肖嫻

陶行知先生在半個多世紀(jì)之前，為了中華民族的生存發(fā)展，貢獻(xiàn)了畢生的智慧與辛勞，他所開創(chuàng)的平民教育、師范教育，在今天不僅仍然鼓舞著一代代教育者，也培養(yǎng)著一代代教師。他的教育思想不僅貫通中西，而且深切地結(jié)合了我國的現(xiàn)實(shí)國情，對中國古代和西方的教育思想加以改造，創(chuàng)造了適合本國現(xiàn)實(shí)國情的教育理論與實(shí)踐，其生命力、影響力不僅沒有隨著時間的流逝而褪去，而且日漸顯現(xiàn)出蓬勃的生命力。

我們回望陶行知先生的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)，很多重要的教育教學(xué)問題，他都做出了深刻的、樸素的思考與回答，甚至他的核心能力論與今日倡導(dǎo)之核心素養(yǎng)觀，“在內(nèi)涵要求和要素結(jié)構(gòu)上有驚人的相似性”。由此可見，他的教育思想對今天我們所面對的教育問題，有著重要的啟示與幫助。我們對陶行知先生的教育思想重視得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很多思想是有待我們進(jìn)一步開掘的。抱著這樣的信念，筆者重讀了陶行知先生的著述，身為當(dāng)代的小學(xué)教師，很受震撼，對教育教學(xué)也有諸多啟發(fā)。毫不夸張地說，陶行知先生對教師這個角色的深刻理解，讓筆者重新審視了自己已有的教學(xué)觀念。如下幾點(diǎn)，是感受最為突出的方面。

一、如何教書育人

2022年4月發(fā)布的課程方案和各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)中，對立德樹人、學(xué)科育人都有非常明確的要求，其目標(biāo)都指向了人的核心素養(yǎng)，各個學(xué)科對核心素養(yǎng)也都有不同的表述，比如義務(wù)教育語文學(xué)科對核心素養(yǎng)的表述為：文化自信、語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造。這是在前期三維目標(biāo)基礎(chǔ)上的更為上位的整合。這些都成為我們今天思考教書育人這個問題的原點(diǎn)問題，很多語文教師認(rèn)為，核心素養(yǎng)的問題從這里思考就可以了。

陶行知先生也非常注重育人，他尤其重視生活中的育人，過怎樣的生活，就是在實(shí)施怎樣的教育：過儉樸的生活，學(xué)生就是接受儉樸的教育；過誠實(shí)的生活，學(xué)生就是在接受誠實(shí)的教育。這就是他著名的生活教育的基本理念。但是他明確反對讀死書、死讀書，認(rèn)為教師最重要的是教學(xué)生如何學(xué)，應(yīng)該在做事的過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，應(yīng)該是用書而不是讀書。當(dāng)然這些對我們思考今日立德樹人的問題很有幫助，但是顯然陶行知先生對育人問題的思考起點(diǎn)，并不在這里。

他認(rèn)為教育要培養(yǎng)學(xué)生的生活力，什么是生活力？身體強(qiáng)健、抵御病痛、解決問題、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、征服自然、改造社會。健康，在陶行知先生的眼里，是育人的首要目標(biāo)。身體強(qiáng)健，才能有解決問題的能力和社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。他對生活力的描述，是有一個明顯的次序的。而他對學(xué)生健康的重視，在他的文章中屢屢提及，比如：鄉(xiāng)村教師要有康健的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會的精神。他在育才三周年晚會上有個著名的演講《每天四問》，分別是問我的身體、學(xué)問、工作、道德有沒有進(jìn)步。身體依然在第一位。他在《我之學(xué)校觀》中寫道，辦學(xué)校要從廚房、飯廳辦起。為什么？因?yàn)榭到∈巧畹某霭l(fā)點(diǎn)，也就是學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)問、道德應(yīng)當(dāng)有一個活潑穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是康健。請注意，“學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)”是學(xué)生的健康。

我們今天的教師，關(guān)注學(xué)生的身體健康么？是不是有了分科教學(xué)，就覺得這健康其實(shí)只是體育、生理等學(xué)科教師的任務(wù)呢？語文教師、數(shù)學(xué)教師、英語教師為什么要去管健康的問題？管得了么？這就是如今分科教學(xué)的弊端，各科教師只管自己的一畝三分地，而忽視了完整的學(xué)生。

