邱一桐 南京藝術(shù)學(xué)院

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的明嘉靖朝（1522—1566）五彩魚(yú)藻紋蓋罐共十件。其中六件保存完整，分別藏于故宮博物院、中國(guó)國(guó)家博物館、天津博物館、日本MOA 美術(shù)館、法國(guó)吉美博物館（兩件）。另四件無(wú)蓋的五彩魚(yú)藻紋蓋罐分別藏于上海博物館、首都博物館、日照市博物館、日本福岡市美術(shù)館。

十件蓋罐裝飾大體相同。器型渾圓，由罐蓋和罐身組成。罐蓋蓋鈕為寶珠紐，蓋面繪有瓔珞紋，罐蓋側(cè)壁繪有四尾紅鯉。罐身肩部繪有蓮花花瓣圖案，中段繪有八條紅鯉，底部繪有蕉葉紋。在色彩工藝上，運(yùn)用了五彩技法，使用礬紅釉、黃釉、綠釉、青花、黑釉五種釉料。該罐有一獨(dú)特施彩技法，即罐蓋和罐身繪制的紅鯉魚(yú)采用的是紅色、黃色疊加的效果，這種制作工藝被稱為“黃上紅”。［1］因“黃”與“皇”同音，有皇上洪福齊天的美好寓意。

宮廷定制的官窯瓷器具有紋樣相同、尺寸相同、器型相同的特點(diǎn)。［2］現(xiàn)存的明嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐通高集中在30～40 厘米和40～50 厘米兩種高度。①依據(jù)故宮博物院藏、中國(guó)國(guó)家博物館藏、法國(guó)吉美博物館藏的明嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐罐身與罐蓋的比例，推算出無(wú)罐蓋的四件明嘉靖五彩魚(yú)藻紋瓷器的通高也符合30～40 厘米或者40～50 厘米兩種高度。同時(shí)在器型、紋樣、構(gòu)圖、配色上大體相同。本文以故宮博物院藏品明嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐為例，探究在明代宮廷官樣定制極為流行的背景下，這批由嘉靖宮廷集中定制的“五彩魚(yú)藻紋樣式”有何用意。

一、故宮博物院藏品明嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐紋樣辨識(shí)

（一）瓔珞紋

嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐中蓋面的瓔珞紋加以雜寶紋作為裝飾，整個(gè)蓋面共繪制十六條珠鏈，每隔一條珠鏈都繪制了代表祥瑞、寓意吉祥的雜寶紋，整體紋飾具有疏密有度、繁復(fù)華麗的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)辨識(shí)，筆者認(rèn)為是雙角、犀角、珊瑚、銅錢(qián)、金鋌、方勝紋、寶珠、銀錠八種雜寶紋。

瓔絡(luò)起初由印度傳入我國(guó)，是一種以絲線將珠玉編成多層次的裝飾物品。歷代瓔絡(luò)紋樣大多以串珠來(lái)表現(xiàn)其特征。早期的瓔珞紋多用于佛、菩薩等佛教人物身上，宗教特征明顯。明代瓔珞紋演變成了佛教與道教的象征紋飾，尤其嘉靖時(shí)期會(huì)在瓔珞紋中加花卉、雜寶紋等裝飾，成為瓷器的流行裝飾紋樣。［3］

（二）變形蓮瓣紋

蓋罐肩部的變形蓮瓣紋蓮瓣外輪廓簡(jiǎn)單粗率，用直線勾勒，中心空白處繪有祥云紋飾。整體的變形蓮瓣紋以紅、黃、藍(lán)三種顏色繪制，三種顏色相互搭配出四組配色。每四個(gè)為一組形成圖案，顏色搭配明亮鮮艷，裝飾效果強(qiáng)烈。變形蓮瓣紋由蓮瓣紋演化而來(lái)，自唐代興起，元代開(kāi)始流行，多作為瓷器上的輔助裝飾烘托主體紋樣，有時(shí)也作為主體紋飾。

（三）魚(yú)藻紋

嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐上的魚(yú)藻紋繪制了紅鯉魚(yú)、水草植物兩個(gè)部分。魚(yú)身上的鱗片、胸鰭、腹鰭通過(guò)線條被細(xì)致地刻畫(huà)出來(lái)。罐蓋處的四尾紅鯉魚(yú)以側(cè)面的角度，順時(shí)針進(jìn)行游動(dòng)，罐身上繪制的紅鯉魚(yú)依照真實(shí)鯉魚(yú)模樣進(jìn)行描繪，八尾紅鯉魚(yú)大小不相同，基本遵循一大一小、小鯉魚(yú)偏上方、大鯉魚(yú)偏下方的布局，利用不同角度擺尾的狀態(tài)真實(shí)表現(xiàn)出了紅鯉魚(yú)在水中自由自在的狀態(tài)。罐蓋、罐身所繪的水藻，分別飾以紅、黃、藍(lán)、綠四種顏色，和諧明亮。筆者將五彩魚(yú)藻紋蓋罐上繪制的水藻特征與李時(shí)珍《本草綱目》［4］中的草部圖像以及真實(shí)生活中的草類(lèi)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為明代嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐上的魚(yú)藻紋為萍、水蘊(yùn)、水藻、水萍、莼菜、蒲草、蓮幾種水草。

