劉 濤

蔣孔陽先生1923年出生于四川萬縣，是我國著名的美學家、文藝理論家，對我國當代美學的發(fā)展有突出的貢獻，其思想也被譽為“中國當代美學研究的總結形態(tài)”。①童慶炳：《中國當代美學研究的總結形態(tài)——讀蔣孔陽的〈美學新論〉》，《文藝報》1994年4月23日。蔣孔陽雖以美學研究著稱，但也擁有一顆詩心，對詩歌保持著濃厚的興趣，不僅曾寫過、發(fā)表過和翻譯過詩歌，而且對詩歌也進行過深入的理論探討。熏風曾指出作家蕭紅“不以詩名，別具詩心”，②熏風：《不以詩名別具詩心——談談作為詩人的蕭紅》，《學習與探索》1981年第5期。這用在蔣孔陽身上也十分貼切。詩歌在蔣孔陽的學術生涯中具有重要的地位，但學界對此關注較少，對其詩歌觀進行全面、細致的研究，有助于更加全面、系統(tǒng)地把握蔣孔陽的美學思想和文藝觀念。

從1957年出版的《文學的基本知識》開始，蔣孔陽對詩歌不斷進行著獨特而又引人深思的闡發(fā)。詩歌內化于蔣孔陽的整個學術體系中，他把美學研究和對詩歌的思考有機地結合起來。他在美學視域下對詩歌進行思考，并在《美學新論》等論著中多次引用詩詞來闡發(fā)相關的美學原理。蔣孔陽有著深厚的古典文學素養(yǎng)，對古典詩詞尤為喜愛，并有關于唐詩研究的遺稿《唐詩的形成及其美學特點》。在與唐代格律詩的比較中，蔣孔陽對白話詩的形式也進行了反思，對于當下的詩歌創(chuàng)作和審美教育有重要的啟迪意義。

一、以感情發(fā)展作為詩歌的邏輯起點

“詩是什么”是詩歌研究者首先要思考的問題，蔣孔陽主張從文學分類的角度對其進行研究。他考察了中西歷史上對文學分類的標準，如我國古代會從語言的押韻與否來把作品分為韻文和散文兩大類；亞里士多德根據(jù)作家“模仿的方式”對作品進行分類的方法在西方產生了深遠的影響。蔣孔陽進而指出，我國廣大讀者所習慣的分類法是以作品的結構形式為依據(jù)，把文學劃分為詩、小說、散文、戲劇等，而詩歌的特點是在與其他文學體裁的比較中凸顯出來的。

比較研究法是蔣孔陽在對詩歌進行探討時采用的一個重要方法，他指出在反映現(xiàn)實的范圍和態(tài)度上，詩人與小說家、散文家、戲劇家存在較大的差異。詩人不按照“生活發(fā)展的邏輯”和“人物性格發(fā)展的邏輯”來創(chuàng)作，“并不要完整無遺地把他所反映的現(xiàn)實生活，全面地描繪和敘述出來，而往往是只抓住現(xiàn)實生活中的某一點或某幾點，就一直深入下去”。③蔣孔陽：《文學的基本知識》，《蔣孔陽全集》第1卷，上海：上海人民出版社，2014年，第167、170頁。蔣孔陽強調詩人主要依靠“感情發(fā)展的邏輯，來進行結構”。④蔣孔陽：《文學的基本知識》，《蔣孔陽全集》第1卷，上海：上海人民出版社，2014年，第167、170頁。這種邏輯不同于思維的邏輯，一般的語言需要遵循一定的語法結構，但詩歌的語言會“隨著感情的跳動與奔馳而不斷地改變著語言的語法結構，使之適應感情的需要”。⑤蔣孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第110頁?！案星榘l(fā)展的邏輯”構成詩的內在結構，感情的特點也會滲透于詩人的創(chuàng)作中。感情是變化和運動的，這就使得詩歌的內在結構不是恒定的和靜止的，而是充滿跳躍性的。