根據(jù)2022年版課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，這種狀況應(yīng)當(dāng)被打破，因?yàn)榫C合性學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)是可以突破學(xué)科的局限、觀照人的整體發(fā)展的。比如語文學(xué)科中的調(diào)查報(bào)告，就可以圍繞飲用水問題、超市食品安全問題等展開；數(shù)學(xué)學(xué)科中的研究統(tǒng)計(jì)，也可以圍繞飲食熱量、運(yùn)動消耗等問題展開，這些問題都是學(xué)生生活中的現(xiàn)實(shí)問題，其中蘊(yùn)含的教育力量是持續(xù)的、多學(xué)科的，重要的是教師要有這樣的育人觀、教育觀。因?yàn)殛P(guān)注學(xué)生健康是非常緊迫的事情，現(xiàn)在學(xué)生的近視率、不良的飲食習(xí)慣、缺乏運(yùn)動尤其是戶外運(yùn)動意識等等，不是靠一星期幾節(jié)體育課就能解決的，它必定是一個全學(xué)科的育人問題。當(dāng)你開始關(guān)心學(xué)生的健康了，你對學(xué)生的認(rèn)識就會有更加完整的多維的視角，而不是僅僅局限在學(xué)科知識的掌握上。

二、如何看待教學(xué)

當(dāng)我們把學(xué)生當(dāng)成完整的生命個體來對待的時候，我們?nèi)绾慰创陨?？如何看待教師這個社會角色？教師的課堂教學(xué)，就僅僅是在課堂中完成知識的傳遞嗎？陶行知先生主張生活即教育，社會即學(xué)校，我們的課堂教學(xué)，如何與生活，如何與社會相互關(guān)聯(lián)打通呢？

對這個問題的理解，筆者曾經(jīng)抱有狹隘的認(rèn)識，比如引入一些社會問題、社會資源到課堂上來，和學(xué)生共同討論。但其實(shí)這在陶行知先生眼里，仍然是“圈養(yǎng)鳥兒的籠子”，這也是他反對“學(xué)校即社會”的原因，因?yàn)闊o論怎么引入社會資源，學(xué)校的空間畢竟是有限的，而廣闊的社會更需要帶領(lǐng)學(xué)生去認(rèn)識。

沿著這個思路，我們是否還把教師定位于在課堂中進(jìn)行傳道授業(yè)解惑的人呢？學(xué)校是社會的學(xué)校，我們都生活在社會里，教育不僅僅是為國家、為社會培養(yǎng)所需要的人才，更為重要的社會責(zé)任是“改造環(huán)境”，在陶行知先生眼中，教育是實(shí)現(xiàn)理想社會的歷程，辦學(xué)就是改造社會，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然這里的改造要做寬泛且積極的理解，并非激進(jìn)的革命，而是積極的正面的改進(jìn)、改良、改善。所以他提出，教師的心中要有理想社會，教師的天職是自化化人，他明確提出，教員一要有信仰心，二要有責(zé)任心，三要有共和精神，四要有開辟精神，五要有試驗(yàn)精神。帶著這樣的視角來看課堂教學(xué)，你的視野就會遼遠(yuǎn)闊大起來。比如，當(dāng)你教學(xué)生美術(shù)繪畫，讓他感受美，欣賞美，你是在培養(yǎng)學(xué)生個人的審美品質(zhì)嗎？當(dāng)然是，但不僅僅如此。當(dāng)全校師生都懂得以美術(shù)精神改造校園環(huán)境的時候，就是他們在未來改造社會美化社會的起點(diǎn)。當(dāng)你教育學(xué)生勞動清潔的時候，你是在培養(yǎng)學(xué)生的動手能力嗎？當(dāng)然是，但不僅僅如此，它還讓學(xué)生學(xué)會過一種美術(shù)的生活，未來能夠清理社會、國家和世界的骯臟。所以陶行知先生認(rèn)為教師不僅要有康健的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦，還要有藝術(shù)的興味、改造社會的精神。