“魚(yú)藻紋”一詞出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)藻》［5］，“魚(yú)藻紋”樣式受到歷代“魚(yú)藻”繪畫(huà)的影響。宋代開(kāi)始流行魚(yú)藻圖像，在《宣和畫(huà)譜》［6］中就有“龍魚(yú)”一類(lèi)。宋代魚(yú)藻繪畫(huà)圖式影響到了瓷器中的“魚(yú)藻”紋樣，如宋青花魚(yú)藻蓮花紋罐、白釉刻劃花魚(yú)藻紋碗等，瓷器上魚(yú)的種類(lèi)以及狀態(tài)、結(jié)構(gòu)布局與宋代魚(yú)藻繪畫(huà)相似，表達(dá)出濠梁之樂(lè)的意趣。到了明代，《魚(yú)藻圖》新圖式的出現(xiàn)，影響了明代魚(yú)藻紋樣式的變化，創(chuàng)造了五彩魚(yú)藻紋蓋罐這類(lèi)魚(yú)藻紋新樣式。

（四）蕉葉紋

在蓋罐底部繪制有蕉葉紋，一大一小兩片蕉葉作為一個(gè)紋樣單位，以二方連續(xù)形式繪制而成。因蕉葉紋以二方連續(xù)形式繪制在脛部，又可以稱作“芭蕉腳”。此罐的蕉葉紋用青花繪制，每片蕉葉外輪廓粗壯，葉脈利用細(xì)線勾勒，主葉脈以雙線勾勒，葉肉則以留白處理，整體紋飾簡(jiǎn)單明了。蕉葉紋是以芭蕉葉圖案組成的帶狀紋飾。因芭蕉的葉子大而闊，諧音“大業(yè)”，故有大業(yè)有成的吉祥美好寓意，是明代流行的一種裝飾紋樣。

二、重拾信仰：道教里的“赤鯉公”

鯉魚(yú)是淡水魚(yú)中種類(lèi)最多、分布最廣，也是最早被人類(lèi)養(yǎng)殖的魚(yú)類(lèi)?！渡褶r(nóng)書(shū)》寫(xiě)道：“鯉，最為魚(yú)之主?！保?］《爾雅》在“釋魚(yú)”一篇中，以鯉魚(yú)貫篇。［8］可見(jiàn)在中國(guó)古代魚(yú)文化當(dāng)中，鯉魚(yú)的地位很高。鯉魚(yú)自古以來(lái)也是象征吉祥的動(dòng)物，衍生出了如鯉魚(yú)躍龍門(mén)、鯉魚(yú)化龍等傳說(shuō)。鯉魚(yú)融入道教信仰當(dāng)中，則起源于“琴高騎鯉”“子英騎鯉”兩個(gè)故事。

琴高者，趙人也?！顺圊巵?lái)出坐祠中。旦有萬(wàn)人觀之，留一月余，復(fù)入水去。

子英者，舒鄉(xiāng)人也。善入水捕魚(yú)，得赤鯉……歲歲來(lái)歸故舍食飲，見(jiàn)妻子，魚(yú)復(fù)來(lái)迎之，如此七十年。故吳中門(mén)戶皆作神魚(yú)，遂立子英祠云。［9］

