王文光,孫雨蒙

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心,云南 昆明 650091)

一、貢賜、互市與北魏時(shí)期民族交往交流交融

貢賜是中國古代中央王朝與邊疆地區(qū)少數(shù)民族交往交流的一種重要方式,政治意義是表達(dá)彼此之間的政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)意義是可以讓不同區(qū)域的物產(chǎn)得到交往交流,即邊疆地區(qū)的少數(shù)民族使者帶著自己的方物(即土特產(chǎn))作為貢品貢獻(xiàn)給中央王朝,中央王朝通常會(huì)賜給等值的財(cái)物,甚至常常超過貢品價(jià)值,《尚書·禹貢》孔穎達(dá)注:“貢者,從下獻(xiàn)上之稱。謂以所出之谷,市其土地所生異物,獻(xiàn)其所有,謂之厥貢?！盵2](P69)也就是說邊疆少數(shù)民族的貢品是“其土地所生異物”,即以方物作為貢品;而“賜”則是對“貢”的回贈(zèng),因此貢賜除了表示貢賜雙方的政治關(guān)系之外,還具有經(jīng)濟(jì)文化交往交流的性質(zhì)。與此同時(shí),中央王朝還會(huì)給貢者諸多榮譽(yù)性質(zhì)的冊封,因此貢賜不但能夠使不同區(qū)域的物品進(jìn)行交換,還能夠使不同民族政治集團(tuán)的聯(lián)系加強(qiáng),豐富著中華民族文化,推動(dòng)著中華民族共同體的發(fā)展。

北魏太武帝拓跋燾時(shí)(424—452年),高句麗國王釗的曾孫璉開始派遣使者安東奉表向北魏貢獻(xiàn)方物,拓跋燾“嘉其誠款,詔下帝系外名諱于其國,遣員外散騎侍郎李敖拜璉為都督遼海諸軍事、征東將軍、領(lǐng)護(hù)東夷中郎將、遼東郡開國公、高句麗王”。[3](P2214～2215)隨之李敖到訪了高句麗國的政治中心平壤城,了解到了高句麗的諸多文化,通過這次相互訪問,高句麗與北魏建立了密切的關(guān)系,“歲致黃金二百斤,白銀四百斤。”至孝文帝時(shí),高句麗國王璉“貢獻(xiàn)倍前”,孝文帝則明令所賜物品的價(jià)值必須要高于貢品的價(jià)值,這說明北魏的“賜”具有強(qiáng)烈的政治色彩,表達(dá)著雙方的政治關(guān)系。例如孝文帝太和十五年(491年),高句麗國王璉去世,孝文帝“遣大鴻臚拜璉孫云使持節(jié)、都督遼海諸軍事、征東將軍、領(lǐng)護(hù)東夷中郎將、遼東郡開國公、高句麗王,賜衣冠服物車旗之飾,又詔云遣世子入朝,令及郊丘之禮”。[3](P2216)這里說的“賜衣冠服物車旗之飾”是禮儀性質(zhì)的物品,具有強(qiáng)烈的政治意義。

在高句麗的東北邊有肅慎系統(tǒng)的民族勿吉,孝文帝延興年間(471—476年),勿吉使者乙力支到洛陽朝獻(xiàn)方物,勿吉最有特色的方物是已經(jīng)具有千年歷史的楛矢。太和初年(477年),勿吉使者又向北魏貢馬五百匹。對于要不斷反擊北方蠕蠕攻擊的北魏政權(quán)而言,馬匹是重要的戰(zhàn)略物資,因此勿吉才會(huì)一次性就貢五百匹馬。太和十二年(488年),勿吉又派遣使者到洛陽貢楛矢等方物。太和十七年(493年),勿吉“又遣使人婆非等五百余人朝獻(xiàn)。景明四年(503年),復(fù)遣使候力歸等朝貢。自此迄于正光(520—525年),貢使相尋”。[3](P2221)勿吉之所以如此頻繁到北魏朝貢,目的是通過朝貢,獲得東北地區(qū)諸多不能夠生產(chǎn)的內(nèi)地物品,這樣的交往交流使東北邊疆各民族與中原地區(qū)產(chǎn)生了相互依賴性,是形成中華民族共同體的內(nèi)在凝聚力的積極因素。

