何 迪 姚夢豪

（中國科學院大學馬克思主義學院，北京 100049）1

（中國政法大學馬克思主義學院，北京 100088）2

既有對日本匠人傳統(tǒng)的解讀大都局限于時間、空間抑或特定職業(yè)領域，較少從縱橫雙向，既歷時又辯證地剖析匠人傳統(tǒng)在不同歷史條件下所發(fā)揮的不同作用。事實上，日本社會塑造匠人的傳統(tǒng)形成和發(fā)展于特定的歷史時期，顯示了日本社會不同側面的演進。在日語中，匠人也被稱為“職人”，他們以手藝為職業(yè)，從一而終，包含三個層面：第一，單純掌握技術、只會簡單模仿的“工”；第二，能夠熟練制作使產品更具有效率的“巧”；第三，對自己的手工藝作品產生榮譽感的“匠”[1]13。由“工”“巧”到“匠”，是日本匠人傳統(tǒng)與時俱進的時代表現(xiàn)，也是一種由文化根基轉換而成的堅持與執(zhí)著，直接表現(xiàn)為匠人們尊重規(guī)律、實事求是，能夠不斷利用新技術、新材料提高效率和質量。他們精益求精地執(zhí)著于本職工作，將器物做到高、精、尖，實現(xiàn)了從優(yōu)秀到卓越的轉變。匠人傳統(tǒng)在工人造物的過程中逐漸形成，并突出表現(xiàn)為日本社會對“技、藝型工匠”[2]的塑造，這種匠人傳統(tǒng)在不同時期與日本經(jīng)濟、政治交流融合，直接或間接地反作用于日本社會。

1 日本匠人傳統(tǒng)的文化溯源

日本對于匠人傳統(tǒng)的承襲與執(zhí)著，很早就深植入社會的普遍價值。二戰(zhàn)之后，日本經(jīng)濟實現(xiàn)騰飛，逐漸發(fā)展為高度發(fā)達的資本主義國家，電子、航天、汽車、造船等產業(yè)水平居于世界前列。作為自然資源極度匱乏的島國，發(fā)達的制造業(yè)成為日本國民經(jīng)濟的支柱，同時也成為日本匠人傳統(tǒng)的重要背景。匠人的塑造源于日本民族對“做東西”的熱衷與獻身，其基本價值和制度依據(jù)在于強調敬業(yè)、易求的家業(yè)倫理，終極追求為“天道奉公”則是崇尚自然的天人合一理念及工匠家國觀念的集中體現(xiàn)。這種匠人傳統(tǒng)啟蒙于奈良時代，初步形成于中世，確立于江戶時期，并作為一種具有普遍價值的信仰力量，對日本近代和戰(zhàn)后的經(jīng)濟騰飛起到了重要作用。

日本社會對匠人的塑造萌芽于傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展。從5 世紀到7 世紀，中國文化源源不斷地傳入日本，當?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化在思想、制度的轉變下得到全面發(fā)展。中國器物及技術的傳入也促進了日本傳統(tǒng)工藝的升級，為匠人的培養(yǎng)與塑造提供了良好生態(tài)與技術保障。直到大和國建立起日本列島上第一個統(tǒng)一國家政權，歷史上首個日本工匠集團正式成立，其中從事手工業(yè)生產的工匠會被直接免除課役，最大限度地保證了技術的傳承。奈良時代（710—794 年），專門修繕宮中器物、管理營造的部門“內匠寮”正式成立，工匠的社會地位和待遇顯著提高，隨之產生了按技術等級區(qū)分的“長官內匠頭”“次官內匠助”和“判官內匠允”。到了平安時代（794—1192 年），大量唐宋時期的典籍、法器、手工藝品傳入日本，為滿足市場更高級、精確的需要，工匠隊伍由內而外同時升級，在內部大力提升原有生產水平，追求極致與創(chuàng)新技術，在外部則擴充工匠隊伍，使之不斷壯大。直至12 世紀，農業(yè)從業(yè)群體出現(xiàn)分化，相對而言，需求更高的絲制品生產等行業(yè)也催生了專門的手工業(yè)從業(yè)者。工匠們按件計活，用自己的專業(yè)技術及設備從事加工與生產，獲得相應報酬，為匠人的塑造提供不竭動力。