“生活發(fā)展的邏輯”和“人物性格發(fā)展的邏輯”多以時間或空間為線索，而“感情發(fā)展的邏輯”可以不受時空的束縛，詩人在感情的流動中自由創(chuàng)作。如孟浩然的《春曉》“全詩時間跳躍，陰晴交替，由喜春而惜春感情的變化，都富有情趣、情景相生，給人無窮韻味”。①蔣孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第144、141頁?！案星榘l(fā)展的邏輯”對詩歌的內容也會產生極其重要的影響，詩人在對景物進行選擇和組合時，“滲透、貫穿了一股濃郁的感情，使這感情籠罩在景的當中，使我們看到的是景，感受到的卻是情”，所以蔣孔陽強調，“如何通過寫景來抒情，就成了中國詩歌的一個重要的美學問題了”。②蔣孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第144、141頁。甚至在很多敘事詩中，也不可避免地帶有抒情的意味，蔣孔陽把抒情性看作詩歌最為重要的屬性之一。

“言志”與“緣情”是中國古代詩歌理論的兩個重要方面，蔣孔陽對此也有著深刻的認識。他結合《漢書·藝文志》《國語·楚語上》等相關文獻，對“言志”進行解讀，認為“臣下的‘獻詩以陳志’，外交上的‘賦詩以言志’等等，都是具有濃厚的政治倫理色彩的”。③蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第396頁。他又進一步指出在注重“言志”的政治倫理色彩和政治風化作用的同時，不能忽略其表達的主觀思想感情，像《毛詩序》以“詩言志”為綱領對《詩經》進行評價時，“不顧詩本身的內容，而硬要從政治倫理方面來加以解說?！蛾P雎》《卷耳》明明是民間的愛情詩，它卻一定要把一個說成是‘后妃之德也’，另一個說成是‘后妃之志也’”。④蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第396頁。

在對李商隱愛情詩的理解中，人們多把詩篇與李商隱的不如意和出身相聯(lián)系。在蔣孔陽看來，李商隱雖然在其愛情詩中可能有政治上的寄托，但“寄托的政治內容和時事感觸，已經隨著時間的消逝而漸漸疏淡了；可是那愛情的主題，卻仍然放射著璀璨的光輝，經久不滅”。⑤蔣孔陽：《李商隱〈無題〉詩二首賞析》，《解放日報》1988年8月16日。由此可見，“言志”和“緣情”并不是絕對對立的，詩歌都是在“感情發(fā)展的邏輯”下建構的，“志”中也會有情、也會含情。

蔣孔陽在對“感情發(fā)展的邏輯”進行理論分析的同時，也有著深刻的創(chuàng)作體會。1947年蔣孔陽到濮之珍工作的城市南京游玩，隨后返回淮陰繼續(xù)工作，對戀人濮之珍很是想念。受這一“感情邏輯”的驅使，蔣孔陽在給戀人的信的開篇寫下了這首詩：

在一個夢中碰到你，

又在另一個夢中消失；

那曾為你震顫過的心弦，

像黃昏樣地天天嘆息。⑥蔣孔陽：《真誠的追求》，上海：東方出版中心，2010年，第5頁。

人的感情是豐富的，蔣孔陽在詩歌中表達的，不僅是對戀人的愛。如他在詩歌《游黃山》中表達了對自然風景的喜愛之情；在從歐洲回國的航班上用詩篇來記錄平生第一次在飛機上看日出的新奇、激動與震撼；在被關進牛棚，心中苦悶、無聊時，寫下3首《雜憶》對兒時快樂和閑適的生活進行追憶；在著作完稿后，他還以詩篇作題辭。《美學新論》是蔣孔陽晚年最重要的代表作，從1978年開始構想到最終完稿歷時14年，凝結著他對美學的獨到理解和深入探索。為表達完稿的喜悅之情和對人們追求美、塑造美的愿望，他飽含熱情地寫下詩篇：

