會(huì)勞務(wù),而非心存“等靠要”或“坐享其成”的觀念和心態(tài)。善于勞動(dòng)意味著學(xué)生能有質(zhì)量地完成任務(wù),應(yīng)對(duì)事情不“隨意敷衍”或“馬虎了事”,而能專(zhuān)心用情地投入其中。

具體而言,學(xué)校要使學(xué)生形成良好的勞動(dòng)素養(yǎng),除了讓他們承擔(dān)班級(jí)日常衛(wèi)生打掃等任務(wù)之外,學(xué)校還要切實(shí)有效地實(shí)施好勞動(dòng)技術(shù)教育課程,并因地制宜地進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)化,確保學(xué)生有所知還能有所行,達(dá)成學(xué)習(xí)效果上的知行統(tǒng)一。比如,借助于信息技術(shù)及相關(guān)資源,勞動(dòng)技術(shù)課程教學(xué)中老師可結(jié)合視頻影像的形式讓學(xué)生了解包括材料供給、產(chǎn)品加工、流通銷(xiāo)售、消費(fèi)盈利等勞動(dòng)環(huán)節(jié)和過(guò)程,在此基礎(chǔ)上學(xué)校通過(guò)參觀和實(shí)地考察等方式組織學(xué)生對(duì)企業(yè)、社區(qū)進(jìn)行調(diào)查且形成相關(guān)的主題研究,從而有效激發(fā)起學(xué)生的探究興趣和好學(xué)心向。此外,學(xué)校要充分利用校園空間和資源,積極開(kāi)辟和開(kāi)發(fā)生產(chǎn)性勞動(dòng)生活園區(qū),讓學(xué)生有直接參與勞動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和體驗(yàn),不同學(xué)期或季節(jié)的生產(chǎn)任務(wù)由組員在科學(xué)制定方案的基礎(chǔ)上進(jìn)行,其中包含對(duì)生產(chǎn)的成本與效益核算等各個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生以分組的方式負(fù)責(zé)本組“田地”的耕種、維護(hù)等全過(guò)程管理,他們?cè)谌绱说挠H身勞動(dòng)實(shí)踐中會(huì)真切感獲唯有付出方能回報(bào)的哲理,在用心投入中逐漸形成和培養(yǎng)起熱愛(ài)勞動(dòng)和珍惜勞動(dòng)成果的情感和觀念等,從而以自立自強(qiáng)和勤儉奮發(fā)之姿來(lái)面對(duì)自我的學(xué)習(xí)和人生。

三、新時(shí)代學(xué)校育人實(shí)踐的方法運(yùn)用之“情感與理性”人性共諧

新時(shí)代,社會(huì)的發(fā)展既追求人與自然的共生和諧,也注重人類(lèi)自我身心的自由個(gè)性發(fā)揮,人類(lèi)在繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)的歷史行程中以美的方式不斷進(jìn)行創(chuàng)造性和創(chuàng)新性實(shí)踐,積極推動(dòng)世界朝著“自然的人化”和“人的自然化”相統(tǒng)一之境界邁進(jìn),以便達(dá)成“天人合一”“四海協(xié)和”之人類(lèi)世界景象。為此,新時(shí)代學(xué)校育人理當(dāng)要追求“完人”的培養(yǎng),使其“知、情、意”等身心能力的發(fā)展得以發(fā)達(dá)且調(diào)和,讓之既有“是非善惡”之“知”, 也有對(duì)“是”“善”、“非”“惡”的愛(ài)憎、好惡之“情”,又能對(duì)“是”“善”自覺(jué)地加以學(xué)習(xí)踐行和對(duì)“非”“惡”給予回避和抵制之“意”,從而在面向自然、社會(huì)和自我矛盾關(guān)系上能夠“應(yīng)對(duì)自如”。正如王國(guó)維先生在《論教育之宗旨》里所言:“何謂完全之人物?謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰身體之能力,一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神,或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體,皆非所謂完全者也。完全之人物,精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部分:知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真美善之理想:‘真’者知力之理想,‘美’者 感情之理想,‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德,欲達(dá)此理想,于是教育之事起?！盵11]顯然,為了形成一個(gè)和諧美滿的人類(lèi)社會(huì)和世界,新時(shí)代學(xué)校培養(yǎng)具有審美心靈和能力的主體是十分必要和重要的,實(shí)踐中的教育教學(xué)在方法運(yùn)用上要注重協(xié)調(diào)學(xué)生“情感與理性”的共諧統(tǒng)一,不斷通過(guò)學(xué)生主體間合作互動(dòng)和自然性體驗(yàn)活動(dòng)的組織與實(shí)施來(lái)激活其人性潛能的自由和創(chuàng)新個(gè)性。