兩個(gè)故事中，琴高、子英都是通過(guò)乘赤鯉來(lái)得道成仙。道教徒深信龍為鯉魚(yú)轉(zhuǎn)化而來(lái)，乘騎鯉魚(yú)能夠得道成仙，鯉魚(yú)在道教文化中的地位漸漸提升。鯉魚(yú)作為具有濃厚道教色彩的皇室崇拜應(yīng)為唐朝的“赤鯉公”信仰。唐代統(tǒng)治者推崇道教，唐高宗追老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗則追加為“大圣祖玄元皇帝”。老子亦姓“李”，唐朝的統(tǒng)治者不斷將老子的地位提升，來(lái)達(dá)到鞏固李唐統(tǒng)治的目的。唐代統(tǒng)治者姓氏“李”又與“鯉”同音，因而唐律中就有禁食鯉魚(yú)的律法：“國(guó)朝律：取得鯉魚(yú)即宜放，仍不得吃，號(hào)赤鯉公，賣(mài)者杖六十，言鯉為李也。”［10］自唐朝之后，人們對(duì)于“赤鯉”的崇拜不斷增強(qiáng)，鯉魚(yú)漸漸延伸成了“赤鯉公”信仰。到明代，歷代統(tǒng)治者也推崇道教思想，現(xiàn)留存的明代宮廷畫(huà)家李在《琴高乘鯉圖》即根據(jù)“琴高騎鯉”這一神話傳說(shuō)而畫(huà)。畫(huà)面中表現(xiàn)琴高騎紅鯉與眾弟子拜別的情景，眾人服飾隨風(fēng)飄逸，水面波濤洶涌，云霧彌漫，紅鯉神情堅(jiān)定，有乘風(fēng)破浪之勢(shì)。作為明代院體繪畫(huà)，印證了當(dāng)時(shí)明代宮廷也認(rèn)同道教中騎魚(yú)成仙的信仰。與此同時(shí)，畫(huà)面中琴高乘騎的為一尾赤鯉，也同樣反映了當(dāng)時(shí)明代宮廷重拾對(duì)唐代“赤鯉公”信仰的追求。

《大明會(huì)典》載：“洪武二十六年定，凡燒造供用器皿等物，須要定奪樣制、計(jì)算人工物料。”［11］明代對(duì)于官窯瓷器“官樣”的設(shè)計(jì)工作宣德年間之后交由宦官，包括瓷器的紋樣、規(guī)格、形制等。［12］嘉靖時(shí)期，朱厚熜更為推崇道教，他為自己加道教封號(hào)，曾自稱“天池釣叟”［13］?；鹿僭谥谱鞴俑G瓷器時(shí)，也迎合了嘉靖皇帝的趣味，燒造了眾多魚(yú)藻紋瓷器，如明早期魚(yú)藻紋樣式——“鯖、鲌、鰱、鱖”或者“鰱、鱖”①“鯖、鲌、鰱、鱖”諧音寓意“清白廉潔”，“鰱、鱖”諧音寓意“連年有貴”。的組合等。嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐正是對(duì)明代皇室重拾唐代赤鯉信仰與帝王趣味的迎合。

三、明慶成宴樂(lè)章的啟示：嘉靖以道教治國(guó)的政治理想

在《大明會(huì)典》卷七十三“禮部”三十一中，申時(shí)行記載的大宴樂(lè)中“慶成宴”就有關(guān)于《魚(yú)藻》的樂(lè)曲，第一處在“九獻(xiàn)酒爵”的“進(jìn)第二爵”中“進(jìn)湯曲”的部分：

太清歌：長(zhǎng)至日，開(kāi)黃道，喜乾坤隹氣，陽(yáng)長(zhǎng)陰消。奏鈞韶，音調(diào)風(fēng)軫，律協(xié)鸞簫。仰龍顏，天日表，如舜如堯。金爐煙暖御香飄，玉墀晴霽祥光繞。宮梅苑柳迎春好，燕樂(lè)蓬萊島。

上清歌：云捧宸居，五星光映三臺(tái)麗。仰日月，層霄霽；仰日月，層霄霽。中興重見(jiàn)唐虞際，太和元?dú)庾躁?yáng)回，兆姓歡愉。

開(kāi)天門(mén)：九重霄，日轉(zhuǎn)皇州曉。宴天家，共歌《魚(yú)藻》。龍鱗雉尾高，祝圣壽，慶清朝。

第二處在“進(jìn)第八爵”的部分：

永皇圖之曲：鎬燕集天京，頌《魚(yú)藻》，歌《鹿鳴》。邊陲安堵萬(wàn)國(guó)寧，重譯來(lái)庭四海清。咸池日曙，昧谷云征，帝座仰前星，豫大豐亨。［14］

在嵇璜《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百一十六“樂(lè)考”中也講到與《大明會(huì)典》相同的《魚(yú)藻》的詞曲內(nèi)容，更詳細(xì)地明確了制定此慶成宴樂(lè)章的時(shí)間為“嘉靖九年續(xù)定大祀慶成宴樂(lè)章”［15］。 同時(shí)，在萬(wàn)斯同《明史》卷六十八志四十二［16］中也提到了嘉靖時(shí)期慶成宴會(huì)上演奏上述相同的樂(lè)曲。通過(guò)對(duì)慶成宴宴會(huì)流程以及宴樂(lè)樂(lè)曲的梳理可以發(fā)現(xiàn)，兩首樂(lè)曲分別在慶成宴會(huì)樂(lè)章“九獻(xiàn)酒爵”的“進(jìn)第二爵”以及“進(jìn)第八爵”的部分演唱。