北方草原民族高車的政治首領(lǐng)彌俄突即位之后,馬上派遣使者到北魏朝貢,奉表獻(xiàn)金方一、銀方一、金杖二、馬七匹、駝十頭。北魏宣武帝亦隨即“詔使者慕容坦賜彌俄突雜彩六十匹”。[3](P2310～2311)同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào):“卿遠(yuǎn)據(jù)沙外,頻申誠款,覽揖忠志,特所欽嘉。蠕蠕、嚈噠、吐谷渾所以交通者,皆路由高昌,掎角相接。今高昌內(nèi)附,遣使迎引,蠕蠕往來路絕,奸勢。不得妄令群小敢有陵犯,擁塞王人,罪在不赦?！辈痪脧浂硗慌c蠕蠕首領(lǐng)伏圖戰(zhàn)于蒲類海北,被伏圖打敗,“西走三百余里。伏圖次于伊吾北山?！逼浜?彌俄突殺伏圖于蒲類海北,“割其發(fā),送于孟威。又遣使獻(xiàn)龍馬五匹、金銀貂皮及諸方物,詔東城子于亮報(bào)之,賜樂器一部,樂工八十人,赤綢十匹,雜彩六十匹。彌俄突遣其莫何去汾屋引叱賀真貢其方物”。高車與北魏相互之間頻繁的貢與賜,加強(qiáng)了北魏與北方草原民族的交往交流交融。在很多情況下,邊疆少數(shù)民族朝貢時(shí)雖然沒有具體的貢品,但是中央王朝仍然給予賜物,表示的是彼此之間的政治關(guān)系,例如正光二年(521年)正月,蠕蠕政治首領(lǐng)阿那瑰等五十四人朝貢,孝明帝親臨西堂,引見阿那瑰及其伯叔兄弟五人,升階賜坐,賜予了太多的物品,孝明帝賜給阿那瑰這些物品種類繁多,對于北方草原民族而言,這實(shí)際上是一種深度的交往交流交融,表現(xiàn)了中華民族共同體內(nèi)在的相互依賴性。

除了貢賜之外,民間的貿(mào)易交換也是十分重要的,豐富著不同地區(qū)各民族的物質(zhì)生活?；ナ惺侵腥A民族交往交流交融的重要方式,《冊府元龜》載:“由漢以來,濟(jì)以威信,命單車以通絕域,置都護(hù)以總北道,由是魚龍雀馬之殊玩,犀甲珠翠之名寶,……莫不充于內(nèi)府,而陳于外庭?！盵4](P11367)從北魏轄境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)類型來看,主要是中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)和北方草原的畜牧業(yè),因此互市也使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生相互依賴。

北魏道武帝登國年間(386—396年),道武帝親自出討庫莫奚,目的是希望對東北地區(qū)的民族進(jìn)行有效控制,此后庫莫奚接受了北魏的治理,在“高宗、顯祖世,庫莫奚歲致名馬文皮”。[3](P2222～2223)孝文帝時(shí)期庫莫奚仍然不斷與北魏交往交流。從太和四年(480年)開始,庫莫奚民眾不斷向北魏表示希望進(jìn)入內(nèi)地“與民交易”。 庫莫奚民眾不斷進(jìn)入邊塞目的是明確的,就是希望與其他民族進(jìn)行交往交流。北魏宣武宗對此下詔說:“庫莫奚去太和二十一(497年)以前,與安營二州邊民參居,交易往來,并無疑貳。至二十二年(498年)叛逆以來,遂爾遠(yuǎn)竄。今雖款附,猶在塞表,每請入塞與民交易。若抑而不許,乖其歸向之心。聽而不虞,或有萬一之警。不容依先任其交易,事宜限節(jié),交市之日,州遣上佐監(jiān)之。”由于有宣武宗的開明政策支持,“自是已后,歲常朝獻(xiàn),至于武定末(550年)不絕”。