在人生的旅途上，

每個人都在塑造自己的形象。

形象美不美？全看他生活得怎么樣。

藝術家為了創(chuàng)造美，

經常在自我焚燒。他用女媧造人的土，

投進生活的熔爐。

掌握必然的規(guī)律，

升向自由的領域。

點燃生命的火，

熱血繪彩圖。

都說作者癡，哪知作者苦？

葡萄不是美酒，

但美酒卻由葡萄釀造。

美不等于生活，

但美卻在生活中創(chuàng)造。

不是每個人都充滿了對于美的渴望。

我們每天都在開拓新的生活。

我們每天都在塑造美的形象。

但愿與美同在：

健康、幸福而高尚。①蔣孔陽：《美的塑造——〈美學新論·題辭〉》，《蔣孔陽全集》第6卷，第146—147頁。

二、詩的形式與形式美的建構

詩人在“感情發(fā)展的邏輯”下建構詩篇，但需注意的是，“情感的自發(fā)，不能成為藝術”。②蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第261頁。在論及文學藝術的特征和價值時，蔣孔陽曾說：“文學藝術作品的價值，并不單純決定于它寫的是什么，更主要的，還決定于它是怎樣寫的?！雹凼Y孔陽：《論文學藝術的特征》，《蔣孔陽全集》第5卷，第75頁?！霸鯓訉憽本蜕婕霸姼璧男问絾栴}。正如黑格爾所說：“一件藝術品，如果缺乏正當?shù)男问?，正因為這樣，它就不能算是正當?shù)幕蛘嬲乃囆g品。”④黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務印書館，2019年，第281頁。掌握詩歌的形式和建構詩歌的形式美就成為詩人不得不考慮的問題，蔣孔陽把形式的完美性和獨創(chuàng)性視作重要的藝術標準。

與小說、散文、戲劇相比，詩歌的語言是最為精煉的，蔣孔陽說：“詩的語言，就它的本質來說，應當是既不能代替也不能再精簡的語言，應當是最能鮮明而又恰當?shù)乇憩F(xiàn)內容的語言?！雹菔Y孔陽：《文學的基本知識》，《蔣孔陽全集》第1卷，第169頁。詩歌的語言還要在精煉的基礎上呈現(xiàn)出音樂美，蔣孔陽指出“詩的語言，雖然不忽視義的重要作用，但它卻更重視音的問題”，⑥蔣孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第110頁。強調詩歌的美學力量和其聲音的感染性有著密切關系。

在蔣孔陽看來，哪怕人們不懂樂理，人們也可以從音樂的旋律和節(jié)奏中，感受到聲音的美。詩歌和音樂之間具有內在的形式關聯(lián)，并有相似的美學特點。如讀者可以從孟浩然的《春曉》、李白的《早發(fā)白帝城》等詩篇的聲音和節(jié)奏中，不自覺地感受到詩歌的音樂美。他還引用《唐宋詩舉要》來強調很多唐詩都是合樂的，很多唐代詩人是可以吟詠歌唱的，并從對偶、平仄、押韻、節(jié)奏等方面論述唐詩的音樂美構成。

正如前文所說，詩歌的語言不一定遵循語法結構，這為增強詩歌的韻律和節(jié)奏提供了更多可能性。蔣孔陽指出，從意義和語法上來看，王維在《山居秋暝》中所寫的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，應為“浣女歸竹喧，漁舟下蓮動”，但這樣卻破壞了押韻和平仄排列規(guī)律，不利于音樂美和詩意的營造。杜甫《秋興》中的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，如果按照語法結構和表達意思，詞序應該是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，但其中的音樂美感和吟誦律動卻不再強烈了。因此，蔣孔陽強調：“可見唐詩的語言，不單純是表情達意，而在表達情意時，還講究語言本身的格律、節(jié)奏，使之具有音樂的美感。唐詩的美學特征之一，就在于具有高度的音樂美?！雹偈Y孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第120、123、126頁。

除音樂美之外，蔣孔陽還注重詩歌建筑美或視覺美的建構。聞一多曾提出詩歌的“三美”理論，主張從“節(jié)的勻稱和句的均齊”②聞一多：《聞一多論新詩》，武漢：武漢大學出版社，1985年，第84頁。方面來增強詩歌的建筑美。蔣孔陽則主要從詩歌和建筑特點的相似性入手，強調詩歌空間立體感的呈現(xiàn)。蔣孔陽指出瓦、磚等建筑材料都是實的、具體的，詩人常用實詞把具體的意象組合起來；建筑不是平面的、單面的，而是立體的，詩歌也具有一定的立體性。結合杜甫的《望岳》和王維的《終南山》等詩篇，他進一步指出：“唐詩卻善于把時間搏入空間當中，讓時間的流逝，隨著空間的排列，盡可能讓每一個意象延長其靜觀的一刻，從而使意象和意象重疊交織起來，形成一個令人有建筑感的詩歌形象。”③蔣孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第120、123、126頁。在詩歌的立體空間中，濃縮了浩瀚的宇宙，從而擴展了詩性空間。為了更好地說明這一點，蔣孔陽做了一個生動的比喻：“唐詩中的絕句，有如中國建筑中的亭子。亭子的結構只有幾根柱子和一個頂，然而它卻吞吐著整個宇宙的氣息?！雹苁Y孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第120、123、126頁。