(一)交往與解放:主體間合作互動(dòng)“育”學(xué)生的仁愛(ài)心靈

人是社會(huì)關(guān)系的存在,個(gè)體作為人類(lèi)的成員,只有通過(guò)與他人的共在交往才能開(kāi)啟自我豐富的人性類(lèi)本質(zhì)。人性的類(lèi)本質(zhì)是開(kāi)放的,這種開(kāi)放性不獨(dú)被人類(lèi)個(gè)體所獨(dú)占或窮盡。每一個(gè)體的人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人只有在社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中透過(guò)他人才能更全面地認(rèn)識(shí)自我,他人在一定程度上是另外一個(gè)可能的自我,而這種可能性經(jīng)由與他人的社會(huì)交往學(xué)習(xí)后會(huì)在自我身上實(shí)現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然,人作為社會(huì)關(guān)系的存在,也包括人與自然的統(tǒng)一性在內(nèi),因?yàn)樽匀皇侨祟?lèi)無(wú)機(jī)的身體,人之為人的精神主體性是在自然人化中生成的,人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使自然成為屬人的自然,并實(shí)現(xiàn)人自身自然生理的人化。這也就是說(shuō),影響人之身心的因素是多元現(xiàn)實(shí)的,包括內(nèi)外環(huán)境的共同作用,雖然主觀能動(dòng)性在其中起著內(nèi)在的決定意義,但它不是純?nèi)蛔宰愕?而是須要通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的相互確證。因而,把人視為單純的精神實(shí)體存在,以思想或意識(shí)自身來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人之生命成長(zhǎng),無(wú)疑是虛幻的、唯心主義的。事實(shí)上,人的發(fā)展離不開(kāi)以現(xiàn)實(shí)的時(shí)空環(huán)境為基礎(chǔ),唯有人將自我能動(dòng)性在實(shí)踐中對(duì)象化出來(lái),經(jīng)由自然和社會(huì)的改造來(lái)完成主觀目的之客觀化。當(dāng)然,這是一個(gè)雙向的主體互動(dòng)過(guò)程,作為自我總是要將自己對(duì)世界的理解向他人轉(zhuǎn)達(dá),以求得別人的認(rèn)可和認(rèn)同,而作為對(duì)象的他人也是以此來(lái)要求他者,于是人與人之間就形成了相互的主體間性關(guān)系,雙方不斷在交往中以對(duì)方為鏡子來(lái)反思和調(diào)適自我。正因?yàn)橛兄粋€(gè)不同于我的他者存在,自我才能不拘囿于自身內(nèi)部而充滿了改變的可能性,這種可能性既來(lái)自于自我的主體能動(dòng)性發(fā)揮,也來(lái)自于他者對(duì)自我所提出要求作出的不一致回應(yīng),主體雙方在交往合作中保持著適度的張力平衡,相互在對(duì)象性學(xué)習(xí)中來(lái)突破和發(fā)展自我,從而使得作為個(gè)體的“我”之個(gè)性和類(lèi)的“我”之人性共同得到豐富和提升。