匠人群體地位和職業(yè)認同的提升則應追溯到日本的中世，這一時期手工業(yè)從業(yè)者激增，工種逐漸分化并且細化，他們在身份、地位上開始與普通民眾明確區(qū)分開來，并擁有免除一定稅賦的特權，被稱為“供御人”“神人”或“寄人”[3]，帶著“鬼神之力”為器物注入靈魂，賦予自然物生機，工匠就這樣在“神佛習合”的背景下提升了對自身職業(yè)神圣性的認同。直到近世，即江戶時代（1603—1868 年），在儒學的深入影響下，士農工商階層分化并固化，匠人逐漸走下神壇，趨于世俗化。但世俗化并不意味著匠人們放低要求，他們在繼承標準化、專業(yè)化的同時不斷追求一流與卓越。到了17 世紀初，內仲間組織形成，專門用來維持工匠日常經(jīng)營及生活，年季奉公制度則促進了匠人手藝的傳承。慢慢地，工匠們便不以功利、富貴論榮辱，轉而執(zhí)著于對手藝和技術的打磨，成就了精益求精、不妥協(xié)、不認輸?shù)摹奥毴藲赓|”，加之手工業(yè)飛速發(fā)展，在雙重因素作用下，工匠地位顯著提高，日本社會也逐漸形成了精益求精、追求極致的價值取向。

自19 世紀起，西方資本主義國家先后入侵日本，幕府威權終在威逼下喪失。明治政府在出訪歐美國家考察資本主義制度后，提出“富國強兵、殖產興業(yè)、文明開化”的口號，大力推動以絲綢業(yè)等輕工業(yè)為代表的產業(yè)發(fā)展。大量西方器物和技術傳入日本后，工匠開始在現(xiàn)代工業(yè)支撐下利用新技術和原料從事生產制造，傳統(tǒng)的家業(yè)觀也被“職域奉公”取代，成規(guī)模的工匠群體遍地開花，甚至還發(fā)展成近代知名的日本大廠。二戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗國日本被美軍接管，經(jīng)濟與社會各方面百廢待興，日本開始在美國援助下將目標放在復興經(jīng)濟上，制造業(yè)成為國民經(jīng)濟再生的起點，日本企業(yè)通過反復拆分、組裝歐美產品進而仿制、生產并發(fā)展了“日本制造”。一時間，日本產品成了山寨、劣質的代名詞，政府部門逐漸意識到，山寨并非長久之計。在一系列改革措施的作用下，日本工匠勇于探索、實踐創(chuàng)新，持續(xù)打造精細化產品，日本經(jīng)濟社會終于在20 世紀60 年代實現(xiàn)重大發(fā)展，獨特的產業(yè)格局和經(jīng)濟發(fā)展方式讓眾多日本企業(yè)馳名世界，“日本制造”在匠人傳統(tǒng)的助力下成功實現(xiàn)轉型。

2 日本匠人傳統(tǒng)的文化土壤

文化作為人類在社會實踐過程中創(chuàng)造的精神財富，當其形成并發(fā)展為社會意識形態(tài)后，一定會反過來影響人類的生產實踐活動。在日本，大和民族的性格特點、神道教與佛教相融合而形成的獨特信仰、家職觀念的貫徹執(zhí)行都作為文化傳統(tǒng)始終影響著民眾的生產生活，當然也成了遵循規(guī)律、求真務實、追求極致的匠人傳統(tǒng)生根發(fā)芽的文化土壤。

2.1 匠人傳統(tǒng)的精神力量：信仰

自古以來，日本的泛神論盛行，神道信仰根植人心，佛教傳入后，神佛交融之勢盛行，直接影響了日本古代工匠對所從事的手藝工作的理解。他們逐漸發(fā)現(xiàn)自己依靠手藝和本領所做的工作，不僅是一種維持基本生活的手段，還是“神賜之業(yè)”，因此要通過手工作業(yè)的過程對天皇（日本祖先神的代表）盡忠、對祖先感恩，即“以業(yè)奉神”。例如法隆寺的木匠們就曾流傳下來一句話：“沒有對神佛的敬仰，就沒有資格言及社殿的伽藍（伽藍是指供奉佛陀的建筑）?！盵4]28如此，神佛信仰就成了每一位宮廷木匠都必須具備的信念，神業(yè)觀念也成為激勵日本古代工匠的重要指引。