如果能明白，課堂教學(xué)和社會——尤其是未來社會——有著如此緊密的聯(lián)系，我們是否還會以今天的眼光來看待課堂教學(xué)的價(jià)值和學(xué)生的各種問題？這個學(xué)生成績很好，考試很好，但是不愛參加班級勞動，這是一個完整的個體嗎？我們教學(xué)生寫作，非讓他寫出那些不是他自己的語言，我們是在教育學(xué)生成為一個負(fù)責(zé)任的表達(dá)者嗎？我們讓學(xué)生做數(shù)學(xué)題，只需要他運(yùn)用所學(xué)的公式去解決問題，就算掌握知識了嗎？做了很多答案唯一的題目，他們對生活中的數(shù)學(xué)問題有真正的理解嗎？讓學(xué)生學(xué)習(xí)素描繪畫，只有一個要求就是要“像”，是否關(guān)注他們對眼中印象的創(chuàng)意表達(dá)呢？而這些關(guān)注和忽視，在未來的社會生活中，會讓他們具備怎樣的素養(yǎng)基礎(chǔ)呢？我們在課堂上精心設(shè)計(jì)的各種教學(xué)行為，當(dāng)放到這個大范圍、廣尺度的背景上來衡量，還經(jīng)得起推敲嗎？我們是在培養(yǎng)20年后的社會棟梁嗎？今天的教師，還會把自己定位于“社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者”嗎？當(dāng)然我們對這里的“領(lǐng)導(dǎo)”是教育范疇的理解，它不是政治意義上的“領(lǐng)導(dǎo)”。但是教育教學(xué)和社會改造之間的關(guān)系，是否就離我們而去了呢？如果教師都不再考慮自己的教學(xué)行為和未來社會之間的關(guān)系，對未來理想社會沒有自己的理解，那么支撐我們在課堂上這樣做而不那樣做的理由是什么呢？蘇格拉底說，未經(jīng)審視的人生不值得一過。我們的教學(xué)行為，用什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來審視呢？對于今天的課堂教學(xué)，我們很少有來自社會改造視角的評價(jià)，而這與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的養(yǎng)成是不相稱的。核心素養(yǎng)中特別重視國家觀念、社會參與，這種品質(zhì)教師應(yīng)當(dāng)首先具有，否則很難想象一個缺乏社會參與意識的教師，如何培養(yǎng)出有這種意識的學(xué)生。

三、如何看待學(xué)生

“人人都說小孩小，小孩人小心不小。你若以為小孩小，你比小孩還要小?！碧招兄壬脑娋涠己苡刑厣?，非常質(zhì)樸，質(zhì)樸到農(nóng)人也能聽得懂。這首小詩也不例外，把最深刻的道理放在最淺白的文字里說出來，這是陶行知先生為了普及平民教育做出的非常重要的努力。他在文章中數(shù)次提到對兒童和兒童教育的看法。他認(rèn)為，我們對兒童的根本態(tài)度，應(yīng)當(dāng)視他們?yōu)閯?chuàng)造者而不是繼承者，創(chuàng)造者的面前一片開闊，沒有既成的約束，什么都需要自己去開創(chuàng)，而繼承者所面對的都是需要自己吸收內(nèi)化接受認(rèn)同的東西，更不用說去獨(dú)立思考和創(chuàng)造了。陶行知先生認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力是無限的，他批評傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書死讀書，不動手不用腦，只能聽不能問，兒童不僅沒有健康，還失去了生活力和創(chuàng)造力。

作為今天的教師，如何看待自己的學(xué)生，尤其是小學(xué)生，有沒有關(guān)注對他們創(chuàng)造力的保護(hù)？我們是否已經(jīng)習(xí)慣性地將自己作為知識的提供方，而將學(xué)生看作接受方？有時會在網(wǎng)上看到“生源不好”“學(xué)生接受能力不強(qiáng)”等言論，但實(shí)際上，教學(xué)相長，教師如果常常反思：今天我跟哪位同學(xué)學(xué)到了什么，相信師生必定會共同成長。陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)教師的教和學(xué)生的學(xué)是可以相互摩擦、相互成長的。他說有一次寫小詩，夸贊一所學(xué)校施行小先生制效果好，他的原文中有一句“大孩可以教小孩”，當(dāng)他把這句話念給小孩子們聽的時候，遭到了反對，說小孩也可以教大孩，他深感有道理，立刻修改。我們在日常教學(xué)中，也會有這種輕視孩子的傾向，從而使得兒童常常處于成人有意或無意的壓迫之中。