慶成宴多為古代皇帝祭祀、封禪禮畢慶賀成功的歡宴?！睹鲿?huì)要》卷十三記載：“凡大祀天地，次日慶成；而元旦、冬至、圣節(jié)，都須置辦大宴?！保?7］明代的慶成宴應(yīng)是祭祀天地后第二天舉辦的大型宴會(huì)。

“九獻(xiàn)酒爵”的“進(jìn)第二爵”部分“進(jìn)湯曲”中，第一首《太清歌》的“太清”是指道家三清境之一，是道德天尊太上老君的住所。歌曲中唱到，在諸事皆宜的日子奏著優(yōu)美的樂(lè)曲，帝王同舜、堯般賢明。金爐煙霧繚繞，宮殿如雨過(guò)天晴后被祥光圍繞，梅花盛開(kāi)，如在蓬萊島仙境舉行宴會(huì)。第二首《上清歌》的“上清”也為道家的三清境之一。歌曲中唱到，帝王住所祥云圍繞，三臺(tái)被吉光圍繞，仰望日月，國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，重現(xiàn)太平盛世，百姓歡愉。第三首《開(kāi)天門(mén)》即天上的大門(mén)打開(kāi)，與天上的仙人共享《魚(yú)藻》歌舞太平之樂(lè)。三首樂(lè)曲層層遞進(jìn)，道教意味濃厚，意在向道教仙人敘述當(dāng)朝的太平盛世。有關(guān)《魚(yú)藻》的第二首樂(lè)曲《永皇圖之曲》在“九獻(xiàn)酒爵”的“進(jìn)第八爵”部分，整首樂(lè)曲以《魚(yú)藻》《鹿鳴》兩首詩(shī)歌引出，表達(dá)邊陲安定，朝野的賢臣眾多，盛世太平之意。

明朝奉行儒學(xué)，但明代皇帝多信奉道教。在嘉靖二十一年（1542 年），嘉靖皇帝公開(kāi)推行了“神王二道裁理天下”這一治國(guó)思想：

近日人事愆違。天垂仁愛(ài)，雨后方禾茂民康。今雨下竟朝，夫丞弼之臣宜忠敬清亮者居之，故曰燮理調(diào)和之職也。朕承皇天寶命，以神王二道裁理天下，非求仙用夷荒昧之為……此身命是父母遺我者，崇禮帝、神，加志天下，不曾色荒聲迷于不省人事之地，無(wú)一時(shí)不思天下，付民上賴為人君之職所當(dāng)懼者。……［18］

手諭當(dāng)中的“王道”指的是儒教，“神道”則指的是道教?！吧裢醵馈钡暮x是指嘉靖皇帝在治理國(guó)家時(shí)，除了沿用儒家思想的同時(shí)，同樣也借鑒道教中的某些思想。

由此看出，慶成宴宴樂(lè)中兩首與《魚(yú)藻》有關(guān)的樂(lè)曲皆影射出嘉靖皇帝想要依靠道教來(lái)達(dá)到治國(guó)清明、太平盛世之愿景，蘊(yùn)含了嘉靖皇帝的治國(guó)理想。而這種以樂(lè)曲《魚(yú)藻》表達(dá)歌舞升平的理想自然也會(huì)影響到皇帝其他方面，嘉靖皇帝身邊的宦官更會(huì)投其所好，創(chuàng)作出體現(xiàn)道教寓意的“赤鯉”瓷器，即五彩魚(yú)藻紋蓋罐來(lái)迎合嘉靖皇帝希望以道教治國(guó)的理想，以求得皇帝的嘉賞。

四、結(jié)論

作為嘉靖官窯代表瓷器，五彩魚(yú)藻紋蓋罐蘊(yùn)含了嘉靖皇帝本人的趣味以及理想。在嘉靖五彩魚(yú)藻紋蓋罐上利用“黃上紅”的技法繪制紅鯉魚(yú)，重拾了唐代帝王的赤鯉信仰，將魚(yú)藻中游魚(yú)的“濠梁之樂(lè)”與“赤鯉公”騎鯉成仙的信仰進(jìn)行巧妙結(jié)合。同時(shí)，申時(shí)行《大明會(huì)典》等文獻(xiàn)中，記載明嘉靖皇帝在慶成宴會(huì)上誦《魚(yú)藻》，嘉靖皇帝也推出了“神王二道裁理天下”的治國(guó)思想，因而該罐亦是體現(xiàn)了嘉靖皇帝想要以道教治國(guó)的政治理想。