不良的生活習(xí)慣：長期嗜好煙酒，有嚼煙草或檳榔的習(xí)慣。飲酒和吸煙會(huì)增加患口腔癌和口咽癌的風(fēng)險(xiǎn)。研究表明，大約30%的口腔和口咽部腫瘤是由飲酒引起的。在英國，60%以上的口腔癌和口咽癌是由吸煙引起的。習(xí)慣于嚼煙草或檳榔的人群，由于在咀嚼過程中，煙草或檳榔會(huì)造成口腔內(nèi)黏膜的損傷，長期的咀嚼是可以導(dǎo)致癌癥發(fā)生的。

二、政治交往、和親與北魏時(shí)期的民族交往交流交融

北魏建立之后,轄境內(nèi)有眾多的民族存在,如何處理好與這些民族的關(guān)系,事關(guān)北魏的政權(quán)建設(shè),特別是在中國南方還存在著南朝政權(quán),彼此都在以不同方式吸引相關(guān)民族成為自己政權(quán)的支持者,因此在民族交往交流交融過程中,政治交往便成為了一個(gè)重要內(nèi)容。

北魏太武帝時(shí)期(424—452年)以后,契丹不斷“求朝獻(xiàn),歲貢名馬”,[3](P2223～2224)孝文帝太和三年(479年),“高句麗竊與蠕蠕謀,欲取地豆于分之。契丹懼其侵軼,其莫弗賀勿于率其部落車三千乘、眾萬余口,驅(qū)徙雜畜,求入內(nèi)附,止于白狼水東”。契丹政治首領(lǐng)歸附北魏的行為對中華民族共同體的發(fā)展是具有積極意義的。故從此之后歲常朝貢。當(dāng)契丹發(fā)生饑荒時(shí),北魏皇帝“矜之,聽其入關(guān)市糴。及世宗、肅宗時(shí),恒遣使貢方物”。到了北魏孝明帝熙平年間(516—528年),“契丹使人祖真等三十人還,靈太后以其俗嫁娶之際,以青氈為上服,人給青氈兩匹,賞其誠款之心,余依舊式。朝貢至齊受禪常不絕”。這說明契丹與北魏建立了比較穩(wěn)定的政治關(guān)系,是通過政治關(guān)系來達(dá)到民族交往交流交融的目的。

雖然蠕蠕是北魏在北方草原最大的政治對手,但是北魏皇帝依然通過招徠蠕蠕的一些政治首領(lǐng),希望與蠕蠕友好相處,正光元年(520年)九月,孝明帝“封阿那瑰朔方郡公、蠕蠕王,賜以衣冕,加之軺蓋,祿從、儀衛(wèi),同于戚籓”。[3](P2298)即北魏政權(quán)認(rèn)可了阿那瑰在蠕蠕政權(quán)的政治地位,這樣可以減少雙方的矛盾沖突,減少來自北方草原的政治和軍事壓力,有利于北魏政權(quán)的和平發(fā)展。

高車遷徙到鹿渾海之后除了與蠕蠕發(fā)生矛盾沖突之外,因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏等原因,也還常常攻擊北魏,目的是掠奪生產(chǎn)生活資料,因此道武帝親自反擊,于是高車大懼,諸部震駭。不久高車國王的侄兒“利曷莫弗敕力犍率其九百余落內(nèi)附,拜敕力犍為揚(yáng)威將軍,置司馬、參軍,賜谷二萬斛。后高車解批莫弗幡豆建復(fù)率其部三十余落內(nèi)附,亦拜為威遠(yuǎn)將軍,置司馬、參軍,賜衣服,歲給廩食”。[3](P2309～2310)至此,在北魏恩威并治策略下,高車內(nèi)部開始分化,不少高車民眾內(nèi)附進(jìn)入靠內(nèi)地區(qū),加快了北方民族交往交流交融,推動(dòng)了中華民族共同體的發(fā)展。