既然如此,新時(shí)代學(xué)校育人要注重不同學(xué)生的特殊性和差異性,讓他們?cè)诮煌鶆?chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我人性的最大潛能發(fā)揮,以不同的個(gè)性發(fā)展及相互間的合作交往來(lái)促進(jìn)自我人性的豐富性表現(xiàn)。這里涉及到一個(gè)重要的教育學(xué)命題,學(xué)生是具體的或個(gè)體的,不同學(xué)生有著相別于他者的個(gè)性。而這種個(gè)性之所以可能,又在于其身上內(nèi)聚著共同的人性潛能,它以獨(dú)特的發(fā)展水平和形式積淀在不同學(xué)生身上,也即作為抽象形式的人性潛能終究以不同個(gè)體的個(gè)性方式在現(xiàn)實(shí)中存在。如是,學(xué)校育人不應(yīng)是抽象的,當(dāng)是具體的,它要從學(xué)生個(gè)體自我的生活世界出發(fā)來(lái)對(duì)其身心施加影響。而言及學(xué)生的生活世界,它是充滿生命律動(dòng)的,絕非僅僅由單純的邏輯認(rèn)知和理論知識(shí)學(xué)習(xí)構(gòu)成,而是其整個(gè)身心與世界發(fā)生的生命實(shí)踐交往關(guān)系,內(nèi)含著情感、想象、自信、理想、歡喜、憂愁等復(fù)雜細(xì)膩的人性質(zhì)素。“教育不僅僅是訓(xùn)練頭腦。訓(xùn)練提升了效率,卻沒(méi)有造就人的完整。一個(gè)僅僅接受訓(xùn)練的頭腦只是過(guò)去的延續(xù),這樣的頭腦永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)現(xiàn)新事物。所以,要發(fā)現(xiàn)什么是正確的教育,我們必須探尋生活的全部意義”“要帶來(lái)正確的教育,很顯然,我們必須了解生命這個(gè)整體的意義所在……。了解生活就是了解我們自己,這既是教育的起點(diǎn),也是教育的終點(diǎn)”。[12](P9)因而,學(xué)校不應(yīng)將他們完全束縛于單純的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中,以一種靜默的邏輯思考取代了感性的生命交往過(guò)程,如此則會(huì)造成學(xué)生身心發(fā)展的局促和狹小,往往使得他們把心思和精力更多投放在考試成績(jī)和分?jǐn)?shù)之上,并以此作為其在學(xué)校立足的“資本”。果如其然的話,那只會(huì)把學(xué)校育人裁解為抽象的計(jì)量分?jǐn)?shù),使得鮮活的生命能量被機(jī)械化和程式化,學(xué)生身心交往的開(kāi)放性和真誠(chéng)性受到了“計(jì)分”的牽絆和捆綁。同時(shí),這還會(huì)在一定程度上形成學(xué)生群體間的“集聚效應(yīng)”,也就是學(xué)生之間的交往以成績(jī)高低差別來(lái)聚類(lèi),不同成績(jī)?nèi)后w交往產(chǎn)生界限,這無(wú)疑不利于學(xué)生身心發(fā)展的健康和諧,難以使得學(xué)生形成謙虛、從容或一視同仁地從不同他人身上汲取和反思自我的心性。

因此,為了讓學(xué)生從單純的知識(shí)分?jǐn)?shù)追求及以此為基礎(chǔ)的聚類(lèi)交往中走出來(lái),形成同學(xué)之間真誠(chéng)、開(kāi)放的學(xué)習(xí)和生活交往氛圍,切實(shí)將學(xué)生之間的交往變?yōu)榉e極有效的學(xué)習(xí)資源,讓他們因其他同學(xué)的存在并與之交往作為反思、改變和提升自我的重要力量,學(xué)?？梢苑e極創(chuàng)設(shè)敞開(kāi)性合作互助活動(dòng)項(xiàng)目,讓不同學(xué)生將其對(duì)生命和生活的理解以實(shí)踐或運(yùn)動(dòng)的方式展現(xiàn)出來(lái),能使學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)來(lái)見(jiàn)證和感受其他同學(xué)所具有的人性魅力,比如坦誠(chéng)、直率、爽朗、豪放、謙讓、寬容、友愛(ài)、堅(jiān)韌、勇敢等,這些人格品質(zhì)在學(xué)生相互交往與合作中會(huì)得到更為直觀的透顯、激發(fā)和伸張。當(dāng)然,學(xué)校構(gòu)建和組織的敞開(kāi)性合作互助活動(dòng)在形式、方法上要注重靈活多元化,包括趣味游戲、球類(lèi)比賽、郊游體驗(yàn)等,其目的在于讓學(xué)生有著合作交往的鍛煉機(jī)會(huì),讓他們?cè)诠餐娜蝿?wù)分工、對(duì)話交流和分享表達(dá)中體驗(yàn)著、感悟著與己相似和不同的人生故事和生命歷程,從而引發(fā)自我的反思和人性叩問(wèn),激蕩和煥發(fā)其仁愛(ài)慎獨(dú)之心,以忠恕之道來(lái)待人成己,從而在生活實(shí)踐中讓世界因有“你”有“我”而更亮彩。