到了中世，鐮倉幕府的建立和地方城市的發(fā)展，使得手工產品不再完全為朝廷征用，剩余的部分產品作為商品在市場流通。手工業(yè)在這一時期便逐漸呈現(xiàn)出地方化、規(guī)?；⒕毣厔?，從文化、制度、管理等層面強化了這一時期對匠人的培養(yǎng)及塑造。加之從古代日本工匠中繼承而來的神賜之業(yè)觀念有增無減，忠誠于天皇的匠人群體在動蕩不安的中世時期卻能領取相對穩(wěn)定且豐厚的酬勞，肉體生活的富足使得他們將全部的精神再次聚集到手中的“神業(yè)”之上。普通人也在持續(xù)神化工匠群體，認為他們擁有通神之力，能夠與鬼神交流，工匠逐漸職人化。所以，雖然在中世階段工匠的身份地位、謀生方式都發(fā)生了改變，但豐厚的報酬、行業(yè)團體的扶持卻始終推動著這一時期的工匠追求手工作業(yè)的精益求精，在對一件件器具的打磨中不斷創(chuàng)新發(fā)展。

近世是日本手工業(yè)發(fā)展的關鍵階段，家業(yè)逐漸取代神業(yè)成為工匠傳承發(fā)展的內核。幕藩體制下，城下町迅猛發(fā)展，在政治、軍事、經(jīng)濟職能逐漸向城下町集中后，手工業(yè)從業(yè)者、商業(yè)人員也變得高度集中，工匠隊伍發(fā)展壯大，成為“町人”的主要組成部分[5]26。加之在儒學影響之下，工匠們固有理念受到?jīng)_擊，曾經(jīng)在神業(yè)觀念驅使下專注于手工生產、精益求精的工匠傳統(tǒng)發(fā)生了根本性的變化。工匠們開始以“家”而非“神”為中心，將家族信譽看得至高無上，并為此奮斗終身，將勤奮、自律、堅忍、節(jié)儉等品質貫穿于手工作業(yè)全過程。町人的社會地位及影響力在城下町的繁榮之下逐步發(fā)展，工匠精神滲透至日本民眾的日常生活中，工匠傳統(tǒng)的影響力也在這一時期逐漸成為整個日本社會的一種具有普世性的價值觀念。

當現(xiàn)代化、科技化進程席卷全球時，工匠傳統(tǒng)對日本社會的影響也出現(xiàn)了較大變化。首先就是匠人傳統(tǒng)在社會層面的泛化，直接表現(xiàn)為對“某某職人”的熱烈追捧。在當代日本社會，“職人”一詞由特指變?yōu)榉褐?。由特指那些從事手工業(yè)工作的人，到更廣泛地指代各行各業(yè)中那些執(zhí)著于工作并獲得一定成就的人。在這些職人中，無論他們是不是真正的工匠或手工業(yè)從業(yè)者，都會如匠人一般熱愛著自己的本職工作并與時俱進，在追求極致的同時也重視信譽，其背后所體現(xiàn)的就是日本社會對匠人傳統(tǒng)的多樣化繼承與發(fā)展，這種繼承的核心仍然是“家業(yè)”，由“神”到“家”的轉變使得日本各行各業(yè)都在尊崇“遵紀守法、勤奮堅忍、節(jié)儉自律、誠實守信、信譽第一”的匠人傳統(tǒng)，鼓勵匠人們以“家”為單位，為日本經(jīng)濟貢獻力量。

總的來說，從古代、中世、近世到近現(xiàn)代，日本匠人傳統(tǒng)隨著時間的推移逐步形成完善，由曾經(jīng)在“神業(yè)觀念”驅動下以敬畏之心而追求技術的極致與卓越，在城下町的繁榮加持下逐漸演變?yōu)楦呦到y(tǒng)性和目標導向的町人倫理，而匠人傳統(tǒng)和精神也在日本逐漸泛化，成為適用于日本民眾的普遍價值，大批工匠型企業(yè)應運而生，甚至造就了工匠型社會。正因為日本自古以來對匠人身份的尊崇，匠人具有相對而言更加豐厚的經(jīng)濟收入和較高的身份地位，再加上近世以家庭為核心的傳承機制的發(fā)展和全社會范圍內對“職人”的重視，匠人傳統(tǒng)在其中得到了較好的傳承和發(fā)展。