蠕蠕政治首領(lǐng)社侖被北魏打敗之后,收拾部落,轉(zhuǎn)徙大漠之北,并且侵入高車之地,這樣的地緣政治格局是不利于北魏穩(wěn)定發(fā)展的。因此北魏太武帝拓跋燾親自出征蠕蠕,“破之而還,至漠南,聞高車東部在已尼陂,人畜甚眾,去官軍千余里,將遣左仆射安原等討之。司徒長孫翰、尚書令劉潔等諫,世祖不聽,乃遣原等并發(fā)新附高車合萬騎,至于已尼陂,高車諸部望軍而降者數(shù)十萬落,獲馬牛羊亦百余萬,皆徙置漠南千里之地”。[3](P2309～2310)這使部分高車再一次向漠南遷徙,對于高車自身的發(fā)展是有巨大意義的,故《魏書·高車傳》載:“乘高車,逐水草,畜牧蕃息,數(shù)年之后,漸知粒食,歲致獻(xiàn)貢。”說明南遷后的高車接受了農(nóng)業(yè)文明,開始農(nóng)耕生活,因此才會(huì)“漸知粒食”。

西部地區(qū)氐人的歷史是悠久的,分布在北魏政權(quán)的西部,一直都是中華民族共同體的重要組成部分。北魏道武帝登國四年(389年),氐人政治首領(lǐng)楊定占有秦州之地,自號隴西王。天興初(398年),楊盛派遣使者向北魏朝貢,道武帝“詔以盛為征南大將軍、仇池王”。至此,氐人楊氏家族的政治首領(lǐng)與北魏建立了政治關(guān)系。由于氐人分布區(qū)的重要性,所以南朝劉宋也希望與氐人建立友好關(guān)系,因而北魏便積極爭取氐人的政治首領(lǐng),北魏太武帝拓跋燾冊封氐人政治首領(lǐng)楊保宗為“征南大將軍、秦州牧、武都王,尚公主;保顯為鎮(zhèn)西將軍、晉壽公。后遣大鴻臚崔賾拜難當(dāng)為征南大將軍、儀同三司、領(lǐng)護(hù)西羌校尉、秦二州牧、南秦王”。[3](P2230)不久楊難當(dāng)首領(lǐng)軍隊(duì)攻擊劉宋政權(quán)西部地區(qū),目的是希望占領(lǐng)蜀地;劉宋文帝元嘉十九年(432年),劉宋的龍?bào)J將軍裴方明等討伐氐人,攻占了仇池,不久仇池又被北魏攻占。氐王楊難當(dāng)?shù)闹秲鹤訔钗牡戮郾娪谇烟J,劉宋政權(quán)這時(shí)改變了策略,聯(lián)合氐人對抗北魏,因此“宋世加以爵位。文德死,從弟僧嗣、文慶傳代之”。[5](P1028)氐人政治首領(lǐng)在南朝和北朝之間左右事之的行為,從歷史發(fā)展的長時(shí)段來看對民族交往交流交融應(yīng)該是具有一定積極意義的。

吐谷渾雖然分布在西部,但控制的地方數(shù)千里,是北魏西部的民族政權(quán),也是南朝爭取的對象之一,南朝劉宋皇帝劉義隆曾經(jīng)冊封吐谷渾國王慕璝為隴西公,慕璝去世之后,慕利延繼立,劉義隆又冊封慕利延為河南王。但是為了自我發(fā)展的需要,吐谷渾除了和南朝政權(quán)聯(lián)系之外,仍然和北魏政權(quán)交往,北魏太武帝拓跋燾時(shí),慕璝派遣“侍郎謝大寧奉表歸國,尋討禽赫連定,送之京師。世祖嘉之,遣使者策拜慕璝為大將軍、西秦王”。[3](P2235～2236)太延二年(436年),拓跋燾冊封慕利延為鎮(zhèn)西大將軍、儀同三司,后又改封西平王,冊封慕璝的兒子元緒為撫軍將軍。慕利延死后,樹洛干的兒子拾寅繼立,拾寅一方面接受北魏的冊封,另一方面也與南朝劉宋交往,同樣是在北魏和南朝之間左右事之,即“其居止出入竊擬王者。拾寅奉修貢職,受朝廷正朔,又受劉義隆封爵,號河南王。世祖遣使拜為鎮(zhèn)西大將軍、沙州刺史、西平王”。[3](P2237)吐谷渾這樣的做法具有政治智慧,客觀上加強(qiáng)了吐谷渾民族與南北方各民族的交往交流交融,有利于中華民族共同體的發(fā)展。