陶行知先生有句話說得很透徹，文學(xué)是從生活里壓迫出來的，我們至今還不能產(chǎn)生第一流的兒童文學(xué)，是因?yàn)闆]有十分感覺兒童生活的壓迫。他認(rèn)為忽視兒童和期望太切是兩種有害的心理，他認(rèn)為做了老師以后，需要掌握一個本領(lǐng)，就是能夠變成小孩子。只有變成小孩子，跟小孩子一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生?！拔覀儽氐脮冃『⒆樱排渥鲂『⒆拥南壬??！碧招兄壬倪@些話，就是在告誡教師，要理解小孩子，才能當(dāng)好教師。如何才能真正理解，就必須把自己放在小孩子的世界中，跟他們摸爬滾打，而不是在空中俯視，不參與其中。

讀到這些文字時，筆者不禁想起于永正老師在課堂上與學(xué)生自如地交流和對話的情形，之所以能夠如此，就在于于老師平日里跟學(xué)生玩在一起，對學(xué)生十分了解，才可能在教學(xué)中有基于相互信任和理解的順暢交流，這種交流是共同學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。只有真正的平視兒童，跟他們成為朋友，教師才有可能發(fā)揮出更多的教育影響力。

四、如何看待讀書

陶行知先生非常反對傳統(tǒng)教育只教人死讀書的做法，他勸告青年，不要讀死書、死讀書、讀書死。尤其是手腦分家地讀書，認(rèn)為學(xué)校就是讀書，走上社會才談得上行動，成了只有思想而沒有行動的書架子。這樣的人不僅把受教育窄化為讀書，還把讀書與生活行動割裂，成了不關(guān)心現(xiàn)實(shí)國計(jì)民生的書呆子。在他看來，這是萬萬要不得的。

語文新課程改革自《九年制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》以來，就非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的閱讀，尤其是整本書閱讀，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標(biāo)”）中還專列了整本書閱讀的任務(wù)群，該任務(wù)群“旨在引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐活動中，根據(jù)閱讀目的和興趣選擇合適的圖書，制訂閱讀計(jì)劃，綜合運(yùn)用多種方法閱讀整本書；借助多種方式分享閱讀心得，交流研討閱讀中的問題，積累整本書閱讀經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，提高整體認(rèn)知能力，豐富精神世界”。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生建立適合的“閱讀觀”，就非常重要。一個只知道讀書，而沒有生活力的學(xué)生，是不符合核心素養(yǎng)的育人指向的。

我們的語文教學(xué)，尤其是閱讀教學(xué)，對理解、感悟作者的語言文字強(qiáng)調(diào)得比較多，而對通過閱讀解決自己面臨的問題，包括精神的、思想的、物質(zhì)的、生活的等等，強(qiáng)調(diào)得卻并不算充分。所以很多時候，學(xué)生并沒有將自己的閱讀生活和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，閱讀中所獲得的知識和能力并沒有能夠融入他們的生活之中，發(fā)揮積極的作用。這其實(shí)跟我們強(qiáng)調(diào)“吸收、理解”、弱化“運(yùn)用、創(chuàng)造”不無關(guān)聯(lián)。從這個意義上來說，2022年版課標(biāo)區(qū)分出文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)、實(shí)用性閱讀與交流、思辨性閱讀與表達(dá)等任務(wù)群是很有價(jià)值的，不僅對實(shí)用性閱讀與交流有更加明確的表述，而且將閱讀與交流、表達(dá)及日常學(xué)習(xí)生活緊密關(guān)聯(lián)起來，傳遞出了讀書與用書的緊密關(guān)系。

陶行知先生認(rèn)為，書只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質(zhì)，都是給人用的。我們與其說讀書不如說用書，書里有真知識和偽知識，讀一輩子不能辨別真?zhèn)?，可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，偽的便用不出去。三百六十行的人都要用書，真知識才普及，書是三百六十行的公物，不是讀書人能據(jù)為私有的。