2.2 匠人傳統(tǒng)的文化底色：家元

家的概念不僅作為一種信仰刺激著日本社會對匠人精神的繼承與弘揚，更作為一種文化底色成就了日本獨特的匠人傳統(tǒng)。所謂家職觀，一方面飽含東方儒學思想的底蘊，希望通過對工匠敬業(yè)、求真精神的強調達到儒家“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想；另一方面，在明治維新“富國強兵、殖產興業(yè)、文明開化”的號召下，家職觀的貫徹實行也成為日本加速走向資本主義社會的文化根基。就這樣，日本社會形成了來自東方又不同于東方、追求西方又有別于西方的獨特匠人傳統(tǒng)。他們以“家”為單位，注重維持被神佛賜予的手藝和招牌，因此，傳承成為守護信譽的重要步驟。為了達到目標，匠人群體通力合作，在精細分工中產出精美產品。在這個過程中，管理者不再是高高在上、穩(wěn)坐辦公室的老板，在“上下均力”的前提下，他們反而帶頭深入一線進行產品制作，隨時掌握生產動向。

在日本現(xiàn)代化公司的經(jīng)營中，行為模式的管理和規(guī)范、企業(yè)共識的凝聚、精益求精的認真作業(yè)、盡責與敬業(yè)的精神基本來源于家元制結構的文化傳承與實踐。家元的“元”就是根本，所謂家元，也就是家之根本。但是，這個“家”并不是一般概念上的家庭，它更多指代的是一群相同行業(yè)的從業(yè)者，或某些技藝的傳承者結合而形成的家業(yè)或企業(yè)。他們彼此可能并無血緣關系，但卻因從事某種特殊技藝，并不斷發(fā)展壯大而成為家業(yè)的共同守護者。日本歷史上的家元將“家”的范圍限制在了某些傳統(tǒng)技藝領域，傳承技術、管理流派成為家族的首要任務。慢慢地，以家族為主干，逐漸發(fā)展繁衍，形成了更多旁系分支，它們大多成為大型社會團體和企業(yè)組織。直至今天，在現(xiàn)代化的日本社會，家元制仍然依靠流傳至今的家文化引導著企業(yè)的日常運轉，通過將“家”的概念融入現(xiàn)代日本公司的經(jīng)營管理，實現(xiàn)了員工的自我主體性與對企業(yè)的忠誠觀念的充分融合。

家元制中非常重要的情感紐帶是師傅與徒弟之間的關系，其實質是在相對穩(wěn)定的、師徒感情的基礎上，巧妙融合師傅與徒弟、個人和整體、個人利益和集體利益，建立起一種互相負責的價值觀念，不論是師傅還是徒弟，工作過程中務必謙虛謹慎、認真負責，絕不給具備穩(wěn)定關系的雙方造成任何連帶困擾，工作中所取得的成就也將成為整體的共同榮譽。家元制就這樣在“家”的信仰之下，將個體命運與企業(yè)命運緊密聯(lián)結，以至于做好本職工作就是為企業(yè)做貢獻，每個個體都將在家文化的指引下嚴守底線，保質保量地完成工作，努力維護大家庭共同的信仰和榮譽。家文化將每一個細微之處都提升到企業(yè)的精神層面，形成全力奮斗的企業(yè)文化，從而造就日本制造的優(yōu)良品質，日本工匠也因此獲得了較高的社會地位和收入，贏得了全社會范圍內的廣泛尊重。因此，工匠們更加集中精力，執(zhí)著于生產技術的提高和個人技藝水平的精進。在這樣的良性循環(huán)下，日本一批批工匠型企業(yè)應運而生，匠人傳統(tǒng)及其精神逐漸感染各行各業(yè)的從業(yè)者，一代又一代日本民眾在匠人傳統(tǒng)所蘊含的文化精髓感召之下，無論思想抑或行動都發(fā)生了極大改變，成就了日本的工匠型社會。

3 日本匠人傳統(tǒng)的文化傳承

匠人傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，得益于匠人精神的傳承與發(fā)展。而這種尊重規(guī)律、追求極致、心無旁騖執(zhí)著于產品的精神想要傳承就需要有傳統(tǒng)的保障。在日本，家文化傳承之下師徒制與終身雇傭制就是匠人傳統(tǒng)得以繼承與弘揚的關鍵。