宕昌羌是先秦時(shí)期羌人的后裔,羌人的分布區(qū)廣大,北魏太武帝初年(424年),宕昌羌的政治首領(lǐng)彌忽請求內(nèi)附。但是由于吐谷渾分布在宕昌羌的東部,“頗為吐谷渾所斷絕”。[3](P2238)孝文帝即位之后,宕昌羌首領(lǐng)彌機(jī)“遣使子橋表貢朱沙、雌黃、白石膽各一百斤。自此后,歲以為常,朝貢相繼?！毙⑽牡垡柴R上派遣鴻臚劉歸、謁者張察冊封彌機(jī)為征南大將軍、西戎校尉、梁益二州牧、河南公、宕昌王。同時(shí)還賜以車騎、戎馬、錦彩等。與宕昌羌有民族親緣關(guān)系的鄧至羌也稱為白水羌,北魏孝文帝時(shí),鄧至羌的政治首領(lǐng)像舒治派遣使者到洛陽要求內(nèi)附,孝文帝冊封像舒治為龍?bào)J將軍、鄧至王,此后“遣貢不絕”。在鄧至羌的帶領(lǐng)下,與鄧至羌有民族的親緣關(guān)系的赫羊等二十余個(gè)民族群體按時(shí)“遣使朝貢,朝廷皆授以雜號將軍、子男、渠帥之名”。[3](P2245)這樣的政治交往是非常有利于北魏的政權(quán)建設(shè)的,對于赫羊羌等民族群體融入中華民族共同體同樣具有重要意義。

北魏時(shí)期,北魏對西域的治理也是成效顯著的,民族交往交流交融沒有中斷,特別是西域各民族與北魏的政治關(guān)系十分密切,為中華民族共同體的發(fā)展作出了諸多貢獻(xiàn),特別是豐富的史實(shí)說明了即使是在南北朝多個(gè)政權(quán)分立的時(shí)期,西域多民族也是中國不可分離的重要組成部分。北魏太武帝太延年間(435—440年),西域各民族開始主動(dòng)與北魏交往,《魏書·西域傳》載:“魏德益以遠(yuǎn)聞,西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴般陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻(xiàn)?！盵3](P2260)北魏太武帝也派遣“行人王恩生、許綱等西使,恩生出流沙”。由于使者在途中被蠕蠕所阻,北魏皇帝又派遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛,出鄯善,招撫九國,“厚賜之。已而琬、明東還,烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來貢獻(xiàn)者十有六國。自后相繼而來,不間于歲,國使亦數(shù)十輩矣”。

鄯善國與北魏的交往交流是從太武帝太延四年(438年)開始的,鄯善國國王派遣他的弟弟素延耆作為質(zhì)子到北魏入侍。雙方建立了良好的政治關(guān)系太武帝冊封鄯善國國王為征西將軍、領(lǐng)護(hù)西戎校尉、鄯善王,“賦役其人,比之郡縣”。[3](P2261)從太武帝把對鄯善國的治理“比之郡縣”來看,北魏與鄯善國的政治關(guān)系是比較緊密的。

由于于闐國地處中亞通往中國的必經(jīng)之地,北魏曾經(jīng)派遣使者韓羊皮出使波斯,“波斯王遣使獻(xiàn)馴象及珍物。經(jīng)于闐,于闐中于王秋仁輒留之,假言慮有寇不達(dá)。羊皮言狀,顯祖怒,又遣羊皮奉詔責(zé)讓之,自后每使朝獻(xiàn)”。[3](P2263)由此于闐國歸附了北魏,不斷向北魏朝貢。