正如蔣孔陽在給唐瀾詩集《少女的心》所作的序中所說：“年輕時，我喜歡讀五四時期的白話詩?！雹萏茷懀骸渡倥男摹罚靼玻宏兾魅嗣癯霭嫔?，1993年，第1頁。蔣孔陽對白話詩保持著關注，對其形式也發(fā)表過意見。他指出絕句和律詩講究格律，在段、行、音節(jié)、押韻等方面有較為嚴格的要求，白話詩則沒有這些要求。但這并不代表白話詩不需要加強形式美的建構，蔣孔陽說：“由于有的人沒有真正理解自由詩的意義，過分強調‘自由’，結果使自由詩散文化了，造成了一些不好的影響?！雹奘Y孔陽：《文學的基本知識》，《蔣孔陽全集》第1卷，第174頁。蔣孔陽的這一思考切中了白話詩寫作的最大癥結，白話詩寫作不能一味地“自由”下去，“文學藝術要創(chuàng)造美就必須花出艱苦的勞動來掌握藝術的形式”。⑦蔣孔陽：《關于創(chuàng)造藝術美的幾個問題》，《文學報》1983年12月8日。遺憾的是這并沒有引起當代詩人對形式的足夠重視，白話詩在形式美的建構上還存在較大缺陷，這也正是后來洪子誠先生所指出的：“新詩還沒有建立起自己的形式，還沒有被廣大群眾所接受，還沒有形成新詩的中國作風、中國氣派?！雹嗪樽诱\：《當代中國文學的藝術問題》，北京：北京大學出版社，2010年，第229頁。加強詩歌形式美的建構刻不容緩，蔣孔陽在1957年便指出了這一問題，其思考對今天的詩歌創(chuàng)作仍具有啟發(fā)價值。

蔣孔陽從對美感欣賞活動深層心理特征的分析中，進一步探尋加強詩歌形式美建構的美學依據(jù)，他說：“美感欣賞就是通過生理上的感覺器官來與客觀現(xiàn)實發(fā)生審美關系，并對客觀現(xiàn)實做出審美的評價?！雹偈Y孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第287、289頁。在人的耳朵、眼睛等感覺器官與客觀現(xiàn)實發(fā)生審美關系時，會誘發(fā)人的心理活動。文學藝術的欣賞之所以是美感欣賞活動的重要組成部分，是因為它能更好地把人的生理和心理統(tǒng)一起來。蔣孔陽認為古典詩詞呈現(xiàn)的形式美，可以給人帶來生理上的滿足和心理上的美感：“有氣勢、押韻和有節(jié)奏，讀起來抑揚頓挫，順暢，更符合感覺器官自然的要求，因而更能促進心理上的美感。”②蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第287、289頁。這不僅從美學角度道出了古典詩詞易使人產生美感的原因，而且也為加強白話詩形式美的建構提供了借鑒。

蔣孔陽不僅從音樂美、建筑美等方面展開對詩歌形式美的理論探討，而且把加強白話詩形式美的建構付諸自身的詩歌創(chuàng)作實踐中。他借鑒我國古典詩詞的平仄、押韻等形式追求，并靈活運用，力圖打通古典詩詞與現(xiàn)代新詩的形式脈絡：