3.1 家系統(tǒng)形成的核心：師徒制

比起公司，日本更習慣用會社這一表達。這里的“社”曾經(jīng)表示祭祀土地神，而“會”則指聚集、匯集，很多人匯集在一起祭祀土地神就成了會社。土地孕育生命，這些依靠土地生活的人們聚集在一起祭拜他們共同的土地神，會社就這樣成了一個需要一群人共同操持的大家庭，其核心競爭力就是家文化，關鍵就是師傅與徒弟之間非血緣但尤勝血緣的關系。

相比于現(xiàn)代企業(yè)管理制度，師徒制是最耗時耗力的一種傳承模式，然而卻有著不可替代的作用，師傅能夠傳授給徒弟的并不僅僅是專業(yè)技能，更是來自手藝人的直覺和堅持，而這些都要靠徒弟在與師傅共同生活、做工的點滴中感知進而習得，并非一朝一夕就可學成的。對于徒弟來說，最重要的就是對所從事的行業(yè)和師傅充滿“孝心”[6]12，這種類似基于血緣的親情直接表現(xiàn)為對企業(yè)的忠誠。同樣，日本企業(yè)也會把毫無血緣關系的員工看作是和自己血脈相連的家族成員，通過入職培訓向新成員傳播企業(yè)文化和企業(yè)精神，以言傳身教實現(xiàn)徹底的教育。在由內而外的感召下，新老員工都會毫無保留地為企業(yè)的未來打拼。以“上下一致，至誠服務，產業(yè)造福社會”為綱領的豐田集團通過以老帶新，構建了數(shù)個以老員工為核心的小團體，在教學與被教的日常運轉機制下構建起了較為完善的當代師徒制度[7]。

在家元制的傳承與影響之下，過去在武家社會、宗教及傳統(tǒng)的文化技藝領域中被傳授的帶有世襲性質的技巧與秘法在現(xiàn)代化的日本企業(yè)中被打破，一種家的企業(yè)文化制度繼承并超越了傳統(tǒng)的世襲原則，由師徒關系構成的層次分明的上下級關系已經(jīng)成為大多數(shù)日本企業(yè)的重要組織模式。徒弟們因著師徒關系圍繞在師父身邊，而師父則與他們的師父相連，就這樣，無論你在企業(yè)中身處哪一層級，永遠有師父關照和管理，這就形成了如家族一般的結構，以最為尊貴的長輩為首，將無數(shù)徒弟與師父聯(lián)結在一起，他們層級分明，以勝似親情的感情維系彼此的情感。這種真正的家族式管理讓日本企業(yè)原本毫無親緣關系的陌生員工成為家族內部為共同目標打拼的親人，也正是這種家人般的幫扶，傳承創(chuàng)新了工匠傳統(tǒng)中家的特質，形成了親密無間的“家系統(tǒng)”。

在傳授技巧方面，師父會在教授的過程中通過對感官、心靈的塑造由內而外地培養(yǎng)徒弟。他們之間因著類似血緣關系的師徒“親情”而形成無數(shù)根細小的鏈條，這些鏈條上的每個人都是師父的徒弟，也是即將成為其他徒弟的師父，他們自打加入企業(yè)大家庭的那刻起，就在一種血緣關系甚至超越血緣關系的親情召喚下尊重、孝順自己的師父，而師父們也如大家長一般，將徒弟視如己出，在看似冷酷的職場建立起比肩父子血緣的親情。在家文化影響之下形成的傳幫帶模式，將職工以師徒關系重新排列組合，按輩分劃分形成了一座垂直的金字塔，置身于金字塔之中的每一位員工，都秉持著對企業(yè)、對師傅、對彼此的敬畏之心，師徒制也作為一種社會制度[8]85成就了日本人所謂的“一根筋”特質。