太武帝初年(424年),車師國國王開始派遣使者到北魏朝獻(xiàn),太武帝下詔讓行人王恩生、許綱等回訪車師。[3](P2264)真君十一年(450年),車師王車夷落派遣使者琢進(jìn)、薛直上書北魏皇帝說:“臣國自無諱所攻擊,經(jīng)今八歲,人民饑荒,無以存活。賊今攻臣甚急,臣不能自全,遂舍國東奔,三分免一,即日已到焉耆東界。思?xì)w天闕,幸垂賑救。”對此,太武帝下詔撫慰之,并且命令“開焉耆倉給之。正平初,遣子入侍,自后每使朝貢”。總的來看,車師國與北魏的關(guān)系是十分友好的,在政治上是一種從屬關(guān)系,所以才會(huì)“遣子入侍”。

高昌國的民眾多為漢人,北魏太武帝時(shí),闞爽自立為高昌太守。北魏文成帝和平二十一年(497年),高昌國王主動(dòng)派遣司馬王體玄奉表向北魏朝貢,而且目前表示請求“舉國內(nèi)徙”。雖然高昌國王希望“舉國內(nèi)徙”的目的沒有達(dá)到,但是可以看到能夠統(tǒng)一北方的北魏是具有向心力和凝聚力的,這是中華民族共同體發(fā)展的重要?jiǎng)右颉?/p>

和親,在多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展歷史時(shí)期是皇帝把公主或者貴族的女兒以公主的名義嫁給少數(shù)民族政治首領(lǐng)的聯(lián)姻;在多個(gè)政權(quán)分立的時(shí)期則是各個(gè)政權(quán)的政治首領(lǐng)相互之間以及各個(gè)政權(quán)的政治首領(lǐng)與相關(guān)民族建立婚姻關(guān)系。中國最早的和親開始于漢朝,《冊府元龜》載:“漢高始納奉春之計(jì),建和親之議,歲用絮繒酒食奉之,非惟解兵息民,亦欲漸而臣之,為羈縻長久之策耳?！盵4](P11486)說明和親的最初目的是中央王朝為了加強(qiáng)對邊疆民族的有效治理,具有鮮明的政治色彩,是一種處理民族關(guān)系的政治策略,是民族交往交流交融的重要內(nèi)容。例如蠕蠕的政治首領(lǐng)社侖為了擴(kuò)大自己的政治勢力與后秦姚興和親。

北魏政權(quán)存在期間,民族關(guān)系的主要方面是與北方蠕蠕的關(guān)系,因此蠕蠕的政治首領(lǐng)常常利用和親來處理諸多的矛盾沖突,達(dá)到自己的政治目的,這樣的行為客觀上有利于民族交往交流交融。蠕蠕斛律繼可汗位后,為了聯(lián)合其他政治力量,神瑞元年(414年),斛律與北燕皇帝馮跋和親,“跋聘斛律女為妻”,[3](P2291)斛律與馮跋和親后,馮跋封斛律為上谷侯。

蠕蠕政治首領(lǐng)吳提繼位后,希望改善與北魏的關(guān)系,派遣使者到北魏朝貢,太武帝“厚賓其使而遣之”。[3](P2294)為了牽制蠕蠕與南朝政權(quán)的密切交往,延和三年(434年)二月,太武帝主動(dòng)與蠕蠕和親“以吳提尚西海公主”,與此同時(shí)“蠕蠕吳提奉其妹,并遣其異母兄禿鹿傀及左右數(shù)百人朝貢,獻(xiàn)馬二千匹”。[3](P83)即太武帝“納吳提妹為夫人,又進(jìn)為左昭儀”。太武帝對這次和親十分滿意“班賜甚厚”,故在很長的一段時(shí)間里蠕蠕沒有發(fā)動(dòng)對北魏的攻擊,大大改善了北魏與蠕蠕的關(guān)系,減輕了北魏來自北方草原的壓力。