筆者認(rèn)為，這其中有幾層意思非常重要：第一，讀書不是在真空中發(fā)生的，讀書既有個體成長的價(jià)值，也有社會進(jìn)步的價(jià)值，讀書不是目的，掌握知識改造環(huán)境，把生活創(chuàng)造得更美好才是目的。第二，不要窄化陶行知先生的用書之用，并不是一定要有實(shí)際效用的價(jià)值才是用，能夠涵養(yǎng)自己的精神，陶冶自己的性情，這樣的讀書也是用書。第三，讀書掌握的知識是間接經(jīng)驗(yàn)，如果希望這樣的知識可以在自己的經(jīng)驗(yàn)世界中生根，就必須借助“用”，用它做事，在做事中實(shí)際地使用、體會，才能將這種聞知嫁接到自己的親知之上，成為自己真正的知識。這一點(diǎn)很重要，我們自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)也表明，如果沒有很好地運(yùn)用吸收，一些從書中得來的“知識”就會很快遺忘，并不能產(chǎn)生更多的價(jià)值。第四，要重視對知識的檢驗(yàn)和篩選，要做一個負(fù)責(zé)任的表達(dá)者，做一個基于證據(jù)的學(xué)習(xí)者和研究者，不能不對閱讀所獲得的知識進(jìn)行檢驗(yàn)，而最好的檢驗(yàn)方式正如陶行知先生所言，就是放在生活中使用，“過什么生活，用什么書”，這樣才能“用活書、活用書、用書活”。

五、如何看待作業(yè)

2021年，國家頒布了“雙減”的相關(guān)文件，要求減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。為什么要減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)？從學(xué)生個體健康的角度看，這是學(xué)生身心發(fā)展的需要使然。陶行知先生還從社會和國家層面提出了一個更為重要的問題，如果我們用各種練習(xí)題、試卷等僵化的作業(yè)填滿了學(xué)生課余的時間，甚至“讓學(xué)生沒有課余”（王棟生語），學(xué)生就根本無暇去思考更加重要的問題，比如國家發(fā)展這樣的大問題，整天圍著考試轉(zhuǎn)，也沒有時間去傳達(dá)文化，喚醒大眾。他明確反對過分的考試制度，認(rèn)為一般學(xué)校把兒童全部時間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以創(chuàng)造的兒童教育，首先要為兒童爭取時間之解放。

還有一點(diǎn)非常重要，陶行知先生非常強(qiáng)調(diào)做事的教育，他認(rèn)為其他的知識都是建立在親知的基礎(chǔ)上，而所謂親知，就是親身實(shí)踐得來的，就是從“行”中得來的，就是做事得來的。他認(rèn)為“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級”，他認(rèn)為“這個擔(dān)子是要教師挑的”?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》中明確提出，要加強(qiáng)課程與生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐的結(jié)合，加強(qiáng)知行合一、學(xué)思結(jié)合，倡導(dǎo)“做中學(xué)”“用中學(xué)”“創(chuàng)中學(xué)”?？梢娺@一輪課程改革是充分吸收了陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育思想的。教和學(xué)都在做事上統(tǒng)一，教師和學(xué)生一起做事，教師對學(xué)生施加好的影響就是教，學(xué)生學(xué)到了本領(lǐng)就是學(xué)，但是如果只有做題沒有做事，這種學(xué)習(xí)和創(chuàng)造是不可能發(fā)生的。從這個意義上說，語文學(xué)習(xí)任務(wù)群以完成任務(wù)的方式引導(dǎo)做事，是有著積極的價(jià)值的。因?yàn)樵谧鍪碌倪^程中，學(xué)生受到的教育是豐富的。比如，陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)過一種美術(shù)的生活，比如能燒好一頓飯，使自己和別人吃起來愉快舒服，就是一種藝術(shù)，掃地擦桌養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣，日后就有望使家庭無骯臟，社會無骯臟。

除了以上幾點(diǎn)，還有很多啟發(fā)與思考，不能一一窮盡。最后有一點(diǎn)與各位老師共勉：陶行知先生說，小學(xué)不小，廟小乾坤大，做小學(xué)教師一定要有信仰心，認(rèn)定教育是大有可為的事，小學(xué)雖小，但是有大快樂，這就是看著學(xué)生像種子一樣生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，只有信仰這種快樂的人，才能有責(zé)任心，有開辟精神、試驗(yàn)精神，才是合格的小學(xué)教員。這一點(diǎn)，實(shí)在值得我們終生銘記！

（作者單位：江蘇南京師范大學(xué)附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯? 郭艷紅