蓊郁的森林里，一條小河，

像從遠古的傳說，

就流著柔麗的碧波，

在倩密的葉叢下，

和著金色的碎粉婆娑。

這里，除了季節(jié)換上不同的衣裳，

一切都和土地樣的沉默，

草木年年無聲地生長，

花鳥自在地來去開落，

萬有脈脈地轉入永恒，

時間像遺忘樣地飄過。③蔣孔陽：《真誠的追求》，第101頁。

胡適在談新詩的“用韻自由”時，曾提出“用現(xiàn)代的韻，不拘古韻”和“平仄可以互相押韻”等建議。④胡適：《談新詩》，《胡適文存》第1集，北京：首都經濟貿易大學出版社，2013年，第115頁。蔣孔陽立足于現(xiàn)代漢語的語音特點，在創(chuàng)作中靈活地用韻。如這首詩有6行尾字的韻腹為“o”，3行為“a”，2行為“e”。第9行按照一般的語法和意義應為“花鳥自在地開落來去”，但為了用韻，蔣孔陽把“開落”與“來去”調換了位置。正是這種靈活用韻，增強了本詩的韻律感，富有音樂美。在“森林”“小河”“碧波”“草木”等具體意象的組合中，呈現(xiàn)出“蓊郁的森林”這一立體空間，在小河的流淌中穿梭著季節(jié)的更替，時間仿佛隨著空間而流動，飄向更遠的天地，從而呈現(xiàn)出建筑美。

三、詩意：詩歌永恒的追求

詩歌有其獨特的形式，并應呈現(xiàn)出形式美，但其形式不是固定的，而是隨時代的發(fā)展而不斷變化和更新的。詩歌的形式雖然在不斷地變化和發(fā)展，但詩歌永恒的追求卻是不變的——詩意。蔣孔陽強調：“無論格律詩也好，自由詩也好，它們都是詩的一種體裁，它們本身無所謂優(yōu)劣。重要的，是詩人必須以嚴肅而又真摯的態(tài)度，使他的詩符合于詩的特點，充滿詩意?！雹菔Y孔陽：《文學的基本知識》，《蔣孔陽全集》第1卷，第174頁。詩意并不是詩人直接呈現(xiàn)在讀者面前的既定存在，而是詩人憑借想象，在精煉的文字和意象的組合中，生成的廣闊且虛幻的詩性精神空間。

正如葉燮在《原詩》中所講：“詩之至處，妙在含蓄無垠?！雹偃~燮：《原詩》，郭紹虞主編：《原詩 一瓢詩話 說詩晬語》，北京：人民文學出版社，1979年，第30頁。詩歌的語言是最為凝練和集中的，其意味卻是最為深長的。詩意是詩歌的重要特點之一，它與詩歌意境美的生成有著直接的關聯(lián)，“詩的意境美，不像物質性的東西，可以用數(shù)來計量，而是韻味無窮的”。②蔣孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第147—148頁。詩意決定著詩篇能否成為經典，可以說，優(yōu)秀的詩篇都詩意盎然。如何營造詩意是重要的詩歌問題，蔣孔陽主要從美學角度對此做出了回答。

蔣孔陽強調：“美是人的本質力量的對象化?！雹凼Y孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第146、168、131、127、128、129頁。在人的本質力量對象化的過程中，美的創(chuàng)造和詩意的營造會受到個人“稟賦”“能力”“愛好”的影響，具有獨特的情趣和風格。他曾說：“過去有許多人寫月亮，但因為各人和月亮所發(fā)生的對象化的關系不同，因而各人寫出了不同的月亮。到了李商隱的《嫦娥》一詩，他又別出新意。”④蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第146、168、131、127、128、129頁。人的本質力量是不同的，詩人在面對相同的自然景物時會形成不同的審美關系，要創(chuàng)造出獨特的詩意空間，個性美是使詩篇蘊含詩意的必要條件。

在蔣孔陽看來，美是一個創(chuàng)造的過程，“是多層次的積累所造成的一個開放體系”。⑤蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第146、168、131、127、128、129頁。其中，知覺表象層是美的創(chuàng)造和欣賞的重要層次，它把分散的、單純自然的物質和感覺印象轉化為“人化”了的知覺表象。人可以對知覺表象做出感情反應，并把“個別與一般、感性的知覺與理性的認識、客觀的現(xiàn)實與主觀的感情，統(tǒng)一起來”。⑥蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第146、168、131、127、128、129頁。蔣孔陽以張若虛的《春江花月夜》為例來說明知覺表象層之于美的創(chuàng)造和詩意營造的重要作用：