(二)現(xiàn)實(shí)與超越:多元性審美活動(dòng)“育”學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性

人的存在離不開(kāi)社會(huì),作為個(gè)體發(fā)展前提和基礎(chǔ)的社會(huì)是歷史性的,它為個(gè)體發(fā)展提供了人類(lèi)積淀的文明成果。沒(méi)有人類(lèi)過(guò)往的社會(huì)文明成果之燈,個(gè)體注定在黑暗的長(zhǎng)夜中徘徊不前以致迷路消逝,正因?yàn)橛辛舜H綿延積存的智慧結(jié)晶,個(gè)體才有了發(fā)展的基本憑資和依據(jù)。但這并不意味著作為個(gè)體的人就淹沒(méi)于社會(huì)中,相反社會(huì)發(fā)展的活力則是來(lái)自于個(gè)體的人之創(chuàng)新性推動(dòng)。這是一個(gè)辯證的實(shí)踐過(guò)程,一方面?zhèn)€體的成長(zhǎng)是現(xiàn)實(shí)的,其身心的成長(zhǎng)離不開(kāi)既定的社會(huì)所提供的物質(zhì)和文化養(yǎng)料,社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系決定著身處其中的個(gè)體之認(rèn)知行為和價(jià)值觀念等。另一方面,在一定社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系中成長(zhǎng)的個(gè)體則在學(xué)習(xí)、適應(yīng)和完成社會(huì)化的基礎(chǔ)上,會(huì)以自我獨(dú)特的方式融入于社會(huì),以與眾不同的個(gè)性創(chuàng)造為人類(lèi)的社會(huì)文明注入新鮮的血液。由此而言,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是在個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化統(tǒng)一中前行的,其中個(gè)體潛能的充分發(fā)揮是促使社會(huì)文明進(jìn)步的重要助推力量,因?yàn)閭€(gè)體不僅要習(xí)得和適應(yīng)社會(huì)規(guī)范,他還得須主動(dòng)做出調(diào)節(jié)來(lái)超越既定的事實(shí)現(xiàn)狀,將自我融入進(jìn)更為寬廣和深遠(yuǎn)的時(shí)空關(guān)系中,把對(duì)事物或問(wèn)題的思考理解放置在橫向和縱向交錯(cuò)的由遠(yuǎn)近、表里、顯隱眾物構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)體系里,通過(guò)感知、想象、行動(dòng)實(shí)踐來(lái)領(lǐng)悟世界的律動(dòng)節(jié)奏,讓自我從單一、事實(shí)、眼前中擺脫出來(lái)而自由馳騁于萬(wàn)有相通的天人合一之審美境地,在此基礎(chǔ)上返回對(duì)事物或問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、理解則會(huì)產(chǎn)生或形成新的、更真切的體悟,從而創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)和解決諸種矛盾問(wèn)題和關(guān)系。