3.2 企業(yè)存續(xù)的關鍵：終身雇傭制

縱觀日本企業(yè)存在和發(fā)展的過程，我們可以發(fā)現(xiàn)企業(yè)的生命力與匠人傳統(tǒng)密不可分。目前，日本經(jīng)營超過千年的企業(yè)有9 家，經(jīng)營超過五百年的企業(yè)有39 家，經(jīng)營超過兩百年的企業(yè)有3 416 家，百年企業(yè)有50 000 多家[6]23。這些企業(yè)之所以長壽，主要是因為匠人傳統(tǒng)在企業(yè)內部員工管理中起著主導作用。日本幾乎所有的企業(yè)都實行了終身雇傭制。即便沒有明確說明終身雇傭的企業(yè)，也很重視維持雇傭關系的穩(wěn)定。企業(yè)中的調職往往來源于工人的自愿離職，而不是企業(yè)方面的解雇。沒有法規(guī)，沒有合同，沒有任何明文規(guī)定需要企業(yè)終身雇傭員工，但終身雇傭卻早已作為一種理念，甚至一種習慣，深入日本社會，遠比制度規(guī)定、機制運作更牢固，更具群眾基礎。

終身雇傭制最大的效果是期望依靠相對穩(wěn)固的雇傭關系，調動職員的工作熱情，在積極樂觀的企業(yè)氛圍下提高員工對企業(yè)的忠誠度和認同感。實踐證明，終身雇傭制對日本企業(yè)成為百年老店和傳承工匠傳統(tǒng)確實起到了至關重要的作用。在日本，傳統(tǒng)文化支配著社會生活及世道人心。日本崇尚和，強調忠誠，員工需對企業(yè)盡心竭力、忠心耿耿。企業(yè)不會過于重視個人能力之間的差別，反而重視個人努力的程度，只要努力工作，就會得到回報與尊重。當然，如果企業(yè)輕易解雇員工，則有違和與忠誠的原則，直接違背了社會倫理。

員工與企業(yè)在不斷轉換立場中實現(xiàn)高效理解、互動和溝通，員工積極性被最大限度地激發(fā)，個體與整體的關系愈發(fā)融洽，每一個個體都能意識到為企業(yè)效力就是為自己盡力，改變自己就是為社會做貢獻。然而需要說明的是，日本的終身雇傭制并非“鐵飯碗”，不意味著可以消極地對待工作，享受絕對平均主義的果實。反而每個個體都要在終身雇傭制的激勵下，為自己、為他人、為企業(yè)甚至為社會努力工作。就這樣，日本企業(yè)通過終身雇傭及一系列行之有效的制度規(guī)定約束和激勵員工，在你中有我、我中有你的共同體關系中形成相對穩(wěn)定的職業(yè)生涯，讓員工與企業(yè)一道，共同為美好的未來打拼。

4 日本制造退化的文化危機

2016 年，日本第三大鋼鐵聯(lián)合企業(yè)神戶制鋼所因造假丑聞轟動全球。該制鋼所旗下不銹鋼鋼絲公司連續(xù)多年篡改部分產品拉伸強度技術數(shù)據(jù)，以次充好交付客戶。截至2022 年11 月，該公司的造假行為長達24 年，造假事件更是高達449 起。20 世紀六七十年代，日本制造進入黃金時期，日本產品將遵循規(guī)律、實事求是的科學精神與追求極致、精益求精的工匠精神相融合，在從模仿抄襲到創(chuàng)新超越的過程中占領國際市場。然而，近年來日本制造頻頻翻車，與智能硬件和互聯(lián)網(wǎng)科技機遇擦肩而過，加之中國制造的強勢崛起，歐美制造業(yè)回流趨勢顯著，使得日本制造不得不反思跌落神壇背后的真相——失落的匠人傳統(tǒng)。

4.1 故步自封的企業(yè)文化

匠人傳統(tǒng)是日本制造業(yè)崛起和興盛的關鍵，也是日本國民引以為傲的精神家園，而工匠們對“拼命”“一條筋”式技術的過分專注和投入，在當下卻呈現(xiàn)出“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的極端狀態(tài)，這種幾十年如一日的鉆研具有強烈的保守性和排外性，因此在產品結構和視野方面表現(xiàn)得不夠宏大和廣闊。包括夏普、日立、東芝等在內的那些于20 世紀八九十年代上市，在世界上占有很大份額的家電產品，也于21 世紀初開始逐漸衰退，日本電子產業(yè)的五大巨頭日本電氣、松下電器、富士通、夏普、索尼在過去12 年間總市值蒸發(fā)三分之二。這些企業(yè)的全球份額不斷被三星和中國知名家電品牌蠶食，而日本這些知名品牌的危機是由于企業(yè)決策時單純追求現(xiàn)有技術的極致先進與性能的精益求精，忽視市場調研，以至于難以把握瞬息萬變的市場需求，從而喪失了市場競爭力。