北魏孝文帝延興五年(475年),蠕蠕的政治首領(lǐng)予成向北魏請求和親,“有司以予成數(shù)犯邊塞,請絕其使,發(fā)兵討之”,[3](P2296)所以和親沒有結(jié)果,蠕蠕“終顯祖世,更不求婚”。到了孝文帝太和元年(477年)四月,予成再次派遣莫何去汾比拔等人到北魏獻(xiàn)良馬、貂裘,孝文帝太和二年(478年)二月,予成“又遣比拔等朝貢,尋復(fù)請婚焉”。孝文帝“志存招納,許之”,雖然最后和親沒有成功,但大大改善了雙方的關(guān)系。

孝武帝太昌元年(532年)六月,蠕蠕政治首領(lǐng)阿那瑰派遣使者“烏句蘭樹什伐等朝貢,并為長子請尚公主”。[3](P2303)這是蠕蠕政治首領(lǐng)主動(dòng)請求與北魏和親。到了永熙二年(533年)四月,孝武帝“詔以范陽王誨之長女瑯邪公主許之,未及婚,帝入關(guān)。齊獻(xiàn)武王遣使說之,阿那瑰遣使朝貢,求婚。獻(xiàn)武王方招四遠(yuǎn),以常山王妹樂安公主許之,改為蘭陵公主。瑰遣奉馬千匹為聘禮,迎公主,詔宗正元壽送公主往北”。和親之后,蠕蠕不斷向北魏朝貢,而且蠕蠕政治首領(lǐng)阿那瑰還認(rèn)為“齊獻(xiàn)武王威德日盛,請致愛女于王,靜帝詔王納之”。即阿那瑰把自己的女兒嫁給齊獻(xiàn)武王。通過和親北魏與蠕蠕建立一種新的政治關(guān)系,這是一種友好的關(guān)系,雙方出現(xiàn)了友好交往交流交融,因此“自此塞外無塵矣”,沒有來自北方草原民族的壓力,有利于北魏的發(fā)展,同樣有利于中華民族共同體的發(fā)展。

匈奴宇文莫槐分布在遼東塞外,與匈奴南單于有親屬關(guān)系,匈奴宇文莫槐因?yàn)椤芭坝闷涿?為部人所殺”,[3](P2304)到了遜昵延時(shí)“乃卑辭厚幣,遣使朝獻(xiàn)于昭帝,帝嘉之,以女妻焉”。由此來看,北魏政權(quán)對于匈奴仍然是以招撫為主,故才會(huì)與之和親,即“以女妻焉”。

三、小 結(jié)

第一,北魏時(shí)期民族交往交流交融體現(xiàn)了強(qiáng)烈的目的屬性。以互市、貢賜等表現(xiàn)形式的主要體現(xiàn)了物質(zhì)交換屬性。通過物質(zhì)交換,給彼此帶來了需要的物資與奇珍異寶,這種物質(zhì)交往帶著早期經(jīng)貿(mào)往來方面的目的存在;政治交往則體現(xiàn)了民族交往交流交融中的文化交流與政治博弈。以互派使節(jié)的方式及時(shí)地分享了本民族文化發(fā)展。與此同時(shí),在不同的階段,民族間會(huì)選擇更有利于自身發(fā)展的交往手段,因而體現(xiàn)出了對于南北朝的左右事之態(tài)度,這是民族間政治博弈的體現(xiàn);和親則是民族交往交流交融中的民族交融趨勢,促進(jìn)中華民族的形成。這些不同目的的交往交流交融形式體現(xiàn)了民族間政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的彼此相互依存關(guān)系。北魏時(shí)期各民族交往交融交流的目的多樣,促進(jìn)了民族間的了解與信任?？臻g廣、形式多樣的民族交往交流交融,構(gòu)成了這一時(shí)期別具一格的中華民族共同體建設(shè)形態(tài)。因精神文化與物質(zhì)文明間的相互依賴關(guān)系,北魏時(shí)期的邊疆民族積極主動(dòng)地通過形式多樣的民族交往交流交融手段,與北魏王朝形成了相互離不開的共同體,并通過交往交流交融,加深了對彼此的理解與信任,使得長期自在的中華民族共同體意識得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