《春江花月夜》的美，就在于它能把自然的物質現(xiàn)象心靈化，使之從實走向虛，從自然的限制走向自由的想象。因此，在知覺表象這一層次中，客觀已經在向主觀轉化，物質已經在向精神轉化。它是客觀與主觀、物質與精神相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的契機。⑦蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第146、168、131、127、128、129頁。

除知覺表象層外，蔣孔陽指出美的創(chuàng)造和詩意的營造還會受自然物質層、社會歷史層、心理意識層等層次的影響。正是基于此，詩人可以通過側重不同層次或某些層次的交融來增添詩意。

美的欣賞和詩歌的創(chuàng)作離不開自然景物的物質屬性，如詩人寫梅花時，梅花的形狀、顏色、氣味等常常被寫入詩篇。自然景物的物質屬性是在詩人“感情發(fā)展的邏輯”中進行選擇和組合的，觸景生情、情景交融也成為我國古典詩歌的一大特色。詩人創(chuàng)作時還常常會涉及社會歷史層，與民族的文化傳統(tǒng)和精神追求相聯(lián)系，使詩篇蘊含豐富的歷史意蘊。蔣孔陽在分析姜白石的《疏影》時說：“‘佩環(huán)月夜歸來’，用的是杜甫‘環(huán)佩空歸月夜魂’的詩意，這就使梅花的美，具有更多的歷史文化內容，從而顯得更是意味無窮?！雹嗍Y孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第146、168、131、127、128、129頁。心理意識層是復雜的和多層次的，主要表現(xiàn)為個人的想象和感情等，還會體現(xiàn)出道德、哲學等社會心理意識。在這些因素中，感情和想象對詩意的營造會產生催化作用。

人是感情的動物，并以有情的眼光看待世界。蔣孔陽指出：“感情的活動不是循序漸進的，而是突然的、跳躍式的。那就是說，它和想象伴隨在一起。感情的邏輯，就是想象。因為美感離不開感情，所以美感也離不開想象?！雹偈Y孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第262、262、311頁。想象可以建立起表象和知覺的聯(lián)系，并將其加以組合和排列，賦予其新的形式和意義，生成廣闊的意蘊空間。在想象中，詩人可以通過“感情的移入”“形象的改變或擴大”等配合感情的需要，增強詩篇的情意。李商隱在《暮秋獨游曲江》中，把感情移到荷葉上，想象著遺憾的萌發(fā)和成長：“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成?！笔Y孔陽認為這一描寫讓人“在荷葉的春生秋枯中，情意繾綣，抱恨無端”。②蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第262、262、311頁。詩歌的創(chuàng)作離不開詩人的想象，詩歌所描寫的景物和現(xiàn)實也是詩人用想象的眼光去觀察和理解后的呈現(xiàn)。想象帶有虛幻的色彩，有助于詩篇詩意的營造和意境美的生成。

1948年赴滬前夕，蔣孔陽在給濮之珍的題辭中寫道：“生命是只永不頹蝕的琴弦，待我倆去奏出諧和而永恒的樂曲！”（見圖1）受濃烈的愛的感情邏輯的推動，蔣孔陽憑借想象對“生命”“琴弦”“樂曲”等意象進行組合，把“生命”比作“琴弦”，賦予生命以音樂的律動?！爸弧焙汀皞z”形成對比，這只琴弦、這一生只有“我倆”共同撥動、度過，琴弦才不會頹蝕，生命才充滿美妙的旋律，蘊含著豐富的意蘊。“永不頹蝕”和“永恒”讓讀者置身久遠的愛情長河，感受愛意的綿長與詩意的盎然。

圖1 蔣孔陽題辭

四、詩歌的美育價值

在現(xiàn)實生活中，我們所感受到的很多美的事物或畫面轉瞬即逝。美的事物或意象若“沒有經過物質手段的加工和表現(xiàn)”，③蔣孔陽：《美學研究的對象、范圍和任務》，《蔣孔陽全集》第3卷，第493、494頁。就很難獲得歷史的繼承性。而詩人可以在與外界的審美關系中，把感受到的美的事物或意象寫進詩篇，塑造成藝術形象，從而使詩歌文本具備審美價值。如蔣孔陽指出廬山香爐峰瀑布現(xiàn)在已經看不到了，但李白在《望廬山瀑布》中把其壯闊的景觀記錄下來，這一描寫“標志著人類審美能力與審美意識發(fā)展的一定的歷史階段，從而保留了人類在這一階段審美活動的積極的成果”。④蔣孔陽：《美學研究的對象、范圍和任務》，《蔣孔陽全集》第3卷，第493、494頁。