4.2 脫離市場的舊技術

在日本，無論是產業(yè)界、學界，抑或社會人士，均對本國制造業(yè)的技術水平充滿信心，并始終致力于在各項指標上拿到世界第一。然而技術水平并不等于產品競爭力，在全球制造業(yè)經(jīng)歷深刻變革的當下，技術水平高并不意味著市場競爭力強。日本企業(yè)界長期的慣性思維和傳統(tǒng)制造理念使其更加關注傳統(tǒng)工藝技術的升級改造，直接表現(xiàn)為對新技術置若罔聞，只注重對市場及受眾奉獻一顆“服務的心”[9]，以至于對舊技術愛不釋手、追求極致，造成了產品生產與市場脫節(jié)，固化和遲滯的技術難以應對市場的快速變化，導致了日本的技術密集型產業(yè)逐漸從輝煌走向沒落。日本半導體產業(yè)和電力機械產業(yè)專家、精密加工研究所所長湯之上隆就曾在《失去的制造業(yè)：日本制造業(yè)的敗北》一書中指出，日本制造業(yè)的失敗源自企業(yè)對市場需求投入了過多無益的性能，要求過多導致產品成本過高，同時企業(yè)缺乏全球視野，對改變行業(yè)環(huán)境的“破壞性創(chuàng)新”反應不足，最終導致決策失誤[10]。

4.3 喪失團隊意識的自我情懷

自古以來，日本工匠對技術的全方位執(zhí)著和全心全意投入應該可以被看作保證產品高品質的精神支柱。然而在塑造產品的過程中，工匠個人的精神世界與產品制造基本融為一體，一方面會呈現(xiàn)出不達最高境界不罷休的干勁，而另一方面，這種過于追求自我的情懷、實現(xiàn)個人價值的表現(xiàn)也會使得工匠們理所當然地認為自己的產品無懈可擊、不可替代，強烈的自我意識不斷作用于工匠，反而違背了現(xiàn)代大工業(yè)精細化需求背后團隊合作、共同科技攻關的價值訴求。特別是在當前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟當?shù)?、第四次科技革命席卷全球的時代背景下，經(jīng)濟模式革命、商業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)新和勞動分工潮流已經(jīng)悄然發(fā)生，而日本工匠這種絕對的以自我為中心，不見科技產業(yè)風云變幻的態(tài)度正在使日本制造業(yè)的許多領域面臨前所未有的危機。

在日本，匠人傳統(tǒng)孕育和生長的文化土壤是由社會存在決定的，卻也在不同歷史時期、從不同側面影響著日本社會。從認可、重視傳統(tǒng)，在生活及技術方面模仿老師的學徒工人，到效仿、臨摹老師作品的技術者，再到注入創(chuàng)意、創(chuàng)新技術、不斷創(chuàng)造個性作品的大師，這三個階段可以較完整地概括出優(yōu)秀匠人成長的過程。可以說，這些匠人所依據(jù)的具有普遍價值的信仰力量，成為了日本制造業(yè)在歷史轉型中的重要文化資源。也正是這一個個飽含歲月痕跡與歷史沉淀的生命，才鑄就了每個時代的家族價值、傳承價值、行業(yè)價值、文明價值，甚至國家價值。

然而在科學技術發(fā)生巨大變革的當今時代，日本曾經(jīng)的制造業(yè)巨頭開始在工具理性的支配下急功近利，生產、制造等各環(huán)節(jié)無不為了利益最大化的目標而服務，匠人文化逐漸被隱藏，失落的匠人傳統(tǒng)導致其頻頻出現(xiàn)丑聞或陷入窘境。當然，這不僅是日本，更是全世界各國都在面臨的價值觀挑戰(zhàn)。對于我國而言，要想借鑒匠人傳統(tǒng)并發(fā)掘我國匠人文化，就必須立足當今我國社會背景，扎根中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)使之在新時代釋放出積極、向上的能量，通過創(chuàng)新解決發(fā)展問題[11]，讓大國工匠成為中國制造、中國創(chuàng)造的中流砥柱，為我國綜合實力和國際競爭力持續(xù)賦能。