第二,北魏時(shí)期民族交往交流交融在空間上具有方向性、多樣性。一般而言與北魏政治中心距離比較近的民族交往交流交融的程度比較深入,而分布在東北地區(qū)的勿吉等民族的交往交流交融就相對少一些;北魏時(shí)期各民族交往交流交融的目的多樣,有以物質(zhì)交換為主要目的的,有以建立政治關(guān)系為主要目的的,有把和親作為加強(qiáng)政治關(guān)系為主要目的的;等等。以政治、經(jīng)濟(jì)、文化為目的的交往交流交融,對內(nèi)鞏固了北魏王朝的政權(quán)鞏固,加強(qiáng)了自身統(tǒng)治的合法性,對外則形成了政治聯(lián)盟,消除了外部威脅,加強(qiáng)了民族間的相互了解,促進(jìn)了中華民族的發(fā)展。

第三,北魏時(shí)期民族交往交流交融具有強(qiáng)烈的政治色彩,部分民族為了自己的發(fā)展需要在北魏政權(quán)和南朝各個(gè)政權(quán)之間左右事之,使北魏時(shí)期北方民族的民族關(guān)系表現(xiàn)出了復(fù)雜性特征。其內(nèi)在原因是北魏和南朝各個(gè)政權(quán)都希望成為正統(tǒng),故把加強(qiáng)與北方邊疆民族的聯(lián)系作為一種政治策略,目的亦是為了發(fā)展自己。左右事之的民族雖有搖擺的傾向和不忠的趨勢,但其客觀上促進(jìn)了南北方民族間的交往交流交融,加深了南北方政權(quán)對于轄境內(nèi)外民族的了解。因此,這些具有強(qiáng)烈的政治色彩的民族交往交流交融同樣有利于中華民族的發(fā)展。

第四,在南北朝時(shí)期南北對峙的歷史格局下,南方各個(gè)政權(quán)與北方民族和西域民族的交往交流出現(xiàn)了變化,因?yàn)楸蔽旱淖韪?南朝政權(quán)便通過甘青高原南部和四川西北高原通道與西域民族以及北方民族進(jìn)行交往交流,“建立起了以長江上游益州、中游荊州為重鎮(zhèn)的絲綢交通網(wǎng)絡(luò),體現(xiàn)出了南朝中央的‘大一統(tǒng)’國家觀和民族觀,維系了秦漢以來以中國為中心的‘世界秩序’及‘朝貢制度的延續(xù)’,并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”。[7]這條開始于建康一直向西的通道通過益州,轉(zhuǎn)向西北的吐谷渾占領(lǐng)的青海,再進(jìn)入西域,中國南方的民眾可以通過西域與北方民族進(jìn)行交往交流。吐谷渾、氐人楊氏家族、宕昌羌等被稱為“西北諸戎”的民族群體在這條道路上的貢獻(xiàn)是十分巨大的,這些民族分布在西北和西南之間,對南朝各個(gè)政權(quán)處理地緣政治、開拓地域經(jīng)濟(jì),經(jīng)營西北和西南都具有重大戰(zhàn)略意義,體現(xiàn)了南朝各個(gè)政權(quán)的大一統(tǒng)觀念實(shí)踐,以及大一統(tǒng)國家觀念。

第五,北魏時(shí)期民族交往交流交融,客觀上促進(jìn)了中華民族共同體的發(fā)展壯大。多元一體的中華民族發(fā)展格局,離不開政權(quán)分立時(shí)期對轄境內(nèi)外民族的交往交流交融。北魏通過貢賜、和親等形式的交往交流交融,在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上與轄境內(nèi)外民族進(jìn)行交流共享。如此同呼吸、共命運(yùn)的緊密聯(lián)系,使得各民族之間共同性增加,差異性縮小。這樣的變化有利于中華民族的形成與發(fā)展,促進(jìn)了中華民族共同體意識的內(nèi)在轉(zhuǎn)化,為后來中華民族共同體意識從自在到自覺的轉(zhuǎn)變積蓄了力量。