詩意是詩人致力營造的詩性精神空間，在詩意的浸染中，讀者會身臨其境、物我交融，心靈受到感召和滋養(yǎng)。這和美育的方式恰恰具有一致性，蔣孔陽強調美育“不能明言，而只能暗示，讓人們在不知不覺中默默地受到感化”。⑤蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第262、262、311頁。詩意是在詩歌的形式中營造的，詩歌的形式美能夠使人感到語言的節(jié)奏性和韻律美，有助于讀者和詩篇展開審美關系，自然地進入到詩歌的詩意中去，從而更好地發(fā)揮詩歌的美育價值。

蔣孔陽曾說：“審美教育本身就是一種感情的教育?！雹偈Y孔陽：《對美育的一些想法》，《上海高教研究》1988年第2期。詩歌可以說是最具情感性的文體，詩人按照“感情發(fā)展的邏輯”進行創(chuàng)作，詩歌中蘊含著詩人濃厚的感情，它可以讓讀者跟隨詩人的感情流動，從而獲得感情上的共鳴。文學藝術的教育作用是在“以情移人”的過程中實現(xiàn)的，詩歌的這一特點無疑有助于實現(xiàn)其最大的美育價值。

“詩美離不開人美”，②蔣孔陽：《唐詩的審美特征》，《蔣孔陽全集》第3卷，第582頁。詩歌的美育價值還與詩人的內在修養(yǎng)和精神追求相關。蔣孔陽對作家曾提出兩個方面的要求：“既要深入生活，對周圍現(xiàn)實有細致周密的觀察和感受，又要有內心的修養(yǎng)和高尚的情操，對人生具有熾烈的同情心?！雹凼Y孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第224、313頁。第一個方面有助于作家與現(xiàn)實之間建立起廣闊而豐富的審美關系，第二個方面則對作家的個人修養(yǎng)提出了要求。蔣孔陽注重從“境”的角度來討論詩歌的美學理想，認為詩人“取境”不僅涉及“外境”，而且“包括詩人的內境，也就是詩人的內心世界，詩人的人品問題”。④蔣孔陽：《唐詩的形成及其美學特點》，《蔣孔陽全集》第5卷，第138頁。蔣孔陽曾把自己的遠大追求和抱負寫入詩歌：“假如我是上帝，我要使出神力：把西國的山，填入東海之底。叫人間不再有不平，叫地上不再有崎嶇。”⑤蔣孔陽：《假如》，《蔣孔陽全集》第6卷，第8頁。從他這首詩中，我們既體會到年輕人身上無窮的力量和信心，又能被他對人間“不平”和“崎嶇”的思考和關心世人的博大胸襟所打動。

蔣孔陽認為詩歌等文學藝術會成為人的心靈中優(yōu)美、高貴且難以忘卻的“紀念碑”。他指出，杜甫在《旅夜書懷》中，憑借獨特的想象和感情投射，把人們常見的“星空”“月亮”等意象，按照一定的形式進行組合排列，揭示其普遍意義，創(chuàng)作出不朽的詩歌形象，使得詩篇意蘊悠長、境界深遠。這些形象“不僅深深地刻印在讀者的心靈上，而且不知不覺之間轉移了讀者的心理氣質和精神面貌”。⑥蔣孔陽：《美學新論》，《蔣孔陽全集》第3卷，第224、313頁。人們在詩歌的閱讀和欣賞中，獲得美感教育，不斷提高自身的心靈和精神境界。

綜上所述，蔣孔陽在美學與詩歌的交響中，奏出別具一格的學術之曲；在詩歌理論與創(chuàng)作的交融中，表現(xiàn)出對詩性的人生、人文的關懷和美的追求。其詩歌美學思想具有很強的現(xiàn)實指向性與啟迪價值，應引起學界的重視，更值得當下的詩歌創(chuàng)作者學習與借鑒。