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)人也就意味著讓教育對(duì)象向人去生成。那么,何謂向人生成?一則是個(gè)體要完成社會(huì)化,二則個(gè)體要成為具有個(gè)性的自我存在,此兩方面是辯證地互為一體。就學(xué)校教育來(lái)說(shuō),其在注重了學(xué)生在知識(shí)、技術(shù)、道德、價(jià)值等方面的社會(huì)化培養(yǎng)之余,也要完成好對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng),切實(shí)讓學(xué)生通過(guò)自我個(gè)性的發(fā)揮而為人性潛能開(kāi)拓出新的豐富性和可能性。為此,新時(shí)代學(xué)校育人很重要的一個(gè)方面在于要加強(qiáng)和夯實(shí)對(duì)學(xué)生的審美教育,積極開(kāi)發(fā)和構(gòu)建多元的審美教育資源和空間,提供讓學(xué)生的生命力和個(gè)性得以充分展示的平臺(tái),以便能使他們的潛能得以自由舒展和發(fā)揮。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出:“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育,也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育,能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！盵13]何以見(jiàn)得會(huì)如此?這是因?yàn)閷徝澜逃且环N自由的教育,它之所以是自由的,就在于審美教育注重人自身生命能力的整體感悟和釋放,把人對(duì)世界的認(rèn)知、理解建立在感性生命的領(lǐng)會(huì)之中,而非用單一的諸如科學(xué)知識(shí)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)化和道德價(jià)值的規(guī)范化來(lái)切制身心。具體而言,審美教育追求在認(rèn)知、想象的引領(lǐng)下去構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的感性形象,這種感性形象是多元個(gè)性化的,它可借助于語(yǔ)言、動(dòng)作、聲音、色彩、形狀等的運(yùn)用來(lái)形成有特色的創(chuàng)造性“作品”,“作品”往往凝聚著的是個(gè)體對(duì)生活世界的獨(dú)特感受,這種獨(dú)特感受擺脫了常人或世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或眼光,把人性中久藏而未能名狀的喜好、感動(dòng)、理解等以形象化的方式表達(dá)出來(lái),見(jiàn)之聽(tīng)之往往能夠撥動(dòng)人們的心弦,在人之間引起共鳴同然的教育效果。這樣的“作品”既是個(gè)性化的,往往體現(xiàn)出創(chuàng)作者獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì),然而其又是人性的或普遍的,它揭示了人之為人的某種可能性。正因?yàn)槿诵允强赡艿?而不是必然的,人類(lèi)在文化的歷史創(chuàng)造中才不會(huì)停下腳步,其中個(gè)體的個(gè)性化發(fā)揮著十分重要的作用,只有人類(lèi)不同的個(gè)體盡可能地發(fā)揮自我的聰明才智,不拘泥于陳規(guī)地去進(jìn)行自由創(chuàng)造,才能更好地推動(dòng)人類(lèi)文明的更新。

所以,新時(shí)代學(xué)校育人要更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美個(gè)性和創(chuàng)新能力,實(shí)踐中除了注重系統(tǒng)的音、體、美、書(shū)法、舞蹈、語(yǔ)言等各類(lèi)美育學(xué)科課程的開(kāi)設(shè)及相應(yīng)社團(tuán)的組建之外,還可將手工、服飾、禮儀、攝影、戲曲等傳統(tǒng)技藝等豐富多元的審美教育資源、要素和形式納入進(jìn)來(lái),雖然未見(jiàn)得所有學(xué)生都能參與或融入各種審美教育活動(dòng)中,并能獲得所謂較高的藝術(shù)發(fā)展水平,但這些活動(dòng)資源和平臺(tái)的建設(shè)卻能為不同學(xué)生身心的全面發(fā)展提供條件,也為特定方面有天賦的學(xué)生提供了發(fā)展自我個(gè)性的可能。另則,學(xué)校也還要積極組織自然性的審美活動(dòng),讓學(xué)生學(xué)習(xí)諸如地形地貌、山川河流、動(dòng)植物分布、農(nóng)作物出產(chǎn)、季節(jié)氣候等知識(shí)性課程之余,學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境和氣候特征,定期讓學(xué)生到野外觀察和體驗(yàn)自然生態(tài)環(huán)境,使之置身于具體的田野、山林之中,用自己的身心去感受大自然的魅力,走出長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校育人所固守的人與自然主客二分的思維取向和內(nèi)卷于理論知識(shí)授受的抽象境況,教育教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生積極將自我的身心與自然宇宙建立起共息律動(dòng)的一體關(guān)系,以“超功利”和“超道德”的自由心境來(lái)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、研究流變不易的宇宙真理,在誠(chéng)意篤行、樂(lè)思慎獨(dú)、自由創(chuàng)新中去問(wèn)學(xué)求道和修身立命,將其身心性命融入人類(lèi)歷史長(zhǎng)河,從而通過(guò)自我有意識(shí)的生命活動(dòng)去化育一個(gè)美麗和諧的世界。